永不休诊的救度
要怎样临终时佛才会来呢?
而临终怎么样佛才会来呢?要怎样临终时佛才会来呢?在《悲华经》是说：
『所有众生，若闻我声。』 『声』是『声音』的『声』。
『若闻我声，发愿欲生我世界者，是诸众生，临命终时，悉令见我与诸大众，前后围绕。』这一句经文，主词是『所有众生』——不管是哪一类的众生。『若闻我声』，这条件很简单，『闻』就是『听闻』的『闻』，不要听而不闻就好了。『若闻我声』，这『我声』就代表是阿弥陀佛的名号音声。『若闻我声，发愿欲生我世界者』，就表示真的有愿想要去极乐世界，条件就这么简单——『若闻我声，发愿欲生我世界者』。这么简单，就有什么好结果呢?
『是诸众生，临命终时，悉令见我．』，『悉』就是『完全』啦，或者说『都』啊，『悉令见我』就是：我都会让他见到我。『与诸大众，前后围绕。』不但是见到我，还与诸大众，前后围绕。『我于尔时，入无翳三昧。』我在那个时候就进入『无翳三昧』，『翳』就是眼睛得到翳病，眼睛有眼病，有翳障那个『翳』。『无翳三昧』是一个三味的名字。
『以三昧力故，在于其前，而为说法。以闻法故，寻得断除一切苦恼，心大欢喜。故得宝宾三昧。』这是说佛进入了三昧，用三昧的力量，在临命终人的前面，为他说法。这个临命终人听到佛说法，就马上断除了一切苦恼，心大欢喜，也得到了『宝寞三味』。『宝』就是『三宝』的『宝』，『寞』怎么写呢?『真』是一个宝盖头，下面是真假的真，念做zhi ，『宝真三昧』。『宝真』的『真』这个字，也可以说，一般讲放置什么东西那个『置』，是安着使它很适意的意思。这宝盖头的下面有一个『真』，这宝盖头表示是室内，卞面一个『真』，『真』有实质不变的意思，『真』就表示安置好，使它的实质不变。『宝真三昧』就是一个三味的名字，因为末学也没有得这个三昧，所以说不出这三昧的内涵来；不过由名字可以推测，得到了『宝寞三昧』，就像得到了真正的大宝贝，而能够安置在心中不变质，也就是得佛的宝贝，心能安住在真理实相。经文又说：『以三昧力故，令心得念即无生忍。命终之后，必生我界。』
由悲华经这一段文字就知道，有愿要往生西方的人，临命终的时候，能够得到宝寞三味，能得这个三味是因为佛来加被；佛用三昧力来说法，让他断除苦恼，心大欢喜。这都是仗佛力，并不是自己有什么本事。
『仗他力』就是自然破除我执的最好方法
为什么我们再三强调『仗他力令心不乱』呢?我们要知道，我们为什么而乱?都是为了执著自我啊!执著这个小水泡，罣碍自我。心里如果希望得到娑婆世界任何的事、任何的成就，包括自己修行的成就啦、自己度众生的成就，都是罣碍，都是『乱』的原因。如果仗着大海的力量，自然不会执著小水泡，这小水泡就没什么好乱，就乱不起来，才会真的老实，系念佛号不乱，『仗他力』就是自然破除我执的最好方法。
一般人讲『仗自力』，那个『自』，不会指自性的，仗自力一定就是小水泡的自力，想要仗自力，常常就落入我执、我见颠倒。假如有一丝一毫仗自力、追求自我成就的心，就必定会乱，不可能不乱，有了成败得失的心，一定会乱的。
比方说，念佛就念佛，老老实实念就好了，偏偏又要想说：『我要如何赶快证一心不乱?』、『我要得个念佛三味!』、『我要打佛一，得晨曦社蓝波奖!』、『我要打佛一，得二十四小时没小便奖，或是不大便奖!』还有，『我要打佛一，得个不吃不睡奖!』打佛一不好好念佛，专门看：觉觉到底有没有打瞌睡?当当到底是什么时候走掉的?畅畅到底有没有去上厕所?棒棒念佛，声音合不合我的意?这样保证心就会乱，没有人叫你乱，自己就大乱。有这些念头，就会变成一直念小便啦，或是念我不小便啦，或是念大便啦，念我要不吃啦还是要吃啦，念那边的男众都睡着了。这样根本就没有念佛，根本从头到尾都在乱，哪里能不乱呢?这样变成不是打『佛一』，是打『杂一』呀!
假如不仗大海的力量，心不真的放到大海去，一定都在想些小水泡的事情。比来比去，到底是这个水泡大，还是那个水泡大?是这个水泡坚固，还是那个水泡坚固?还想我要做这水泡当中最大的一个。再大还不是就水泡一个，马上就要破掉啦!水泡越大越容易破，水泡小到没有就不破了。其实水泡小到没有，就变成大海啦。
『仗他力』就是净土法门最妙的诀窍——一懂得仗他力，就变成阿弥陀佛的掌上明珠，过着快乐的生活!如果都要仗自力，就充满了孤儿的思想，老是觉得好可怜哦。有些小孩很有骨气，都要靠自己的力量来奋斗，明明他老爸很好，他也觉得老爸不好，老爸都不疼他，所以常常都以孤独奋斗，用埋怨的心在过生活；天天都很认真打拼，可是心里都很苦恼，很有压力。其实不是老爸不疼他，是自己不贴心，不知道老爸的心。其实他老爸很有能力，很了不起，一切都能承当，可是他很不信任他老爸，总以为他老爸笨笨的。其实他老爸什么都会，可是他对老爸很不放心，总是觉得靠老爸没有靠自己来得安全哪。他不是不努力，是努力得很痛苦，努力得很有压力，这是仗自力的孩子。
另外一种孩子总是觉得我爸爸最疼我，我爸爸真的好疼我哦!对于父母所给的一切，充满了感恩，样样都有感受，样样都感恩，所以就像掌上明珠，过着快乐的生活。其实爸爸很平等，也不是特别疼他，只是他懂得感恩，懂得感受，他很贴心，知道很柔软的『狮耐法门』。他总觉得我要什么，爸爸就会给我什么，甚至我没有说要，爸爸都替我想好了，所以过着幸福的生活。因为他知道爸爸什么都会，什么都替他安排好了，所以他就完全不替自己操心了，也不为自己求什么了，他只有尽心照顾兄弟姊妹，效法爸爸的精神，报答爸爸，这种贴心感恩的孩子，生活是很快乐的。
同样是净土法门的修行，前面一种是『铁汉组』的，后面一种是『糠糈组』糠糈那一组的。其实，『铁汉组』的并不见得比较坚固，反倒是糯糈丢在地上也不会破，而且又黏搭搭(台语)，很黏，整个都黏在佛上，离也离不开，拉也拉不掉。咱们极乐童子是参加哪一组啊?
心心回向——善根回向西方，还是回向六道?
本来经上是告诉我们，有善根要以自己的善根回向极乐，这是由小水泡回转向大海。而搞错方向的人，把念佛这么大的善根、大福德，竟然只缩减到只用来装饰我相而已，这等于是把『回小向大』的迥向变成了反方向——『回大向小』。宁愿抓紧小水泡而抛弃整个大海，这么倒霉，还洋洋得意，这就像把金刚钻拿来换一颗小糖吃。这就是不了解念佛的价值和功用，也不了解回向的意思，所以念佛、作功德都作了反方向的回向，回向到倒霉的地方。用念佛来祈求人天福报，希望我的成就高人一等这样的人，其实是用念佛来迥向要入到六道轮回呀，根本不是回向西方!要注意，回向并不是迥向文念一念，才算是回向。在《无量寿经》上讲『心心回向』，每一个起心动念都算是迥向，我们的起心动念到底是向哪一个方向去呢?起心动念的方向，才是真正的回向。真正迥向西方的人，大福报都会有了，还怕没有小福报吗?连AVVT这么高的学位都有了，还怕没有世间小小的学位、小小的地位吗?真正迥向西方的人，不会想求娑婆世界的任何事，甚至任何的成就，包括自己修行的成就，或是自己度众生的成就。
念佛或是种任何善根、修任何功德，都是只为了要往生西方成佛，这就是善根回向西方。如果念佛，但是心里还想追求自己念佛的成就感，那还是迥向六道。念佛就念佛，老实念佛，一个字一个字念清楚，听清楚，本来就是『全摄佛功德成自功德』，何必另外再求什么成就、什么功德呢?
