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- 更新时间: 2010-07-02
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哲学界学者谈中医存废：反对中医属于无知
2010-7-02
哲学界学者谈中医存废：反对中医属于无知
“学术界和社会上对于所谓中医存废问题，为什么几十年来争论不休？”
“一些人提出反对中医的观点，基本是处于无知状态，反对中医就意味着反对五千年文化的历史”，“反对中医是毫无道理的”。在近日召开的中国哲学史学会中医哲学专业委员会成立大会上，哲学界著名学者再度把目光聚焦在“中医存废之争”这个热点话题上。
东方的系统整体思维
学术界和社会上所谓的中医存废之争并不是第一次，而是多年来存在的问题，争论了好几十年。应该说本来这是在理论和实践上都不成问题的问题，可为什么几十年来争论不休？中国社会科学院学部委员、中国哲学史学会会长方克立说：“我想关键是在哲学理论上出了问题，在思维方式上出了问题，就是把西方重分析、重实证的思维方式，看作是唯一科学的思维方法，而把东方的系统整体思维、阴阳平衡理论看成是非科学的，甚至是伪科学。”
那么，什么是东方的整体思维？讲到中国哲学的思维方式，国家图书馆名誉馆长任继愈老先生打了一个有意思的比方。他说，比如，中国人写通信地址通常是从大到小，先写国，再写省，再写什么市、什么县、什么村，最后是什么人收；而西方人写通信地址，则习惯从小到大，由局部到整体。再比如，买东西找零钱，国外的商店习惯先找给你分，然后是元。而我们喜欢先找整钱，从百元到十元最后是几角几分。中医的思维方式，不是头痛医头，脚痛医脚，它和中国哲学的思维方式一样，强调一个整体的观察。
国家社科基金中医典籍研究与英译工程首席科学家罗希文指出，中医学整体相关的理论是用非常辩证的、科学的思维方式看待人体，这种观点不被西方所谓的正统医学承认。所以，我们中国人有责任向全世界说明真相，如果不这样的话，人类的科学发展真的要进入一个非常不科学的状态。近一百年来，中国医学为什么会遭到如此重大的打击，实际我们想起来也并不奇怪，历史上中国战败以后中国人的自信心没有了，认为中国所有的东西都是不好的，但是以医学为代表的情况正好相反。现在我们保留下来的不能被西方医学彻底压倒的中医学，是因为它科学，所以它才不能被伪科学打倒，这是真理。
反对中医的观点基本属于无知
过去一般人常常认为，中医就是个医学问题，中国哲学家为什么要把中医归类在中国哲学里？
对此，方克立分析认为，中医哲学是中国哲学的一个重要组成部分，或者说是中国哲学的一个分支学科，《黄帝内经》是中医哲学的原点，也是中国哲学最重要的经典之一。过去有一种认识是很片面的，就是认为中国哲学主要是社会政治学、道德伦理学，中国哲学疏于对自然界的认识，没有很高的自然科学要素。其实中国古代的农学、医学、天文学、地理学、数学等等，都归属于中国哲学的认识理念。中国哲学特有的究天人之际、看阴阳之责的自然哲学和生命哲学；就中国的医学对人体的研究，对天人关系的研究，对人体身心内外关系的研究，几千年来有丰富的理论和实践成果，对中华民族的生息繁衍、医病延年作出了巨大的贡献。而我们过去对这一块的理论研究还远远不够，就是没有把老祖宗这些好东西继承下去。所以我认为中国哲学研究的领域还要扩展，不能把中医哲学这重要的一块疏忽了。
罗希文说：中国哲学主要分为儒、释、道，但这三个方面并不代表全部，以《黄帝内经》为代表的天人相关的生命观和相关医学，这些道理也是中国哲学的一部分。因此我们现在认识到这么一个情况之后，就应该马上做一些挽救的工作。中国哲学史应该是包罗万象的，如果不把“医”这个最重要的问题包括进去，怎么能称为哲学史？我们现在面临的任务是，要重新认识一下中国哲学整体的情况。
现在有人反对中医学，我把这个问题的现象归结到一点，就是人类在认识客观世界的过程中，尤其在认识人自身的方面应该说是很不成熟的；一些人提出反对中医的观点，基本是处于无知状态，反对中医就意味着反对五千年文化的历史，这是毫无道理的。
中医学在历史上、在西医没有传到中国之前是唯一的科学；而中国人文社会历史上并没有发生像欧洲在中世纪出现过的一死就死几千万人的鼠疫传染病，没有发生这些事情，这就证明了中医学这个学问是科学的，而不是不科学的东西。随便简单一句话讲中医不科学，就是不懂这一块，或者说这是没有研究的人的狂言。
