2010年1～9月出版的部分医药图书
全国名老中医医论医话医案精选
《俞慎初医论医案精选》俞鼎芬编著 32 22.00元（定价）
《周天寒医论集》张安富等主编 32 18.00元（定价）
中医临床家代表作丛书
《许玉山医案验方集》 32 20.00元（定价）
《杨博良医案》 32 28.00元（定价）
《郭珍卿医案医论集》 32 28.00元 2010年9月
赵尚华中医外科三书—
《中医外科类聚方》 32 22.00元 2010年9月
《中医外科外治法》 32 20.00元 2010年9月
《中医外科心得集》 32 16.00元 2010年9月
《文魁脉学与临证医案》 32 25.00元 2010年6月
《赵绍琴内科心法与温病浅谈》 32 24.00元 2010年6月
快意读中医系列
《医案聊斋续》 32 20.00元
中医四诊典籍校注系列丛书
《订正太素脉秘诀》明•张太素撰 32 20.00元（定价）
《望色启微》清•蒋元吉 32 12.00元（定价）
《四诊秘录》清•欣澹庵 32 10.00元（定价）
《脉里求真•脉诊便读》清•黄宫秀/清•张秉成 10.00元（定价）
《内经博义》 32 28.00元 2010年7月
《望诊遵经》 32 12.00元 2010年9月
《四诊抉微》 32 16.00元 2010年9月
《形色外诊简摩》 32 12.00元 2010年6月
《景宋本脉经》 32 16.00元 2010年6月
中医典籍校注释译系列丛书
《运气辩证实录》 32 25.00元（定价）
《铜人针灸入门法要》 小16 28.00元 2010年6月
《铜人明堂经穴图》 68.00元 2010年6月
《本草便读》 32 20.00元 2010年6月
《成方便读》 32 18.00元 2010年6月
《精校医方一盘珠》 32 20.00元 2010年6月
《增补内经拾遗方》 32 15.00元 2010年9月
《医宗己任编》 32 14.00元 2010年9月
中医灸疗法经典著作系列丛书
《扁鹊心书》 32 18.00元 2010年8月
（中华中医药学会扶阳论坛）扶阳（火神）学派传承与临床应用丛书
《扶阳经方临证精要》 32 18.00元（定价）
《扶阳中药临证应用》 32 20.00元（定价）
《扶阳食疗法要》 32 20.00元（定价）
《扶阳疗法临证辑要》 32 17.00元（定价）
《扶阳名家验案评析》 32 30.00元（定价）
《扶阳名家治验良方》 32 25.00元（定价）
国医大师验案良方精选系列
《国医大师验案良方》（心脑篇） 32 24.00元（定价） 2010年8月
《国医大师验案良方》（肝胆篇） 32 24.00元（定价） 20010年8月
《国医大师验案良方》（外科篇） 32 26.00元（定价） 2010年8月
《国医大师验案良方》（妇儿篇） 32 22.00元（定价） 2010年8月
《国医大师验案良方》（肺系篇） 32 20.00元（定价） 2010年8月
《国医大师验案良方》（五官篇） 32 26.00元（定价） 2010年8月
《国医大师验案良方》（脾胃篇） 32 26.00元（定价） 2010年8月
中国丸散膏丹方药全书（8月）
《呼吸系统疾病》 32 26.00元
《心血管系统疾病》 32 16.00元
《神经系统疾病》 32 23.00元
《泌尿系统疾病》 32 22.00元
《疮疡痈疽病》 32 22.00元
《糖尿病肥胖病高脂血症》 32 18.00元