业障与功德如同冰和水
因为童子引述了『业障与功德如同冰与水』来讲这个问题，末学就做一些补充。从本体上来说，冰和水是一体的，一样的H20；可是事相上，冰和水有完全不同的形相和作用。冰是互相格格不入，又很局限的，而水是随方就圆，自在得多。它们虽然体是一样的，可以说是一体，可是却又不一样哦，大家也不能忽略它的不一样，更不能忽略冰所以能变成水的重要因缘。
冰和水差在哪里呢?冰要如何才能变成水呢?冰要温度提升，要加热，要加上热能的条件才能变成水哦。我们的业障要能够化成水，靠自力发热就很难哦。假如加上阿弥陀佛无量光的热能，就能很快速。所以业障与功德虽然是如同冰与水，可是如果没有阿弥陀佛的热能，其实冰还是冰，又硬又冷，根本就没有缘变成水呀。冰能够变成水，可以说它那又冷又硬，又格格不入的障碍，都被佛的光热给背走了，成为柔软的八功德水。请问大家，『冰那格格不入的业障，被佛的光热背走了』，这样可以吗?我们凡夫的业障，经由『念佛』而被佛背走了，也是如此。业障的冰可以变成有多功能的八功德水。冰融解了以后，千万不要说：并不是阿弥陀佛光热的关系呀!
共命之鸟——一身两头，识别报同
一位童子说：『其实，业障到底是阿弥陀佛把你背走，还是你自己背走?因为到时候念念相应念念佛，你就是阿弥陀佛啦。师父在画佛因缘说：跟阿弥陀佛是共命之鸟!对啊!我们其实跟阿弥陀佛是共命之鸟，那你还要担心是阿弥陀佛把你背走，还是你自己把自己背走吗?因为都是一体的嘛，『因心成体，体即法界。』嘛!』
谢谢这位童子把『共命之鸟』这道理看进去了。但是讲这『共命之鸟』却只讲了一半，末学再补充另外一半。『共命之鸟』有个典故，『共命之鸟』虽然是共一个身体，可是要注意它是两个头哦，而且这两个头想法还不一样呢!一个头是要吃香果，香的水果，它想要贡献香气；另一个头却特别爱吃毒果，想要毒死对方，甚至趁着另一个头睡着的时候，就去偷吃毒果。结果会怎么样呢?这留给大家自由推理，自由想象吧!
所以请注意蕅益大师说『共命之鸟』的时候，用了几个字，也就是：『一身两头，识别报同。』这是说它一个身体可是两个头，报身虽然相同，心识却是有差别的。心识不一样，而有共同一个身体，这表示我们和佛，理论上虽然是一体的，用心可不一样。佛用的是『真心』，我们用的是『妄识』，『妄』就是『虚妄』的『妄』。佛用真心，我们用妄识，虽然是一体，其实程度还是差很远。佛已经转识成智了，我们还是用情识，并不是用理智，程度还是差很远。我们学了佛法，嘴裹虽然常常说：『我就是阿弥陀佛哟!是一体的。』事实上心里所认为的我还是这个小我，小水泡，还是满脑子都是吃毒素，吃毒果的念头，还是『共命之鸟』那个爱吃毒果的头。所以最好还是仰仗吃香果那个头，来养育我们的法身慧命，以免爱吃毒果的头又去吃得中毒，这叫作『仗佛慈力。』
永不休诊的救度
师父指正一位童子的看法——因心成体，体即法界
一位童子说：『第一点：其实业力、业障就是我们随心所现，那我们临终已经念到『因心成体，体即法界』，你的心已经跟阿弥陀佛相应，念念相应已经念念佛了，那时候你就是阿弥陀佛啦。其实生死即涅槃，业障也许也是涅槃，那时候你已经没有业障这个问题，你已经不昧因果了。第二点：是为什么释迦牟尼佛没有办法帮释迦族背业，末学看法是说，其实在释迦牟尼佛的心裹，他已经没有这些因果、这些死亡伤害了。』
谢谢这位童子请我们吃了一盘拼盘，这盘拼盘东抓一句，西抓一句，东拼西凑的。以下我们就分盘来讲吧。
刚才这位童子说我们临终已经念到『因心成体，体即法界。』请大家注意，『因心成体，体即法界。』是在讲万法的来源。我们在讲藏、通、别、圆四教的道理的时候，讲到圆教，圆教讲万法是怎么来的?万法是唯心造——『因心成体，体即法界。』是在讲万法——我们所看到的一切人、事、物——都是因心成体。万法的本体就是心，体也就是法界。这位童子忽然间说：我们临终已经念到『因心成体，体即法界。』这句话拼凑得不妥当。因为『因心成体，体即法界。』这讲的是万法的真相和来源，并不是在讲念佛的程度；就算我们都不念佛，万法的本源也是『因心成体，体即法界。』
师父指正一位童子的看法——念念相应念念佛
下面又接着说：『那时你『念念相应念念佛』，你就是阿弥陀佛。』这位童子的话很快跳到『念念相应念念佛』，又很快跳到『生死即涅槃』，请问到底是怎么跳的?『念念相应念念佛』是什么程度，知道吗?『生死即涅槃』又是什么程度呢?这在教理上都是有特定水平的，不能随便使用的。
靠自己要念到『念念相应念念佛』，谈何容易呀!念念相应就是『念不退』，念不退依通途法门来讲，是什么程度呢?别教初地，圆教初住才是念不退。我们现在念佛，有没有达到一念相应一念佛都是问题，有没有十念相应都是问题，到临终有没有一念相应都还是问题，不要太轻忽，跳得太快。这一句『念念相应念念佛』，因为常常被贴在念佛堂的墙上，大家经常看到，都觉得很熟悉。『念念相应念念佛』说起来是很快，其实大家仔细检讨自己的心，一念才念佛，下一念就生起傲慢心了，以为：『自己念佛，我声音特别大特别好听，压过别人，很了不起。』一念念佛，可能下一念又起嗔心：『怎么腿好痛啊，蚊子又来咬我。』一念念佛，下一念又打瞌睡。大家打佛一，不是都有经验吗?要念念相应，哪有那么快、那么简单哪!
修行要步步踏实，老老实实检讨自己当下的程度，不要总是讲一些很高超的话，可是实际上连最低的程度都做不到。这样就是眼高手低，很容易就变成老和尚所说的：『讲话争霸霸，放屎糊蚊帐(台语)。』『讲话争霸霸(台语)』就是讲话争霸霸，讲话都争着讲霸王的话、境界很高的话，『霸霸』就是霸王中的霸王；可是『放屎糊蚊帐(台语)』，事实上程度就像是小孩子解大便，随便乱解，还糊在蚊帐上呢!大家千万不要嫌老和尚讲这个话太粗，事实上我们的境界就是这样，心都是很粗，起心动念有很多贪、嗔、痴、慢、疑，等于就是解大便嘛!请诸位童子注意，这位童子说：『那我们临终已经念到『念念相应念念佛』了!』这一句话为什么不妥当呢?第一点，我们靠自己念佛，临终未必念到那么高的水平哪!第二，往生西方是凭『信』、『愿』，并没有要求到这么高的水平和门坎，阿弥陀佛说『至心信乐，乃至十念。』就可以了，其实真的想去，一念念佛就可以去啦。如果这样说，说：『临终已经念到『念念相应念念佛』了。』会令人误以为条件要这么高。会使人很担心，怀疑自己做不到，这样反而变成信心不具足，信心不具足就不能往生啦!