中医这个科学的领地不能轻易放弃
“回想我们自己的爷爷，我们爷爷的爷爷是靠什么维持健康的呢？是怎么治病的呢？就是靠中医。这是不能够忘本的；忘本忘到说中医不科学这么一个程度，这是不对的。怎么不科学？咱们的实践就证明了它是科学的。”任继愈先生认为，现在我们国家的地位蒸蒸日上，国民生产总值年年提高，改革开放近三十年来日新月异，这是世界上的奇迹。随着国势的增强，我们自己对中国的文化也要跟进，要增强我们的自信心，不要老跟着外国人跑。
任继愈说，研究中医，我们守土有责，这个科学的领地不能轻易放弃。这不是个人的问题，这是一个民族兴亡的问题，这是一个民族能不能继续前进的问题，说大了是大事儿，说小了也是小事儿。最重要的是建立中华民族自信心，发现我们民族的优点，发扬它的优点，同时对反对的意见我们要了解它。文化就是这么发展起来的，这是一个规律，应该遵守这个规律。对中医的研究要从理论上跟上去。要了解西医，同时要发展自己。
罗希文说，100多年以来由于中国受到帝国主义侵略，造成了中国的学问全面溃败，才有了今天的这个状态。现在我们应该还历史本来面貌，我们不能眼看着中国文化全面衰落，要有所作为，最起码有良心、有责任感的中国人都应该重视这些问题。 -
明代万历《铜人明堂之图》
2010-6-06
《铜人针灸入门法要》 16开 28元
《铜人针灸入门法要》一书图文结合，不但吸纳了《针灸大成》一书中的精华部分，又加入了明代著名医家马莳的有关经解图说，及元代滑寿《十四经发挥》一书中之十四经诸穴图，试图给读者提供一个多视角的参照体系，从而使读者在针灸理论和方法上有更多的了解和把握。观图识穴位，读书知方法，图书配合，学用一体，自可临症不乱，得心应手，针到病除。
本书还配售《铜人明堂之图》（一套4幅筒装68.00元）
《铜人明堂之图》是明代万历二十八年（公元1601年），《针灸大成》的作者杨继州，在当时的山西监察御史赵文炳的鼎力协作下绘制而成，并与《针灸大成》一书同时刊行于世，距今已有408年的历史。今天读者所见《铜人明堂之图》正是后人根据历代翻刻本，再次摹写手绘而成。
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《中医科学性的准思考》全盘否定《中医基础理论》了吗？
2010-6-06
《中医科学性的准思考》
全盘否定《中医基础理论》了吗？
《人民日报》记者王君平先生指出：“中医的发展需要科普。植根于五千年中华文化的中医药，由于社会的发展、环境的变化，尽管用钱学森的话来说“中医不是不科学，而是超科学”，但无法用现代的科学“语境”来把中医讲清楚。”
学苑出版社刚刚推出的《天道·地道·人道----中医科学性的准思考》认为，现代人所理解的中医基础理论是“老瓶装新酒”。原因是，近现代以来，中医出现了学术混乱三步曲：
第一步：中国人翻译西医学著作，借用了大量中医学的概念和术语；
第二步：又用变成西医学概念的词汇来解释与套用、编写中医教材
第三步：再用西医学外语词汇把所谓的“中医学”介绍给外国人。
这一历史性的学术混乱以难以抗拒之势，在近现代以来的一百多年中迅猛扩展。
尽管中医的名称没有改变，但是其内容与精神实质，距离真正的中医却越来越远！
中医专业人士面对司空见惯的脏腑、经络名称，不是与解剖出来的人体器官直接对应，而是与阴阳五行八卦、十干、十二支直接对应，从来不向民众解释这种对应的原由。而阴阳五行八卦、干支四柱（八字），却常常被算命先生用来作为推测人生命运的口头禅。加上一些非常权威的知名科学家，也是依据算命先生所津津乐道的阴阳五行相生相克知识，指斥中医是伪科学！
应该说，在展示中医学术理论科学性问题上，中医专业人士的不作为，以及即使有作为也是运用西方基础科学知识来异化中医学术，比如他们认为：“传统文化中占主流的方法一直是直觉认知，因为中国人从一开始就想从整体上来认识复杂事物，没有把复杂事物分割成一个个单元来认识。比如中国人最强调天人合一，就是说人和整个宇宙是合为一体的，这一思想很长时间在中国占主导思想，一旦使用了天人合一、整体观的思想认识事物,就不能再用西方的实证主义、推理的方法来认识事物了，只有通过经验和直觉的方法来认识世界。”认为中华传统科学是“经验和直觉”！这是导致无法用现代的科学“语境”把中医讲清楚的根本原因。
