太虚大师的三次悟境

以明

出处：
印順法師佛學著作集 　妙雲集中編之六『太虛大師年譜』
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/13/yinshun13-00.html

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光绪三十三年，丁未（一九０七──一九０八），大师十九岁。
(中略)
冬，大师阅般若经有省。蜕脱俗尘，于佛法得新生自此始。如自传（三）云：『积月余，大般若经垂尽，身心渐渐凝定。一日，阅经次，忽然失却身心世界，泯然空寂中，灵光湛湛，无数尘剎焕然炳现，如凌虚影像，明照无边。座经数小时，如弹指顷；历好多日，身心犹在轻清安悦中』。旋取阅华严经，恍然皆自心中现量境界。伸纸飞笔，随意舒发，日数十纸，累千万字。所有禅录疑团，一概冰释，心智透脱无滞。所学内学教义，世谛文字，悉能随心活用（自传三；我的宗教经验；告徒众书；相宗新旧二译不同论书后）。


(中略)
民国三年，一九一四（癸丑──甲寅），大师二十六岁。
(中略)
是（三年）冬，每夜坐禅，专提昔在西方寺阅藏时悟境，作体空观，渐能成片。一夜，在闻前寺开大静的一声钟下，忽然心断。心再觉，则音光明圆无际。从泯无内外能所中，渐现能所内外、远近久暂，回复根身座舍的原状。则心断后已坐过一长夜；心再觉，系再闻前寺之晨钟矣。心空际断，心再觉渐现身器，符起信楞严所说。从兹有一净[身果]明觉的重心为本，迥不同以前但是空明幻影矣──。乃从楞严提唐以后的中国佛学纲要，而楞严摄论即成于此时』。又原稿云：『有万非昔悟的空灵幻化堪及者』。后修正为：『有万非昔悟的空灵幻化──，及从不觉而觉心渐现身器──堪及者』


(中略)
民国五年，一九一六（乙卯──丙辰），大师二十八岁。
(中略)
是年，大师于唯识义有所悟入。自传（八）云： 『民五，曾于阅述记至释「假智诠不得自相」一章，朗然玄悟，冥会诸法离言自相，真觉无量情器一一尘根识法，皆别别彻见始终条理，精微严密，森然秩然，有万非昔悟的空灵幻化堪及者』（参看我的宗教经验）。从此，真俗交彻，表现于理论之风格一变。幽思风发，妙义泉涌，万非逞辩竞笔者能及；因每有肇端而不克终绪之论片，如『成大乘论』，『法界论』，『三明论』，『王阳明格竹衍论』等作（自传八）。『夏杪自题』，自称死于此年，应于此悟有关： 『一扇板门蚌开闭，六面玻窗龟藏曳，棺材里歌薤露篇，死时二十有八岁』（昧盦诗录）。
(后略)

以明

下文重点与楼上相同，然多了圣严法师的评语。此文是圣严法师读印順法师编著之《太虛大師年譜》有感而写。

节录自：
圣严法师 《学佛知津》附录：〈太虚大师评传〉
http://www.hhfg.org/jcjx/f56.html

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（前略）
十九岁 由圆瑛法师介绍至慈溪汶溪的西方寺阅大藏经，当其将大般若经快要读完的时 候，有一天竟在看经之际：“忽然失却身心世界，泯然空寂中，灵光湛湛， 无数尘刹焕然炳现，如凌虚影像，明照无边。座经数小时，如弹指顷；历好多 日，身心犹在轻清安悦中。”他是得到悟境了。自此以后，文思活跃，所学的佛 学与世学，也均能随心活用了。

（中略）
二十六岁时，…（中略）…此年十月，即在普陀山掩关了，是由印 光大师为其封关的。是年冬，有“一夜，在闻前寺开大静的一声钟下，忽然心 断。再觉，则见光明无际。从泯无内外能所中，渐现能所内外，远近久暂，回 复根身座舍的原状。……心空际断，心再觉渐现，符起信、楞严所说。”这是 又一次的悟境，同时，也就从此而宗于起信论与楞严经了。

（中略）
二十八岁，作成“首楞严经摄论”，本楞严经义，以总持大乘，得中国佛 学的纲要，这也是他当时佛学思想的结晶。同时就在这年，对于唯识义，又有所悟，他说：“曾于阅述记至释‘假智诠不得自相’一章，朗然玄语，冥会诸法离言自相，真觉无量情器一一尘根识法，皆别别彻见始终条理，精微严密， 森然秩然，有万非昔悟的空灵幻化堪及者。”这是第三次悟境，而且比前二次更胜了。由于悟境的关系，他的一生，论理境时，皆不出起信、楞严、唯识的应合与开发了。但其所讲唯识乃以起信论和会，与专宗唯识者有所不同。

（后略）

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