其实能念到『念念相应念念佛』当然很好啊，品位会很高。如果不能念到水平那么高，只有信愿也是可以去啊——信阿弥陀佛慈悲要救我，我很愿意让他救，一呼『阿弥陀佛』就成功了!往生之后，圆证三不退，自自然然能够证到『念念相应念念佛』的境界。
末学要强调的意思是，搭电梯，一楼的人可以搭，二楼的人也可以搭，三楼的人也可以搭，九楼十楼的人也可以搭，并不是说一定要自己爬到九楼、十楼才可以搭。如果说搭电梯的地方是在九楼、十楼，那么一、二楼的人可能认为自己没办法爬到十楼去搭电梯。
永不休诊的救度
师父指正一位童子的看法——生死即涅槃
讲到：『生死即涅槃，业障也许也是涅槃。』这是大乘教中证到本体的人的境界，连小乘阿罗汉都还没有亲证『生死即涅槃』的境界，何况是凡夫呢?我们凡夫如果是被车子撞了，不会觉得『生死即涅槃』，然后就礼拜那位肇事者。五逆十恶的凡夫往生，是靠信愿念佛，仰仗佛的威力得以往生西方，并不是自己证到『生死即涅槃』的程度。
请大家要注意，在讲『三不退』那一段，要解有说到：『然据教道，若是凡夫，则非初果等。若是二乘，则非菩萨等。若是异生，则非同生性等。』大家应该记得这段文字吧。也就是说，依教理上所说的修行来讲，其实凡夫跟初果绝对是不一样的。如果是二乘和菩萨也绝不一样。后面又有一句，说『躐等则成大妄』，还没有证到的程度说证到了，那是大妄语呀。
其实五逆十恶下下品往生的人，从教道修行次第来讲，他并不是自己证到了这种程度，而是弥陀大愿的摄受，『持名之奇勋』，为什么说『奇勋』呢?太奇特了，持念阿弥陀佛的名号就有这一等的效用，能接受这一等的招待，受用同佛的招待。
『生死即涅槃』这一句话本身并没有错，只是提醒大家，证到『生死即涅槃』，不是一般凡夫的境界，甚至不是小乘阿罗汉的境界，更不是五逆十恶的人靠着自力所能够证到的境界，这是仗『持名之奇勋』、『弥陀之大愿』，到极乐世界证到的境界。
师父指正一位童子的看法——那时侯你已经没有业障这个问题
这位童子说：『那时候你已经没有业障这个问题，你已经不昧因果。』请问是否知道、是否确定，您讲的『没有业障这个问题』到底是什么意思?请问这两句话的组合是什么关系呢?您说：『那时候你已经没有业障这个问题。』我们提醒大家注意，一般人临终，正是业障现前，大考验，大有问题的时候，若不是依靠佛力，和往生的愿力强过业力，可以说必然会死在业障之下。
假如靠自力的话，只要有一丝一毫的恶业存在，有一点点的见思惑没有断，必定还是要轮回受报的。所以蕅益大师在要解『正宗分』的末后特别强调，他说：
『秽土自力修行，生死关头，最难得力。无论顽修狂慧，·麽惺无功。』
『麽慑』就是村落稀稀疏疏的那样，也就是用功是很稀疏的，这一种叫做『麽懈』。『无功』是根本用不上功的，还有『顽修狂慧』这是不必讲的。下一句：
『即悟门深远，操履潜确之人。傥分毫习气未除，未免随强偏坠。永明祖师所谓十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。此诚可寒心者也。初果昧于出胎，菩萨昏于隔阴。者里岂容强作主宰，侥幸颟顸。』
请注意，蕅益大师说到：『此诚可寒心者也。』就表示临终业力的考验，是令人寒心的，十人里面有九个会走错路，『阴境若现前，瞥尔随他去。』我们通常都很容易随着眼前的境界动摇，眼睛一瞥就随他去了，何况是临终的时候?所以蕅益大师说：『此诚可寒心者也。』连初果的圣人出胎都还昏昧，菩萨还有隔阴之迷，初果和菩萨生死关头尚难免于业障的考验，可见一般状况，临终正是业障现前、大有问题的时候，要怎么办呢?『唯有信愿持名，仗他力故。』要注意这一句——『仗他力故』，表示自力在这个时候是很薄弱的，是很不可靠的。末学在临床观察，十个人有九个人以上是昏迷的，可以说一百个人有九十九个是昏迷的，有什么自力可以仰仗呢?所以蕅益大师下面说：『仗他力故，佛慈悲愿，定不唐捐。』
仰仗他力，平常信愿念佛，到时候，佛以慈悲大愿，定不唐捐，弥陀圣众，一定会现前来慰导我们，所以才能够心不颠倒，自在往生。蕅益大师又强调：『佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事。所以殷勤再劝发愿，以愿能导行故也。』
如果对要解经文不熟的学长，麻烦您把要解请出来，把这一段仔细看清楚，以免听末学念，听不懂又错过了。这一生错过，就要千身万劫了!因为这位童子的话很快跳到『那时候你已经没有业障了』，好像是很简单的样子，其实连初果、连菩萨都困难呢!并不是单靠念佛就可以了，如果是靠自力的念佛还是很难的，必须要仰仗佛力，靠佛慈悲愿来接引。我们再三强调这个重点，大家一定不要忽略。
永不休诊的救度
师父指正一位童子的看法——不昧因果
再继续讲，这位童子说：『你已经不昧因果了。』我们再接着讲，这位童子说：『那时候你已经没有业障这个问题，你已经不昧因果。』请问『不昧因果』和『没有业障这个回题』，这两句话凑在一起是什么道理呢?这可不是同一回事哦。请问大家知道『不昧因果』是什么意思吗?先讲『昧』这个字。大家看，左边一个『日』，右边一个『未』，这个字原意就是太阳将出来，但是还没有出来，将出未出那个时候，大地昏昏暗暗的，所以『昧』这个字是『昏昏暗暗』、『昏乱』的意思，也可以说是『没有开化』的意思，也可以作『冒犯』来讲，这是讲『昧』这个字。『昧』就是『暗昧』、『昏乱』。而上面加一个『不』字，就变成否定了『昧』了，也就是变成『不昏暗』了。『不昧』就是很明白、很清楚，绝对不混乱、不胡涂。就像我们常常表扬『拾金不昧』，就是表示他捡到别人的钱，对因果很明白，心不昏暗，他知道钱是别人的，就不会昧着良心，据为己有，那叫『拾金不昧』。
『不昧因果』就是对因果很肯定，很明白，完全没有丝毫的昏乱。很肯定因果法则，就是很了解，凡夫有造业的因，必定会有果报、业障啊!请问：『不昧因果』和『没有业障这个问题』这两句话凑在一起是什么道理呢?