以往学术界的专家学者，非常糊涂地将现代天文学与古代中国天文学混为一谈，将“天地”（有极限）与“宇宙”（没有极限）这两个时空概念混为一谈，总是去地球围绕着太阳旋转，太阳系围绕着银河系旋转的现代天文学观测系统中，分析阴阳五行八卦、干支四柱（八字）的时空背景。这是他们无法准确释义阴阳五行八卦、干支四柱（八字）的主要原因。
展示古代中国天文学那堪与现代天文学相媲美的科学时空观念。厘定 “天地”、“宇宙”的不同含义。论证 “九州”，是既指中华大地古代的九个行政区域----冀、豫、雍、扬、兖、徐、梁、青、荆，又指以北极、南极为天地的中心，加上将整个天地等分为八的九个方位。运用一回归年内，五大行星按照木、火、土、金、水的顺序，相继出现在北极天空的时段----与春、夏、长夏、秋、冬五个季节直接对应。五大行星的体态、明晦程度、颜色变化、运行轨道等规律，就可以阐明阴阳五行相生相克原理。
在现代的科学“语境”之中,只要把与阴阳五行八卦、十干、十二支与二十四节气直接对应,二十四节气是对整个天地之中,天空星象与地面气象、气候、物候,所进行的客观科学展示这些内容揭示出来,那么,无论是中国民众,还是世界民众,就都会认同中医的"天人合一整体观"是将理性思维与感性思维完美结合的灵性思维方式!正是这种灵性思维方式,建立起独具中华民族特色的中医人体科学!
中医科学性问题，历来颇有争议。因此必须进行论证，否则，中医在中国，在世界的推广和普及就是一句空话。《中医科学性的准思考》力戒西方话语霸权的辖制，使用本土语言与方法研究中国学术，内容涉及本真中华文明的天文历法、地理民俗、历史考古、文字文物、伦理哲学等诸多方面，不仅可以直接为专事中医的所有人士提供全新精准的中医基础理论，而且可以启发中国历史、中国文学、中国哲学等更多相关学科的研究者，从更宽广的视角与更深远的空间，来聚焦中医科学性与中华民族“天道·地道·人道”思想精华。书中涉及到的中华传统科学技术与思想文化知识，对很多非物质文化遗产之内在科技含量予以深刻揭示，以清新、质朴、客观、求真、求准的格调将中医学这一老瓶原装陈酿予以推出。应该说此类知识，是比非物质文化遗产还要珍贵的，值得广泛宣扬与阐发。 （作者语）
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对“东方青色，南方赤色，西方白色、北方黑色、中央黄色”的讨论
2010-4-21
对“东方青色，南方赤色，西方白色、北方黑色、中央黄色”的讨论
（本文为学苑出版社即将出版的杨鹏举 校注《黄帝内经素问》节选）
关于“东方青色，南方赤色，西方白色、北方黑色、中央黄色”的讨论。其东方、南方、西方、北方、中央者，既是方位名词，也是代词，犹如《史记□项羽本纪》：“楚左尹项伯者，项羽季父也”现象，而“东方青色，南方，西方、北方、中央”其分别代指什么？此其分别主要是代指木、火、金、水、土之五星，而不是表面上的方位，通过整体联系其“上为岁星”等内容，就不难得出不是一个表面上方位的结论了，并以《逸周书□小开武》：“五行：一，黑位，水；二，赤位，火；三，苍位，木；四，白位，金；五，黄位，土。”为证。对于其后《阴阳应象大论篇》中“东方生风”，《玉机真脏论篇》的“东方，木也，万物之所以始生也，故其气来”之“东方”等类似内容，也是指代的木星等内容。余类推。
关于其“色青、色赤、色白、色黑、色黄”的讨论，笔者认为是指五星所在之位，其气分别有不同的颜色，以《宋书□符瑞志上》：“有景云之瑞，有赤方气与青方气相连。赤方中有两星，青方中有一星，凡三星，皆黄色，以天清明时见于摄提，名曰景星。”为证，另外，我们用肉眼观察天上很多星体颜色不一样，也为之佐证。所以如简单的理解为一个表面颜色现象，而看不到其本质，就会失去《内经》的精髓，这种治学不严谨做法，在中医界应视为中医滑坡的标志。
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中医是黑箱还是水晶球？！
2010-3-31
中医是黑箱还是水晶球？！
臆想灭绝中医的人说中医是新瓶装老酒，意思是近百年来的“中医科学化”并没有改变中医的自然医学属性，也没有将中医统领到“现代医学”的麾下。是中医自身科学性生命力的顽强？！还是世俗的守旧势力雄厚？！抑或是用西学名词术语包装了的中医，真的仍然保留着中医原本的摸样？！