《血液与甲状腺病》 32 20.00元
《美容美发与补益保健》 32 25.00元
《妇科病》 32 42.00元
《儿科病》 32 28.00元
《男科病》 32 30.00元
《皮肤病》 32 32.00元
《精神病》 32 20.00元
《骨伤科病》 32 32.00元
《耳鼻咽喉病》 32 34.00元
《眼病》 32 18.00元
《肝胆病》 32 16.00元
《脾胃病》 32 18.00元
《传染病》 32 21.00元
《肿瘤卷》 32 30.00元
《关节炎病》 32 19.00元
日本汉方医学丛书
《日本汉方伤寒派腹诊》 32 46.00元 2010年8月
《针灸临床治疗学》日•代田文志 32 18.00元 2010年9月
科普图书
《书之悟》 32 28.00元（定价）
《中医科学性的准思考》小16开 小16 35.00元（定价）
《人体内的太阳——健康之本养阳气》 小16 18.00元 2010年8月
《珍惜生命之树——一生健康在养肝》 小16 25.00元 2010年8月
《和谐养生——中医不是传说》（上篇） 小16 28.00元 2010年9月
《和谐养生——中医不是传说》（下篇） 小16 28.00元 2010年9月
其它
《火神派当代医家验案集》 32 16.00元（定价）
《经方活用心法》 &n
2010-02-03 13:53:15
阴阳五行的本质——兼论中医教材重新编写的必要性
(学苑出版社《黄帝内经素问·前言》节选)
河北医科大学中医学院 杨鹏举 邮编050091 通讯地址 河北省石家庄市新石南路河北医科大学中医学院 联系电话 15831162231
我们知道抽象事物是具体事物的组成部分，是具体事物的分解体，是具体事物被人脑思维分解和思维抽象后形成和产生的认识对象，是具体事物具有的规定、规律、关系、性能、本质和特征。而阴阳、五行则是抽象事物，那么其从什么具体事物而来呢？即什么是阴阳、五行的具体事物，为了便于讨论分述如下：
一、 关于什么是阴阳的本质
我们都知道“阳生阴长”，只有本质的阴阳才能使之生长，那么阴阳的本质是什么？我现在告诉大家，阴阳的本质是日月。因为《说文》:“月，阙也，大阴之精。”《文选·谢庄＜月赋＞》：“日以阳德，月以阴灵。” 李善注：“月者阴之精也。”《说文》:“日，实也，太阳之精不亏。”《说文》，“阳，高明也……阳声。”《吕氏春秋·察今》:“故审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变。”《诗·小雅·湛露》:“湛湛露斯，匪阳不晞。”毛传:“阳，日也。”毛公明确阳就是日，由此推理月就是阴。所以《史记·天官志》云 “天则有日月，地则有阴阳”，日月之精气我们肉眼不一定能看见，但是日月对动物，人类实实在在的有巨大的作用和影响。不能因为我们肉眼看不见的物质就否定日的阳精和月的阴精。
（1）、日月（阴阳）对植物、动物、人类的影响
我们平时讲万物生长靠太阳，我们肉眼所观察阳光的作用往往注重在植物方面，同时看到四季冷暖的变化对植物的影响，几乎没有认识到日月对动物、人类的影响，那么日月对动物、人类有没有影响呢？回答有，因为当“遇月之空，亦邪甚也（《素问·至真要大论篇》）”；在动物方面，《淮南子·坠形》：“蛤蟹珠龟，与月盛衰”。在人类方面，《灵枢经·岁露论》：“人与天地相参也，与日月相应也。故月满则海水西盛，人血气积，肌肉充，皮肤致，毛发坚，腠理郄，烟垢着。当是之时，虽遇贼风，其入浅不深。至其月郭空，则海水东盛，人气血虚，其卫气去，形独居，肌肉减，皮肤纵，腠理开，毛发残，膲理薄，烟垢落。当是之时，遇贼风则其入深，其病人也卒暴”。