师父指正一位童子的看珐——绝对不可以『拨无因果』
我们再接着讲，这位童子说：『释迦牟尼佛心里，他已经没有这些因果。』这一句话实在大有问题，请大家特别留意。末学知道这位童子的意思大概是：释迦牟尼佛就像觉醒的人，他自己没有梦中因果的问题。可是我们要注意，佛能够觉醒，也有能够觉醒的因果啊。我们能往生也有能往生的因果，不能往生也有不能往生的因果。搭上大愿船就连大石头都不会沉下去，这中间也不离开大愿船的因果。能成佛也有能成佛的因果。可以说由凡夫乃至成佛都不离开因果的法则。这位童子这样说很容易被误为是『拨无因果』的邪知邪见。末学知道这位童子并不是说，认为没有因果、不相信因果，只是话讲得太快了。
请大家看十六观经讲『净业三福』，往生西方必须要修三种福，其中特别指出要『深信因果』、『读诵大乘』。怎么佛既然教人深信因果，而自己没有因果呢?其实佛是真正不昧因果，他知道梦中的影像虽然是假相，假相也不离开因果法则啊。
我们以电波和影像来体会，有心念的电波发出去才会投影出假相来，这大家可以体会吧?心念的电波就是因，投影出来的影像就是果；发射什么心念电波，就感应出什么影像，这就是因果法则。对觉悟的人来说，那些影像当然是假相，可是对我们这些认假作真的凡夫，假相都当真，假相就有假相的功能，假相会让我们快乐，也会让我们受尽苦头。佛虽然清楚地知道众生是在作梦，但是他同时也知道，众生心念电波和梦境影像之间所有的因果关系，他对这些梦幻因果非常地清楚，绝对不混乱，众生发射什么心念电波、感召什么影像，佛很明白，怎么可以说释迦牟尼佛他心里没有这些因果呢?因果定律是历历分明的，三世诸佛都遵守因果定律修行成就，所以绝对不可以『拨无因果』。
『不昧因果』和『不落因果』
大家可能都听过百丈禅师有一段公案，启示我们：『不昧因果』和『不落因果』这两个观念是天差地别的。虽然大家可能都听过，但是为了让大家印象更深刻，我们再把这个故事讲一次。
唐朝百丈怀海禅师，他在上堂说法的时候，有一个老人经常来听法，听完了也就随着大众离开。有一天，这老人听完经却不离开，百丈禅师就问：『站在那儿是什么人呢?』老人就说，他自己过去在迦叶佛的时代，曾经住在这座山，当时有学人问他说：『大修行的人还落因果吗?』他回答说：『不落因果。』要注意哦，『不落因果』就等于说不会落入因果定律当中，这样就是『拨无因果』的大邪见了!结果就因为讲错这一句话，五百世都堕落作野狐狸。
大家可能觉得这太严重了吧，才对一个人讲错一个字就这么严重。没错，就是这么严重，所以我们才要每一次这么谨慎作更正。因为错一个字，观念可以完全错掉，一个观念的错误就是和愚痴相应了。大家要了解，愚痴的心念电波就自然会感应到畜生的频道，显现畜生道的影像，受畜生道的苦。而且教人家一个错误的观念，就等于误了人家的法身慧命，罪过不小，才会堕五百世野狐身。
还好他以前还有善根，所以五百世之后，让他遇到了百丈禅师，有机会再听闻佛法，解决这个问题。当时他请求百丈禅师『代一转语』，『代』就是『代替』的『代』，『转』就是『扭转』的『转』，他请百丈禅师代一转语，就是代为扭转观念，讲出一句正确的法语来。百丈禅师就教他说：『应当是『不昧因果』。』这老人听了当下恍然大悟。『不昧因果』就是肯定因果，要肯定因果，知见才对，才能够脱离野狐身。还好，他有因缘遇到百丈禅师，靠着佛法，靠着正确的佛法观念，转变了业力。否则您看，他要靠自力的话，业障要怎么消?自己搞了五百世也搞不消啊，这是闻法的重要。大家可以注意，他是由迦叶佛的那时代，搞到释迦佛灭度以后的唐朝，还没有搞清楚一个观念哪，可见听闻正确的佛法是非常重要的。佛在大宝积经无量寿如来会里告诉我们：『应当起精进力听此法门。假使经过大千世界满中猛火．为求法故．不生退屈谄伪之心。』佛劝我们，要听闻佛法，假使整个大千世界都着了大火了，也是要听法，为了求法，不可以生起退屈、谄伪之心，听法不能退屈、懒惰，也不能抱着谄媚的心理、虚伪的心理，假装坐在那儿，其实没有用心，到底听法是为了谁听啊?讲到以上五百世堕野狐身的故事，再补充说，后世有一些参禅的人，误以为自己有开悟了，就可以『不落因果』了，就可以『拨无因果』了，这些人是胡说八道，叫作『野狐禅』，『野狐禅』这个名称就是由这典故来的。以上是由这位童子的话使我们再加强『深信因果』、『不昧因果』的观念，谢谢这位童子
永不休诊的救度
善谈心性者，必不弃离于因果；深信因果者，终必大明乎心性
诸位童子们，大家由这个讲错一个字的严重因果报应，就知道安安老师背阿弥陀经错一个字要罚一万元放生，或是罚一万元行善是很便宜的，因为她既然决定要往生，要不退转，当然不可以去堕野狐身五百世，对不对呀?现在赶快就要大忏悔，大家别怪师父处罚，就算师父不说要处罚，因果也是要处罚的。上次已经讲过，就算雕刻师不雕刻，放着让那木头腐烂虫蛀，虫蛀腐烂也是会痛的。
古德有一句重要的开示，请大家特别要记住——『世间出世间之事不出于因果，世间出世间之理不出于心性。』这是『事』和『理』一对，所有的事都不出于因果，所有的理都不超出心性。所以古德就教我们：『善谈心性者，必不弃离于因果。』这句也就是说，善于谈心性道理的，一定不会离开因果法则，『善谈心性者，必不弃离于因果。』下一句和上一句是对句：『深信因果者，终必大明乎心性。』也就是说深信因果道理的，终究会彻底明白心性的道理。再说一次：『深信因果者，终必大明乎心性。』
所以请童子们注意，我们不要光讲自性啦，讲圆教最高的道理啦，讲我就是佛啦，理论讲得很高，讲得头头是道，而忽略了眼前各种大小事相的因果，以为那都没什么，那都是别人太执著了。其实最不起眼、最简单的事当中，也有最高深的道理。任意生轻慢心就绝对不能体会真正心性的道理，也绝对会有不好的果报，障碍自己成佛。
念佛靠自力容易发生偏差——念佛来供养我相，增长我慢，培养我执
前面讲过，认为念佛是靠自力的心态，很容易发生偏差，变成由念佛加强自我意识、我慢心，反而加重了我执。比如说，念佛的时候，焦点不是放在佛，总是在想：『我念佛都比别人念得好，又大声，又有力。』或者：『我常常打佛七，我都比别人还精进。』、『我拜佛比别人拜得快又多。』、『我学佛资历已经很久了，而且也主持过不少佛教团体、佛教重要的节目。』或者：『我念佛都习惯念什么调子。』、『别人念佛打瞌睡，我都没有打瞌睡。』、『我念佛的耐力是最好的，下次要参加奥林匹克的念佛比赛，准备得冠军。』、『我已经拜了几百万拜了，下次金顶电池作广告的时候应该要找我。』、『我是某某道场的大台柱哦，大家都很器重我。』凡此种种，都是拿念佛来供养我相，增长我慢，培养更深、更严重的我执，这都是以为念佛是靠自力的偏差。这可以说，准备要竞选『全法界最冤枉、最倒霉的人』。怎么这样说呢?因为，假如是花天酒地，堕落轮回是理所当然的，绝对不冤枉；但是，有因缘、有机会念佛，还念到增长我慢、堕落了，那真是会当选『全法界最冤枉、最倒霉的人』，足足可以作『倒霉宗』(『倒霉宗』知道吗?新的一宗。)『倒霉宗』的祖师。也就是布袋戏所讲的——衰尾道人(台语)。
要弄清楚往生的条件
为什么要跟大家讲这么难听的话呢?因为最近有人很紧张、很沉重地告诉末学，说台湾某大助念团的团长，临终的状况很不好，没有往生西方。另外，又有人恨沮丧地说，某某师父，拜佛两百五十万拜，可是临终也不好，可能也是没往生西方，令人很退失往生的信心。其实，这一点都不奇怪，因为根本没有把往生的条件弄清楚啊。