其实现在读者所能够见到的中医基础理论，只是在外表(衣着)上与古代中国先哲所创立的中医基础理论相似，在机体(精神实质)上却是不相同的。
现代人所能够知道的中医理论，距离本真中医学术理论体系，已经相差非常遥远！尽管中医的名称这个老瓶没有改变，但是失去灵魂的中医理论“新酒”，却被装入了老瓶之中！
学苑出版社最新出版的《天道·地道·人道----中医科学性的准思考》,就是用文字、图表、图象，将中华文明的天道、地道、人道思想精华，与中医脏腑经络理论体系、诊断、治疗医理医术紧密结合，把中医老瓶原装的陈酿奉献给读者。
中医专业人士为什么不能揭示中医科学性
中医将人体内的脏器统称为五脏六腑（只是在论述经络时，才称六脏六腑），认为支撑人体生命和支配人体生理活动的物质是“经络”（也称经脉）。并将人体的主干经脉分为十二条，又称“十二正经”。所有器官的生理、病理内容，全都包容在脏腑、经络、营卫、气血等学说之中。
脏腑经络的数目不与解剖出来的实物相吻合，却与阴阳五行八卦、十干、十二支直接对应。阴阳五行八卦、十干、十二支这些知识究竟是做什么用的? 中医脏腑经络为什么要依据这些知识予以命名? 中医专业人士应该将其中的科学原理揭示出来!令人失望的是，中医专业人士却没有能力予以揭示!
学苑出版社最新出版的《天道·地道·人道----中医科学性的准思考》，会把中医脏腑经络与阴阳五行八卦、十干、十二支内在联系明明白白告诉给读者!
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阴阳五行八卦、干支、二十四节气是中医学术理论的根
2010-3-26
阴阳五行八卦、干支、二十四节气是中医学术理论的根
中医专业课在讲到“五行”时说“中医学领域主要是运用五行的特性来分析和归纳人体的形体结构及其功能，以及外界环境各种要素的五行属性；运用五行的生克制化规律来阐述人体五脏系统之间的局部与局部、局部与整体，以及人与外界环境的相互关系；用五行乘侮胜复规律来说明疾病的发生发展的规律和自然界五运六气的变化规律，而且还有指导临床诊断、治疗和养生康复的实际意义。”
但是，从来都没有讲清楚为什么中医学的脏腑经络气血运行要与阴阳五行八卦、十干（五脏五腑）、十二支（十二正经）直接对应？
阴阳五行八卦、十干所纪的十日、十二支所纪的十二月都是依据二十四节气划分出来。《天道·地道·人道----中医科学性的准思考》运用“彝族十月历”所承传的阴阳五行准确含义,与<黄帝内经>所记载的古代中国天文学知识会把阴阳五行究竟是指什么以及“直接对应”客观依据说得一清二楚。
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中医究竟诞生于两千多年以前？还是五千多年以前？
2010-3-16
中医究竟诞生于两千多年以前？还是五千多年以前？
20世纪50年代，就有外国学者宣称：早在公元前三千多年前，也就是距今五千多年前，古老的中国就有人编著了《黄帝内经》！奇怪的是到了20世纪80年代以来，中国的一些学者却总是以马王堆出土十一脉经为依据，说中医学诞生在两千多年以前！《天道·地道·人道----中医科学性的准思考》运用出土文物证实的阴阳五行八卦、十干所纪的十日、十二支所纪的十二月、二十四节气都是诞生于六、七千年以前及这些历法与中医学的关系，告诉读者：
①《内经》成书于五千年以前是言之有据的；
②《内经》成书之时，中医学术理论体系是相当严谨、系统和完善的；
③这一瑰宝因为天灾人祸而在的后世（主要是商代以后）散轶或残缺，后由战国以后至今两千余年的中医学有识之士辑轶、整理、继承，并在实践中进行验证，在知古通今的基础上，建立起具有数十万种的中医文献伟大宝库。
甲骨文中一些疾病与治疗方法方式的记载，八千年以前跨湖桥先民已经掌握原始针灸技术，大汶口文化遗址5000-5200年以前曾经实施过的成功开颅术，都可予以充分证明！
《天道•地道•人道——中医科学性的准思考》一书的词条宣传策略
学苑出版社医药编辑室
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“天地”不是“自然界”!