（2）、为什么日月对动物，人类有如此影响呢？因为日月就是阴阳的本质，《文选·谢庄＜月赋＞》：“日以阳德，月以阴灵。” 李善注：“月者阴之精也。”《说文》:“月，阙也，大阴之精。”《说文》:“日，实也，太阳之精不亏。”《说文》，“阳，高明也……阳声。”《诗·小雅·湛露》:“湛湛露斯，匪阳不晞。”毛传:“阳，日也。”不难看出，毛公明确阳就是日，同时推理月就是阴。日月之精气我们肉眼不一定能看见，但是其实实在在的对我们产生有巨大的作用和影响。不能因为我们肉眼看不见的物质就否定日之阳精和月之阴精的存在，犹如氧气、二氧化碳不能因为我们肉眼看不见就否定等物质的存在，假如万物离开太阳、月亮等星体就不会生长，日光灯是替代不了太阳、月亮等星体的作用的，以大棚菜的黄瓜、西红柿为例，其没有自然界长出的那个味道，这是不争的事实，说句不好听的话，那是假冒伪劣蔬菜。
二、 什么是五行的本质及其他
（1）五行的本质是五星
为什么说五行的本质是五星呢？因为“行”通“星”。以《素问·天元纪大论》：“天有五行，御五位”，《孔子家语·五帝》：“天有五行，水、火、金、木、土，”。《五运行大论》：“天地动静，五行迁复……五行丽地”，《韩非子·饰邪》：“此非丰隆、五行、太一、王相、摄提、六神、五括、天河、殷抢、岁星非数年在西也。又非天缺、弧逆、刑星、荧惑、奎台数年在东也。”（俞志慧 著《韩非子直解》：注“丰隆以下至此皆吉星名，古代星相家认为吉星当头则吉……数年在西指秦也，又非天缺、弧逆、刑星、荧惑、奎台天缺至此皆凶星名……数年在东指赵也。）为例，据此证明五行，即五星，什么是五星呢？《史记·天官书论》：“水、火、金、木、填星，此五星者，天之五佐。”汉·刘向 《说苑·辨物》：“所谓五星者，一曰岁星，二曰荧惑，三曰镇星，四曰太白，五曰辰星”，
（2）五星产生什么？其产生物有哪些作用？其对大地有无影响？
《素问·天元纪大论》：“天有五行……以生寒暑燥湿风”，《孔子家语·五帝》：“天有五行，水、火、金、木、土，分时化育，以成万物”。《五运行大论》：“天地动静，……五行丽地” “七曜纬虚，五行丽地（《五运行大论》）” “九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸张（《素问·天元纪大论》）”。以上不难看出，五星产生寒暑燥湿风，由于五行丽地，所以对大地有着密切联系，而且产生分时化育，以成万物，或者说是产生寒暑弛张，生生化化，品物咸张，也就是说，万物生长不仅仅靠日月之精气，而且也依靠五星之精气,足证日月、五星对人类有很重大影响，
由于日月、五星之精气由太虚布散到大地，并与相应的物质相应和，所以《史记·天官志》云 “天则有日月，地则有阴阳，天有五星，地有五行”，同时也证明阴阳之精气及盛衰来源于日月、五行之精气及生克乘侮理论来源于五星，而不是来源于五材。而且说明中医的阴阳五行不是朴素唯物主义，而是辨证唯物主义。
必须指出，阴阳的本质是日月，而由日月具体事物而通过抽象派生的“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大，不可胜数，”不是一个同等的概念。同时，虽然知道了五行的本质是五星，我们不能因为看到了本质而抛弃五行抽象化的积极意义。