假如一辈子办助念团为人助念，或是拜佛很多拜，却不是以『仰仗佛力，依靠弥陀慈愿的心』来念佛求生西方；又拿『我常常为人助念』、『我拜多少佛』来作为自我的成就感，增长我执、我慢。以为『我』很能助念，『我』很会为亡者开示，『我』很会拜佛。这样表面上是念佛，实际上是在念自我、念我慢。久而久之就以为自己很行啊，以为自力很可靠。其实，小我小水泡一个，有什么可靠呢?无常一到，一病倒就知道了。
佛是教我们要去掉我执，而所以会拿念佛来增长我执，也就是对佛毫无真实的相信，对佛的教导满不在乎。会这样念自我、念我慢，对佛根本没有真正的依靠，也没有往生的愿力，没有真实的信愿是不能往生的。没有信愿不往生，是理所当然的，和这些资历，根本没有关系。
请注意，阿弥陀佛根本没有说，形式上助念几次，或是形式上办什么佛教团体，拜几拜，就可以往生啊，大家可别自己发明哦。佛是说『至心信乐』。主要的是『心』，『至心信乐』，并不是任何的形式啦、组织啦、资历啦。像大陆东北最近有一位王松山居士往生，他既没有什么资历，也没有参加什么组织，但是，他听了净空老法师的无量寿经讲经录音带，他听了以后，就非常认真，他说他要真干。结果念佛没有几年，他就站着往生，而且是预知时至，人都好好的，也没有生病。他还到天目山去跟大家说：『我到东天目山往生来了。』还跟大家一一告假，没有人当他一回事。隔天早上，他就请人助念，人家还说：『一个人活蹦蹦跳的助什么念啦?』没想到，他就在树下拜佛，拜一拜衣服还脱下来，因为热了流汗；有人看见西方三圣来了，放光，他就合掌这样站着走了。他半年前就跟他的太太说，他是上品上生。他是一位六十多岁的老农夫，至心信乐，就可以往生。
蕅益大师说，信愿行是非一非三，而三而一。有真信的人一定会有愿、有行；没有愿、没有行的人，不算是真信哪；没有信和行，也不能叫作真愿哪。一个有信心的人，他一定会老老实实地念佛，这一生就作佛了。很多人不能够相信，不能发起真正的信愿，这也不奇怪。有人跟净空老法师说：『唉!劝人念佛，人家都不信呢，都不肯真正发愿老实地念!』老法师就笑一笑说：『你看他像这一生要作佛的样子吗?』真正想要往生成佛的人，修学的方向就会放在日常生活如何真正加强自己的信愿。
永不休诊的救度
『认为『佛会帮我们背业』，所以就放心造业』的问题——自己造业的心念电波，感应不到佛的法界，佛再能够背业和他也不相干
有人担心说，如果讲佛会帮我背业，可能有些人就会觉得，反正佛会帮我背业，就可以尽量放心去造业。认为佛会帮我背业，所以就放心造业，这就好像，知道船能够载行李，就尽量去各处搜集行李、搞行李、制造行李。要注意哦，整天忙着打包行李，可能搞到翘辫子那一天，根本就还没上船，还在生死这一岸打包呢!大家想想，真正搭上了船的人，还会回到此岸搞行李吗?这种忙着在岸上搞行李、制造行李的人，根本就还没上船，船要怎么帮他载呢?
会放心去造业的人，就是不了解所谓佛帮我们背业的意思。前面我们用『梦』和『醒』来作比喻，说：阿弥陀佛叫醒我们，我们一觉醒，等于就是梦中的业障被这阿弥陀佛的叫声背走了。真正了解这个道理的人，应该会安住在觉醒，而不愿意去做造业的梦。如果说，知道反正觉醒过来就没有梦了，所以我反而可以放心作梦，梦个没完，佛要叫醒我，我也不必理他。这一种不醒的人当然就一直作梦中人，去承受恶梦的折磨，可有好多地狱的梦可以作呢!佛觉醒的世界和好处，他根本就享受不到。
大家应该都知道，《法华经》一念十法界的道理。放心去造业的人，当然是依他造业的心念电波，落到和他相应的频道。比如贪，就是电波发射进入饿鬼道；生气的话，电波就射到地狱道。自己发射业力的电波，佛的法界再好，能力再大，但是，电波频道互不感应嘛。自己造业的心念电波，感应不到佛的法界，佛再能够背业和他也不相干。
如果我们过去虽然有造业，但是，一旦知道佛有慈悲大力，就一念回心念佛，这一念佛，心念的电波就自然射入佛法界，当然这一念就和业力的频道不相应，也就不会受苦了；如果能够持续发射念佛的电波，当然就持续在佛的法界，『无有众苦，但受诸乐』啊!假如不念佛，又要放心造业，当然一造业马上又入业力圈，进入业力的频道，又要受报受苦了。其实，真正相信佛大慈大悲会帮我背业的人，一定对佛会感激涕零，而且会感恩图报，也一定会尊重自己的佛性，好好地开发。能够相信佛会帮我背业的人，就是契入了佛的大慈、大悲、大愿力。
我们可以说，日常生活中，自己对别人不慈悲的人，就很难相信佛会对我慈悲，甚至也很难接受、承认佛的恩惠。所以，自己平常待人不慈悲的话，就会障碍自己对佛的信心，因为频道不相应嘛。如果知道佛大慈大悲会帮我背业的人，反而会放心去造业，其实这种人是完全不尊重自己的佛性，可以说是完全不信自己有佛性啊!这种人怎么能叫作信佛呢?简直就像是仗着爸爸有势力，就为非作歹的不肖子嘛!
虽然知道船能够帮我们运载行李，可是没搭上船，这样，船再能运载也和他无关啦!
往生后，花开见佛快慢的问题
一位童子问：『假如种子是慢慢转的话，为什么一往生之后，一下就证得七地八地?感觉上好像也不是慢慢转……。』
依十六观经来讲，九品往生花开有快有慢。上品上的一去，马上就花开见佛；下品下的十二大劫花才开。到底是要快还是要慢，也是万法唯心造，看各人的心来决定。也就是看我们每个人在这里修行的因地心来决定，要快的可以快，要慢的也可以慢，也可以十劫又十劫都不去。
广钦老和尚说：『心开就是花开，花开就是心开。』比方有些人，他改观念、改习气，都要强调自己没有办法马上改，要慢慢慢慢改啦，要渐渐改一点改一点啦，好像解个小便也要分很多次很多次，一滴一滴慢慢地解，不能够一下子解掉。比如，他原来一天是偷鸡偷一百只，要他改掉偷盗，他就说：不能马上改呀，要慢慢改，要渐渐改，改成偷九十九只，等一个月以后再改成偷九十八只。这种还要放纵自己老毛病，认为要慢慢慢慢改的人，就算让他侥幸往生，花开也会很慢很慢。平常不能够很快接受佛知见的人，就是心还没有打开，心不开，当然花就不开。另外有些人，他一下子就能够接受佛的知见，他一知道道理，也不认为要慢慢慢慢才开始做一点点啦，他能够马上就付诸实行，认为可以马上去做，甚至可以马上做到。他要改个坏习惯，说改马上就改了，不会拖拖拉拉，好像很舍不得一样，东西丢到垃圾桶又要捡回来再摸一摸，再丢到垃圾桶，再捡回来再摸一摸，再偷犯一下，再偷犯一次。很快接受佛知见，改习气很快改的入，他就不会这样，这种人花开一定很快。
所以往生之后，到底断惑是快还是慢哪?成就是快还是慢?还是不离万法唯心造的道理。所以要快的可以快，要慢的可以慢。上品上的人很快花开见佛，就可以到处蒙佛授记度众生了，所以慈悲的人就要上上品往生。蕅益大师说：『品位高下，全由持名之深浅。』所以要快的就要高品位往生，持名功夫就要深；要慢的这不用讲，大家都知道。
持名功夫之深浅，看各人对这一句佛号的体认——念佛全摄佛功德成自功德，持名善根福德同佛
我们曾经讲过很多次，持名深浅，看各人对这一句佛号的体认。佛的能力是连等觉菩萨都不能知道一根毫毛，所以我们对于佛的能力和功德的真实状况，是不能充分了解，这只有佛和佛能够究尽。但是，我们可以用信心，对于佛的能力能够信得过的人，他对于名号的体认就深。真正相信念一句佛号就是『全摄佛功德成自功德』的人，他的信心就够，持名的愿和实行也会强。
就像一个很崇拜爸爸，又对爸爸的能力很相信的小孩子，他叫起爸爸的名字一定是很威风啊，一叫爸爸就安心了。因为他知道一叫爸爸，爸爸来就是全力以赴，所以叫爸爸，爸爸的能力就会等于他的能力，因为爸爸来给他撑腰嘛。爸爸的财产就是他的财产，这种孩子打一通电话给爸爸，叫一声爸爸就一切成办了。这样的孩子在他心目中，一句爸爸当然就是无价之宝了，就是一切了!