2010-3-11
“天地”不是“自然界”!
“天地”，不是指自然界，不是指瞬时大气物理状态，不是指空气与地的实体，而是指由浑天坐标系所测定的天地之气----四时五行。四时五行是在古代中国人所界定的天地框架之中测定出来的!“天地”一词在古代文献中多种含义的无法证实与证伪，使中医学术理论成了无源之水，无本之木。
《天道·地道·人道----中医科学性的准思考》依据浑天坐标系观测天空星象的方法，讲清楚了四时五行的全部内涵，充分证实了阴阳五行八卦干支是中医学术理论的根!
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阴阳五行----美丽优雅的普世真理
2010-3-10
阴阳五行----美丽优雅的普世真理
牛顿说：‘如果大自然是和谐的，那它本身就是自适应的简单原则的运用，就可以用数学方法来描述它。’科学探索方法就像包葱头，要弄清楚层与层之间的关系。将万物遵循的基本法则用非常简单的方式，尤其是数学法则表述出来，就是美丽优雅的普世真理。”
阴阳五行就是将“万物遵循的基本法则”，从我们身边万事万物的存在与变化中，一点一点，一层一层剥包开来，找出引起变化的本原，捕捉其内在的支配规律，用阴阳五行、十干、十二支、干支60一周的数学公式表达出来！具有准确含义的阴阳五行学说，与西方科学基本粒子学说一样，都是“美丽优雅的普世真理”！
学苑出版社最新出版的《天道•地道•人道——中医科学性的准思考》,就是用大家都能够看得到的北极星、北斗星、二十八宿等天空星象，大家都感受得到的春、夏、秋、冬 .大家都能够品尝出来的酸、甜、苦、辣、咸 , 大家都能体验到的肝、心、脾、肺、肾┅┅诸如此类与阴阳五行无法分割的机制 ,明明白白地讲述给读者!
《天道•地道•人道——中医科学性的准思考》一书的相关词条
医药编辑室
2010-3-10
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阴阳五行的本质——兼论中医教材重新编写的必要性
2010-2-03
阴阳五行的本质——兼论中医教材重新编写的必要性
(学苑出版社《黄帝内经素问·前言》节选)
河北医科大学中医学院 杨鹏举 邮编050091 通讯地址 河北省石家庄市新石南路河北医科大学中医学院 联系电话 15831162231
我们知道抽象事物是具体事物的组成部分，是具体事物的分解体，是具体事物被人脑思维分解和思维抽象后形成和产生的认识对象，是具体事物具有的规定、规律、关系、性能、本质和特征。而阴阳、五行则是抽象事物，那么其从什么具体事物而来呢？即什么是阴阳、五行的具体事物，为了便于讨论分述如下：
一、 关于什么是阴阳的本质
我们都知道“阳生阴长”，只有本质的阴阳才能使之生长，那么阴阳的本质是什么？我现在告诉大家，阴阳的本质是日月。因为《说文》:“月，阙也，大阴之精。”《文选·谢庄＜月赋＞》：“日以阳德，月以阴灵。” 李善注：“月者阴之精也。”《说文》:“日，实也，太阳之精不亏。”《说文》，“阳，高明也……阳声。”《吕氏春秋·察今》:“故审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变。”《诗·小雅·湛露》:“湛湛露斯，匪阳不晞。”毛传:“阳，日也。”毛公明确阳就是日，由此推理月就是阴。所以《史记·天官志》云 “天则有日月，地则有阴阳”，日月之精气我们肉眼不一定能看见，但是日月对动物，人类实实在在的有巨大的作用和影响。不能因为我们肉眼看不见的物质就否定日的阳精和月的阴精。
（1）、日月（阴阳）对植物、动物、人类的影响