由于教材的阴阴五星是抽象概念，本来有实质的物质，何必用晦涩难懂的概念来教学生呢？ 这是其一，其二，更主要是教材没有因果关系，比如“寒暑燥湿风”各自由谁产生的？不知道从哪里产生的等于教材把中医的根给割了，导致西医说中医不科学，使中医专业的学生思想不稳定，由此产生的中医临床不能按照中医的理论去辨证治疗而疗效降低，中医的基础是什么呢？我现在肯定的说，中医的根是五运六气，只有明白五运六气的原理，才把 “天人合一” 运用到实际中去，虽然教材笼统也讲“天人合一”，但是不拿出真凭实据，何以让人信服？何以巩固中医专业学生的思想？说到“天人合一”，即自然界和人是一个统一体，人生活在自然界当中，必然要受到自然界风寒湿燥火的影响，而风寒湿燥火怎么产生的？所以教材首先要介绍风寒湿燥火是太空的金、木、水、火、土五星的产生的，因为“神在天为风，在地为木……（《素问·天元纪大论》）。”那么教材为什么只讲五行，不讲其由来呢？估计是不知“星”通“行”。由于中医教材没有认识到五行由五星演变而来，所以教材成了机械的五行，因而出现了东方配木、风、角……拉郎配的现象，如果这种没有因果关系的教材，连老师也会怀疑中医的科学性，如果连老师就说不清其因果关系，何以让学生信任中医的科学性？这种不能说明其因果关系的现状应引起我们的反思。
希望在中医教材重新编写的时候，首先中医基础教材要建立中医的根，所以教材应该把“先立其年以明其气，金木水火土运行之数，寒暑燥湿风火临御之化”（《六元正纪大论》）的关系说明白，还应把“北斗七星”和（七曜）“七政”之间的关系以及和八风、九宫、四季的关系阐述清楚，以完善中医学说，使之成为真正的中医学，让中医专业的学生从理性和感性上有一个整体的、全面的认识和掌握，以此树立牢固的专业思想。由于太虚之七星对人类的影响巨大，所以对于目前主张取消五行的说法是就会使中医的理论成为无水之源，势必使天人合一的理论成为无水之孤舟。由于运气七篇是中医的基础，只有懂得这些主要内容，对于理解阴阳、五行、病因本质的由来至关重要，这对于巩固中医学生的专业思想具有重要意义，进而把目前的五行抽象化纠正过来，对于振兴中医事业具有积极意义。在此呼吁国家中医药管理局组织有识之士重新编写中医教材，以完善中医基础理论，同时组织有关人员组成一个团队，以研究古代天文，深入研究相关的内容，为振兴中医而做出自己的贡献。
希望在中医教材重新编写的时候，首先中医基础教材要建立中医的根，所以教材应该把“先立其年以明其气，金木水火土运行之数，寒暑燥湿风火临御之化”（《六元正纪大论》）的关系说明白，还应把“北斗七星”和（七曜）“七政”之间的关系以及和八风、九宫、四季的关系阐述清楚，完善中医学说，使之成为真正的中医学，让中医专业的学生从理性和感性上有一个整体的、全面的认识和掌握，以此树立牢固的专业思想。由于太虚之七星对人类的影响巨大，所以对于目前主张取消五行的说法是就会使中医的理论成为无水之源，势必使天人合一的理论成为无水之孤舟。由于运气七篇是中医的基础，只有懂得这些主要内容，对于理解阴阳、五行、病因本质的由来至关重要，这对于巩固中医学生的专业思想具有重要意义，进而把目前的五行抽象化纠正过来，对于振兴中医事业具有积极意义。在此呼吁国家中医药管理局组织有识之士重新编写中医教材，以完善中医基础理论，同时组织有关人员组成一个团队，以研究古代天文，深入研究相关的内容，为振兴中医而做出自己的贡献。
以上观点，作者抛砖引玉，并希望引起争鸣。
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2010-01-29 06:58:29
写在《伤寒论著十人书》出版之后