真的深信念佛是『全摄佛功德成自功德』的人，你想他怎么肯把佛丢掉去搞别的嘛。您想，他怎么肯把念头拿去打别的妄想呢?所以，真的肯定念佛价值人，自然只要念佛，才不愿意要别的，不愿意乱想了。我们想，一个真正知道金刚钻价值的人，怎么会不捡金刚钻，去捡什么垃圾嘛!
请大家注意，大家不要以为自己已经听说，已经知道念佛就是『全摄佛功德成自功德』了，其实对娑婆的小事呀、小名小利都很在乎的人，就是还不肯定这句话，还不肯定念佛的价值，听说是听说了，信是还没有信哪。真正相信念佛是『全摄佛功德成自功德』的人，他的信心深，自然会肯念，念出来力量自然就大，可以全佛全心，一了百了。以这样深的信愿来持名，功夫就深，真正能够体认持一句阿弥陀佛全摄佛功德成自功德的人，体认就是深，他一持名，功德力量就大，可以大到和佛一样大。能够相信蕅祖所说『持名善根福德同佛』的人，以这种深信的信念来念佛，自然心就不会乱，这持名的功夫就深。
同样是念佛，对佛力不能深信、不了解，而且又对自己的善根有怀疑的人，总是觉得念佛不会多有用啊，还是要自己背很多债务啊，还是要自己再去怎样怎样才行啊!这，就好像不识货的人，纵使送给他钻石，他也不敢、也不能换来高价，顶多是去和人换一颗糖果，吃吃就算了。这样的体认，持名的力量就非常的薄弱。没有信心的持名，力量薄弱，当然就降伏不了妄念，心当然就乱。所以夏老居士为我们说明了修学的次第，他说『理明』才能够『信深』，『信深』才会『愿切』，『愿切』才会『行专』。否则道理不明，常常就盲修瞎练，信不深、愿不切，行也不专，心随时都乱糟糟的，忽然间断气了，还是乱糟糟的。
永不休诊的救度
有信愿行，一切都是佛背——同样一念心，可以选择享受业障，也可以选择享受佛力
一位童子说：『各位，你们还看不出来吗?大业障是阿弥陀佛把她背走了?小业障，师父现在还自己在享用啊。』
请问『大业障』和『小业障』的定义各是什么?事相上看起来好像是：有些佛背，有些又要自己负责。那么大家知道哪些是佛背?哪些是自己要负责的呢?其实就像搭飞机出国，我们自己只要带护照、签证和机票就好了，其它，人连行李都可以让飞机载。往生西方也一样，我们只要带信、愿、行就够了。有信、愿、行的时候，一切都是佛背，自己根本不需要背；是没有信、愿、行的时候，才很冤枉地要自己背什么小业障。这位童子说末学还有小业障留着在享用，其实同样一念心，可以选择享受业障，也可以选择享受佛力。末学推测令兄的状况也是这样，当他提起信、愿、行的时候就是佛背负业障，所以他看起来很好；当失去信、愿、行的时候，业障就得自己背。
凡夫要如何契入空性呢?念阿弥陀佛就是一个胜炒方便
一位童子说：『师父就是说，其实帮众生背业，就是告诉你业性本空。』
业性虽然本空，但是凡夫要如何契入空性呢?念阿弥陀佛就是一个胜妙方便，阿弥陀佛本身就是空性啊，而且是空有不二。我们念佛时专心在当下一个字，万缘自然都空掉了，而佛号又历历分明。由念佛当下就可以体会『即空即假即中』，由念佛的方便才能契入空性啊，否则凡夫怎么样都是执著有呀，才空不了呢!
一位童子说：『刚才我听各位学长说佛性、空性，可是问题是，事相上当你在受苦的时候，我觉得理、事不能圆融。』
我们如果认为『理』和『事』不能圆融，蕅祖就会问我们说：『佛法岂有二致耶?』『二致』就是不一致，不一嘛就是二啦，意思是佛法是不二法门，哪里会有二致，理、事不一致呢?这就是说，『理』和『事』并不是两回事，也并不是理和事一定要分开，要解一直说：『全理成事，全事即理。』显然是圆融的，那么为什么我们理、事不圆融呢?是因为凡夫根本就不讲理嘛!做事也不如理地做，修行也不如理地修。所以老和尚感叹说我们是『番仔』(台语)，他都和『番仔』讲『番仔话一(台语)，到番邦要讲番邦人士的话啊。
比如，我们都已经听了自性的道理啊，也听了我相是虚妄的，小水泡是虚妄的，也知道说应该要信自性啊，去掉我执啊。可是等一下去上班，还不是很计较：『都是我在做工作，他们都在摸鱼耶!』这种心念，就是不讲理呀，在加强我执，不讲理，和佛抬杠嘛!又比如说：『我很有压力啦!』『我很发心精进，别人都是很懒惰啦!』这也是在加强我执，不讲理嘛。我们都明知道犯错不好啊，犯戒不好，可是还是又要犯啊，这就是不讲理呀。都知道傲慢不好啊，可是等一下还是骄慢心又会起来啊，这就是不讲理呀。所以，并不是理、事不可以圆融，是我们自己不讲理，明知也故犯，要朝着不合理那个方向去做啊，才会变成理和事不一致。其实在佛菩萨讲理、如理的人来看，理和事从来都是一致的，始终是一致的，『全理成事，全事即理。』这位童子说，大家都说业性本空，但『理』、『事』根本不能圆融。事实上，还在作梦当中的人，根本不知道梦是空，梦是假。就算梦本来就是空的，可是当梦到被人追杀，还是吓出一身冷汗，梦中总是不知梦，如果真的知道是梦，就算觉醒了。大家口说业性本空，可是面对境界的时候可一点儿都不空哦，又是说压力啦，这也压力、那也压力啦，又是很『郁卒』啦，又是吓呆了啦，又是慌慌张张、手忙脚乱啦。这就是梵网经菩萨戒所讲的『口便说空，行在有中』，我们嘴里虽然会说空的道理，可是实行起来的时候，却还是执著有。
以我们这样根本没有悟到空性、没有证入空性的境界，假如去造业，受苦的时候保证绝对空不了的。就像我们现在说梦是空的、是假的，这大家都会说、都知道，可是等一下睡着了，又是作梦，把梦境当真，又迷掉了。平时都这样迷糊，临终的时候岂不是更迷糊吗?假如不依靠觉醒的佛来叫我们，来接引我们，自己有办法干什么呢?大家打佛一的时候，秤一秤自己的状况，就知道自力有几两重了，靠得住吗?