我们平时讲万物生长靠太阳，我们肉眼所观察阳光的作用往往注重在植物方面，同时看到四季冷暖的变化对植物的影响，几乎没有认识到日月对动物、人类的影响，那么日月对动物、人类有没有影响呢？回答有，因为当“遇月之空，亦邪甚也（《素问·至真要大论篇》）”；在动物方面，《淮南子·坠形》：“蛤蟹珠龟，与月盛衰”。在人类方面，《灵枢经·岁露论》：“人与天地相参也，与日月相应也。故月满则海水西盛，人血气积，肌肉充，皮肤致，毛发坚，腠理郄，烟垢着。当是之时，虽遇贼风，其入浅不深。至其月郭空，则海水东盛，人气血虚，其卫气去，形独居，肌肉减，皮肤纵，腠理开，毛发残，膲理薄，烟垢落。当是之时，遇贼风则其入深，其病人也卒暴”。
（2）、为什么日月对动物，人类有如此影响呢？因为日月就是阴阳的本质，《文选·谢庄＜月赋＞》：“日以阳德，月以阴灵。” 李善注：“月者阴之精也。”《说文》:“月，阙也，大阴之精。”《说文》:“日，实也，太阳之精不亏。”《说文》，“阳，高明也……阳声。”《诗·小雅·湛露》:“湛湛露斯，匪阳不晞。”毛传:“阳，日也。”不难看出，毛公明确阳就是日，同时推理月就是阴。日月之精气我们肉眼不一定能看见，但是其实实在在的对我们产生有巨大的作用和影响。不能因为我们肉眼看不见的物质就否定日之阳精和月之阴精的存在，犹如氧气、二氧化碳不能因为我们肉眼看不见就否定等物质的存在，假如万物离开太阳、月亮等星体就不会生长，日光灯是替代不了太阳、月亮等星体的作用的，以大棚菜的黄瓜、西红柿为例，其没有自然界长出的那个味道，这是不争的事实，说句不好听的话，那是假冒伪劣蔬菜。
二、 什么是五行的本质及其他
（1）五行的本质是五星
为什么说五行的本质是五星呢？因为“行”通“星”。以《素问·天元纪大论》：“天有五行，御五位”，《孔子家语·五帝》：“天有五行，水、火、金、木、土，”。《五运行大论》：“天地动静，五行迁复……五行丽地”，《韩非子·饰邪》：“此非丰隆、五行、太一、王相、摄提、六神、五括、天河、殷抢、岁星非数年在西也。又非天缺、弧逆、刑星、荧惑、奎台数年在东也。”（俞志慧 著《韩非子直解》：注“丰隆以下至此皆吉星名，古代星相家认为吉星当头则吉……数年在西指秦也，又非天缺、弧逆、刑星、荧惑、奎台天缺至此皆凶星名……数年在东指赵也。）为例，据此证明五行，即五星，什么是五星呢？《史记·天官书论》：“水、火、金、木、填星，此五星者，天之五佐。”汉·刘向 《说苑·辨物》：“所谓五星者，一曰岁星，二曰荧惑，三曰镇星，四曰太白，五曰辰星”，
（2）五星产生什么？其产生物有哪些作用？其对大地有无影响？
《素问·天元纪大论》：“天有五行……以生寒暑燥湿风”，《孔子家语·五帝》：“天有五行，水、火、金、木、土，分时化育，以成万物”。《五运行大论》：“天地动静，……五行丽地” “七曜纬虚，五行丽地（《五运行大论》）” “九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸张（《素问·天元纪大论》）”。以上不难看出，五星产生寒暑燥湿风，由于五行丽地，所以对大地有着密切联系，而且产生分时化育，以成万物，或者说是产生寒暑弛张，生生化化，品物咸张，也就是说，万物生长不仅仅靠日月之精气，而且也依靠五星之精气,足证日月、五星对人类有很重大影响，
由于日月、五星之精气由太虚布散到大地，并与相应的物质相应和，所以《史记·天官志》云 “天则有日月，地则有阴阳，天有五星，地有五行”，同时也证明阴阳之精气及盛衰来源于日月、五行之精气及生克乘侮理论来源于五星，而不是来源于五材。而且说明中医的阴阳五行不是朴素唯物主义，而是辨证唯物主义。