古人有云：“伏羲、神农、黄帝之书谓之三坟，言大道也。”纵观中医的上下数千年，可谓《黄帝内经》、《神农本草经》、东汉末年张仲景著《伤寒杂病论》，言医之大道也。历代学者将此三书尊为中医学之经典，崇仲景谓医圣，恰当至极也。
《伤寒论》以条文形式著成，经过后世众多医家之手予以重新编次整理，其原貌已不得而知。但无可非议的是，仲景在其大论中，创六经辨证之法，撰用《黄帝内经》之理、《神农本草经》之药用，集中医理法方药之大成，开中医辨证论治之先河。方药上有随证加减变化之异，兼详明煎服方法及治禁，实为方书之祖。
然凡言大道者均至简，后世多目其为精奥古籍，非读之数遍，不可谓学也；非“入骨三分”而铭刻于心，亦不可谓学也。故古今中外，伤寒注家层出不穷，代有煞费苦心、呕心沥血者，或引经疏注，或附意发挥，使对《伤寒论》一书的理解阐释各具匠心又众说纷纭，矛盾重重。
作为编辑，我们则一直对《伤寒论》怀着既崇敬又畏惧的心理，崇敬的是它的授人以渔，“法而世为天下则，方而世为万病祖”，每每迫不及待想给读者呈现最能还原仲景思想体悟的伤寒之书；畏惧的是伤寒注本数之可百、推之可千，各有所长，这又使得评判、甄选的过程相当困难且疑虑不断。
直到我们在出版《<辅行诀五脏用药法要》传承集》时读到了张大昌先生评介伤寒注家的文字：
“注解伤寒诸家，大约可分四派。宋代朱肱以经络讲，清代柯琴以部位讲，张志聪以运气讲，近世日人丹波氏以证候讲，实宗徐大椿之类方” …… “张氏所论者，伤寒之理而论也；朱氏所言者，乃伤寒之事也；柯氏所记者，乃伤寒之体也；徐氏及丹波氏所论者，乃伤寒之用也。夫理以明事，事以显综，体以定局，用以施治，读《伤寒论》者通达此四者，庶乎登堂入室矣。” （张大昌《医哲心法·序》）
此言让我们有豁然开朗之快。所谓“振裘者必挈其领，振网者必提其纲 ，不知出此，而徒事区别，纵极清楚，亦何适于用哉！”于是我们想到，精选历代优秀伤寒注本，分清书的纲目，也就是领会书籍编排体例的实质，分门别类展现精研《伤寒论》的几大法则，既示人规矩,又予人方圆。这是我们想为读者呈现的一种系统阅读理解《伤寒论》的新思路，所以有了《伤寒论著十人书》的问世。
根据注家观点所导致的注本阐释角度的不同，我们将十人书分为重在研究《伤寒论》方药的运用法则和重在研究《伤寒论》六经实质的理论基础两大类。
根据《伤寒论》中各证候而侧重研究方药的运用法则则万变不离以下几个方面：
1.以方类证。代表作为柯琴《伤寒来苏集》，徐大椿《伤寒类方》。
2.以法类证。代表作为尤在泾《伤寒贯珠集》。
3.按因类证。代表作为钱潢《伤寒溯源集》。
4按证类证。代表作为沈金鳌《伤寒论纲目》。
侧重从理论角度着手深入分析仲景的辨证思想则可宗以下三方面：
1、三阴三阳实质-气化派。代表作为张志聪《伤寒论集注》
2、三阴三阳实质-经络派。代表作为朱肱《南阳活人书》
3、三阴三阳实质-三纲鼎立派。代表作为方有执 《伤寒论条辨》，以及以其为基础而作的喻昌《尚论》。
再加上以经注论、经论結合，开创注解伤寒之先河，引百家争鸣之端始的注解《伤寒论》第一书——《注解伤寒论》。共计十部而成丛书，名曰《伤寒论著十人书》。
常言“仲景诸方,实为万世医门之规矩准绳也……”，“仲景药法,能令百病兼赅于六经,而不能逃之于外”。今《伤寒论著十人书》，要在举一反三、触类旁通。善学者，若力求按以上纲领划分历代各注家注本，则传承清晰，化繁为简，既可明先贤之见，又可提炼纳诸家之精华化为己有。
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