永不休诊的救度
带业往生
一位莲友问：『师父为什么要叫我们老老实实作功课?为什么师父要大家把阿弥陀经要解念四十九遍?就是要大家熟读，跟着经典走。而且无量寿经也写过可以带业往生，对不对?』这位学长说『跟着经典走』是很对的态度。但是，请学长们注意，无量寿经现存的五种原译本都没有写过『带业往生』这个句子。然而，『带业往生』的道理是绝对正确的。我们讲『带业往生』，是依经典的义理，不是依它的语言，也就是遵照佛所交代的，『依义不依语』，大藏经当中表达『带业往生』这个含意的经典，有百干部以上，可以说是千经万论，处处指归，也不只有无量寿经上讲这个意思。假如要从文字上来讲，那么无量寿经上是没有写过『带业往生』这个词句。
对不起，为什么末学要讲这一点呢?是因为几年前，佛教界有一个大争论，美国有一派人，他们说他们查遍大藏经，并没有『带业往生』这个词句，所以就否定了带业能够往生。他们说必须要消业才能往生，因为这个说法会断了很多众生往生的信心，没有信就不能往生，所以等于断了很多众生的法身慧命。佛指示我们『依义不依语』。『带业往生』是历代的祖师综合了长篇的佛经里面的义理，简单扼要地来劝导众生的话，它是符合佛意而千真万确的，可是经上没有这个文字，没有这个词句。假如我们说经上有写这一句，那么人家去查，找不到，会以为我们讲错了，或是误以为是我们自己编的。
其实『带业往生』的义理，并没有错。无量寿经有二段是讲到三辈往生，上辈、中辈、下辈各人所带的业不同，然而都能够往生，这讲的明明就是『带业往生』，只是没有直接用这个词句罢了。十六观经讲九品往生，也是讲九品的人往生不一样的状况，从上品上到五逆十恶下品下，各人所带的业不同，但是都能够往生，这义理上也是『带业往生』的意思，只是没有直接用这个词句。这是末学要补充说明的。
接师父电话很紧张
一位童子说：『刚刚接到师父的电话，然后，很紧张的情况之下，又很兴奋又很高兴，该问的问题就……。』
阿弥陀佛，对不起，大概师父是黑脸的张飞，所以接到电话就紧张。希望大家临命终时，不要再这样紧张啦!
首先要提起信愿念佛，无论如何都得安得住，平常时时就要这样练。像上次有位童子受伤，末学很狠心地不但要她忍痛把脚本讲完，而且还要她头顶提起深吸气站好，来拜佛。在为她换药时也提醒她：
『我不只希望你的脚好，是希望无论脚怎样，你都能够安得住信愿念佛，极乐就是你的了，就在这样一念间。』
大家要明白，六道轮回中我们随时都会有身体的，不必怕没身体了，要想没身体也不可能耶!所以，不必罣碍会没有『脚』。要是下辈子投胎做蜈蚣啊，那脚才多呢，一次要买廿四双鞋，光穿鞋就要穿老半天。
总结：阿弥陀佛到底能不能够替我背行李?
佛法和外道不同的地方，外道是心外求法，而佛法重点就是万法唯心造，由一念造出十法界，佛和众生都是唯心所现，就像梦中一切世界、人、物，都是自己的心所变现的。而我们大家好像常常把阿弥陀佛或是释迦佛，想成是我以外的另外一个人，在讨论他们到底能不能够替我背行李。有人说能背，那就交给他背吧!有人认为不能背，那就自己辛苦，自己慢慢去背吧!有人认为大行李佛能够背，小行李要自己背，这可能是像搭火车，不敢把手提包放在车子上，总觉得人是可以坐车啊，可是行李还是要自己背在肩膀上比较安全啦。
这些思想问题出在总觉得佛是我以外的另外一种存在，甚至是心外的一种存在呢。大家还是照老习惯，只承认小水泡是自我，不敢承认大海才是我，顶多只觉得佛是个大一点儿的水泡而已，所以帮不了我这个小水泡的忙啊；佛是大一点的水泡，所以不能背负我这个小水泡的业呀。这也就是还没有相信『五重玄义』里面讲的『信自』，还没有承认、还没有相信『心包太虚』，佛根本不在自心之外，佛不离当下这一念心。
虽然，每个礼拜六有来听一下佛法，比起整个礼拜的时间，礼拜六的课真的只是听一下而已。而且常常只是零零散散捡几个比较喜欢的句子回去，很少真的用心把佛的知见接受下来，用来修改自己原来的知见。所以常常学佛很多年，其实日常生活所用的仍然是自己还没有学佛以前的老思想、老观念，平常起作用的还是世俗的老习气、老毛病，这样学佛就等于没有学了。
永不休诊的救度
要怎么体会自性呢?——念佛就是一念回心，回到自性
讲到自性常常我们很难体会，因为一般来讲，我们都只承认小水泡是我，把整个大海都抛弃了。那么要怎么体会自性呢?我们可以先从睡觉作梦来体会。作梦的时候有一个梦中的我、睡觉的我，大概大家都有经验，当我们挂念几点钟要起床的时候，常常到时候自己就会醒来，或者是到时候就会听到闹钟，显然在睡梦的时候，还有一个不睡的我，也就是一个醒觉的我。念佛，佛就是觉啊!念佛就是叫醒自己，离开梦境，回到醒觉的我，也就是一念回心，回到自性。阿弥陀佛就是觉醒的我，就是我的本觉。相信有觉醒的我，相信有觉醒的世界，就愿意醒来，这就是信愿念佛。我们等于是在梦中念阿弥陀佛，当一觉真正醒过来，梦中的业障当然全被这个觉醒赶走了，再长的梦、再多的业障，都是一觉醒就消失了，这就叫作业障被阿弥陀佛背走了。假如不是念佛，念佛就是念觉呀，假如不是念佛醒过来，必定会一直作梦作下去，很冤枉在梦中受苦啊。假如不相信有觉醒的我，不相信有觉醒的世界，当然就会贪恋梦境，当然不愿意醒来，梦个没完，漫漫长夜，一场又一场的恶梦，梦中真的会吓出冷汗。对梦中人来讲，当然梦中的业障非常的真实而令人苦恼啊!可是对觉醒的人来讲，当然知道梦中的业障是空的，梦中的一切人物根本从来就没有真正出生过，哪来真正的死亡消灭呢?觉醒的人也知道，只要把梦中人叫醒，一切就解决了。有的人一叫就醒过来，当然梦境就消失了，梦中的业障可以说被这觉醒的叫声背走了。但是，有些人睡得很沉，他很贪恋梦境，很难叫醒，这种人还要梦很久，就还要被梦境障住，障很久。
末学是提醒大家思惟—五逆十恶的凡夫，所以能够往生不退，他靠的是什么?要真的弄明白靠的是什么，才能进一步肯定往生是仗佛慈力，不是靠众生自家的本事啊!讲这些目的是要让大家领受『弥陀之大愿』、『持名之奇勋』，领受他力的救度，感谢佛恩，而真正起信，这样才有真正的行啊!