必须指出，阴阳的本质是日月，而由日月具体事物而通过抽象派生的“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大，不可胜数，”不是一个同等的概念。同时，虽然知道了五行的本质是五星，我们不能因为看到了本质而抛弃五行抽象化的积极意义。
由于教材的阴阴五星是抽象概念，本来有实质的物质，何必用晦涩难懂的概念来教学生呢？ 这是其一，其二，更主要是教材没有因果关系，比如“寒暑燥湿风”各自由谁产生的？不知道从哪里产生的等于教材把中医的根给割了，导致西医说中医不科学，使中医专业的学生思想不稳定，由此产生的中医临床不能按照中医的理论去辨证治疗而疗效降低，中医的基础是什么呢？我现在肯定的说，中医的根是五运六气，只有明白五运六气的原理，才把 “天人合一” 运用到实际中去，虽然教材笼统也讲“天人合一”，但是不拿出真凭实据，何以让人信服？何以巩固中医专业学生的思想？说到“天人合一”，即自然界和人是一个统一体，人生活在自然界当中，必然要受到自然界风寒湿燥火的影响，而风寒湿燥火怎么产生的？所以教材首先要介绍风寒湿燥火是太空的金、木、水、火、土五星的产生的，因为“神在天为风，在地为木……（《素问·天元纪大论》）。”那么教材为什么只讲五行，不讲其由来呢？估计是不知“星”通“行”。由于中医教材没有认识到五行由五星演变而来，所以教材成了机械的五行，因而出现了东方配木、风、角……拉郎配的现象，如果这种没有因果关系的教材，连老师也会怀疑中医的科学性，如果连老师就说不清其因果关系，何以让学生信任中医的科学性？这种不能说明其因果关系的现状应引起我们的反思。
希望在中医教材重新编写的时候，首先中医基础教材要建立中医的根，所以教材应该把“先立其年以明其气，金木水火土运行之数，寒暑燥湿风火临御之化”（《六元正纪大论》）的关系说明白，还应把“北斗七星”和（七曜）“七政”之间的关系以及和八风、九宫、四季的关系阐述清楚，以完善中医学说，使之成为真正的中医学，让中医专业的学生从理性和感性上有一个整体的、全面的认识和掌握，以此树立牢固的专业思想。由于太虚之七星对人类的影响巨大，所以对于目前主张取消五行的说法是就会使中医的理论成为无水之源，势必使天人合一的理论成为无水之孤舟。由于运气七篇是中医的基础，只有懂得这些主要内容，对于理解阴阳、五行、病因本质的由来至关重要，这对于巩固中医学生的专业思想具有重要意义，进而把目前的五行抽象化纠正过来，对于振兴中医事业具有积极意义。在此呼吁国家中医药管理局组织有识之士重新编写中医教材，以完善中医基础理论，同时组织有关人员组成一个团队，以研究古代天文，深入研究相关的内容，为振兴中医而做出自己的贡献。
希望在中医教材重新编写的时候，首先中医基础教材要建立中医的根，所以教材应该把“先立其年以明其气，金木水火土运行之数，寒暑燥湿风火临御之化”（《六元正纪大论》）的关系说明白，还应把“北斗七星”和（七曜）“七政”之间的关系以及和八风、九宫、四季的关系阐述清楚，完善中医学说，使之成为真正的中医学，让中医专业的学生从理性和感性上有一个整体的、全面的认识和掌握，以此树立牢固的专业思想。由于太虚之七星对人类的影响巨大，所以对于目前主张取消五行的说法是就会使中医的理论成为无水之源，势必使天人合一的理论成为无水之孤舟。由于运气七篇是中医的基础，只有懂得这些主要内容，对于理解阴阳、五行、病因本质的由来至关重要，这对于巩固中医学生的专业思想具有重要意义，进而把目前的五行抽象化纠正过来，对于振兴中医事业具有积极意义。在此呼吁国家中医药管理局组织有识之士重新编写中医教材，以完善中医基础理论，同时组织有关人员组成一个团队，以研究古代天文，深入研究相关的内容，为振兴中医而做出自己的贡献。
以上观点，作者抛砖引玉，并希望引起争鸣。