修行和学习心态的问题
诸位极乐童子：阿弥陀佛，有一个笑话说：有一次，画家毕加索跟他的朋友说，他很想把某一幅画上那个人的鼻子改一改。他的朋友就说：『那你就改啊!』毕加索就说：『问题是我找不到他的鼻子啊!不知道鼻子在哪里呀!我们常常说要修行，修行就是要修改行为啊!如果不知道是哪里有错，就不知道该改什么，也不知道怎么改。不知道要修什么，就变成盲修瞎练啦!所以末学不得已要把大家原来的问题录出来，提醒大家。这样的作法是对法不对人、对事不对人。是要让大家明白应该要修改什么，并不是末学故意要找大家麻烦。事实上，以末学这种身体的条件，哪里有空，晚上不睡觉，在那儿录音，找大家的麻烦呢?我们再三说过，每个孩子都是阿弥陀佛疼爱的孩子，都要平安回极乐世界。如果没有搭上极乐的电梯，就是末学没有把电梯的位置图说清楚。如果半途迷路，而末学却不讲，任大家去迷路，那就对不起大家，对不起阿弥陀佛啰!
我们常说：『往生与否，全由信愿之有无。』好像大家都知道信愿了，而问题是在生活考验中，常常不知道自己所选的并不是愿生极乐啊!并不是取自心净，而且自己的观念也不是信佛。也就是说，虽然知道要有信愿，而所做的恰好是没信愿的事。但是自己当时没有发现啦!
我们在这里指出来，只不过是要童子们明白了，频道调一调，苟一念回心，这样而已。苟一念回心，那就太好啦!『决定得生白心本具极乐。』
大家可以比较以前的录像带，就知道自己有没有进步。有一件很可喜的事：以前很多位童子都有习惯动作，一紧张就赶快抓抓头发，坐的时候弯腰驼背，下巴又抬起来，也有人上课没有五分钟就要喝三次水。而现在，大多数的童子都改掉了，都安定很多了。心恭敬的时候，自然就庄严了。以前刚刚开始，合掌会参差不齐，现在可以说大多能够摄心合得很好了!这就是大家观照力、心力都提升了。
一位童子说：『大家自己想一想，确实真要来学习要解，又志愿要建立信愿往生，又志愿要成蕅祖去利益众生，就真的发大心来学习。』
请诸位菩萨特别注意，这前半段讲的是对的，有志愿要建立信愿往生，那就发心好好地学习要解。下一段说：有志要成为蕅祖，去利益众生，这当然是很好，可是要特别谨慎，如果是想要留在娑婆世界做蕅祖，而不想往生西方，那可大有问题啰!那还是生死边事啊!
要学作蕅祖，要学到像蕅祖，面西而坐，自在往生。如果只是学了几旬：『此非善问!』这样卖弄卖弄，是没有什么意思的啊!心念差之毫厘，失之千里。如果读了要解，又增加我执，以为我可以在这里作蕅祖了，那又是反方向的迥向了。又是『狂憨神』抬，抬不退，以为伊是蕅益大师(台语)。
信持名，方能深信吾人心性本不可思议也
弥陀要解，有一段文是：『当知，吾人大事因缘，甩居一关，最难透脱，唯极乐同居超出十方同居之外。了此方能深信弥陀愿力；信佛力，方能深信名号功德；信持名，方能深信吾人心性本不可思议也。』
关于要解这一段文，一位童子提问说：『信持名，方能深信吾人心性本不可思议。』这二个可以颠倒吗?前面五重玄义是讲：信了吾人心性不可思议之后，才升起愿，然后去持名。现在这里是反回来讲：信持名，方能深信吾人心性不可思议。对这一点有疑惑。
这位童子很细心，有用心在读要解，注意到蕅祖讲话，有他的次第，起码有想深入明白，蕅祖这样说，其中的道理是什么?蕅祖讲话，写文章用字，是不会随便写。信佛力、信持名和深信心性，这是有次第的。
一位童子说：『信持名是信名号功德不可思议，不是指持名的行为。』
请大家特别注意，这一段话，信持名，这个『持名』也不能随便把它换成『名号功德』。蕅祖说信持名，我们就要深入体会，为什么蕅祖用信持名，不要随随便便地就说：这个『持名』指的是『名号功德』。这样，意思就已经差了一大半了。为什么呢?持名，有『能持』『所持』，持名这个动作指的是：『能持』和『所持』的合一。不但有能持的心性，还有所持的名号。用『持名』这二个字和单用『名号』，它的涵盖范围是不一样的。
请大家注意，我们讲『吃炒面』和单单讲『炒面』，当然是不一样的啰!讲『吃炒面』，才能够把『炒面』和『吃的人』两方面联合起来。如果单单讲『炒面』，那就是，单一方面的啰!同样的道理，讲『持名』就像讲『吃炒面』，是把『能持』和『所持』，两个方面都涵盖，连接起来。蕅祖用『持名』两个字蕴藏了这一层的巧妙。要巧妙的引导我们，由所持的名号，契入能持的心性；就像由所吃的炒面，去体会到能吃的『人』一样。
信佛力，方能深信名号功德
以下我们举简单的例子来说明，为什么要信佛力，方能深信名号功德?譬如说：一个孩子如果不相信爸爸有能力，他遇到困难的时候，他是不会请出爸爸来办的，不会叫爸爸的。一定要先肯定爸爸有能力，才会去呼叫爸爸的名字，呼叫爸爸来办这件事。如果我们不相信，某位医师有看病的能力，当我们生病的时候，我们也不会去叫某某医师，不会去呼唤这个名号。所以一定要先对佛力有肯定，才会真的相信代表佛力的名号。
打个比方来讲，像古代，有人被判了死刑，午时三刻要处斩，快要行刑的时候，忽然间，臣子拿着皇帝的圣旨，大叫着：『圣旨到!』这圣旨上面就写着：『如朕亲临』这是等于皇帝亲自来啊。他一读，就是：『奉天承运，皇帝诏日，怎么样…』就把这个人赦免了!叫一声『圣旨到!』为什么就有这么大的功效啊?可以免除死刑。就是因为那时候，皇帝有这个权力呀。因为皇帝有这个权力，所以说『奉天承运，皇帝诏日』才有效啊!假如是个没有权力、没有能力的小民，在旁边叫着：『我某某人到!』虽然有说出名字，可是却没有功能啊!一个草民来了，也不能把这个死刑免除啊。所以说要大家都肯定皇帝有这个权力，肯定皇帝有力量，大家一致同意，这样抬出皇帝的名字，才有用啊。
所以说，要先肯定能力，才能肯定名号的功用；信佛力，方能深信名号功德。因为阿弥陀佛无量劫以来，修行，他对每一位众生都有恩惠。大家可以恭读《无量寿经》，讲到法藏的因地修行，他无量劫来都是很谦卑的，低头恭敬奉事一切众生，不但是尊重三宝，奉事师长，无有虚伪谄曲之心；而且救度一众生不遗余力，可以说对每一位众生都有恩惠。将死的人救他的命，欠债的替他还钱。为了一切众生，抛头颅，洒热血。为了教化，自愿舍身，这样的教化行动，在弥陀过去生不知做了有多少，所以说：『三千大千世界，无有如芥子许，非是菩萨为我舍身命处。』因为阿弥陀佛生生世世对众生有恩惠，众生感恩戴德，一讲到阿弥陀佛，众生就肃然起敬：鬼都要站起来，合掌敬礼；诸佛都要称叹；菩萨都要拍手。因为佛有这样的修行，才会产生那么大的影响力。
所谓佛力就是佛低头谦卑地修行，开发出来的力量，产生出来无边的影响力。我们要能够肯定，弥陀有这样的影响力，才能够深信遇到什么状况，抬出他的名字来就有用啊!靠的是他老人家以前的修行，不是我们的功夫啊!
末学一再强调如果是靠自己的能力功夫，应该念自己的名字。哪一位有本事的，以后遇到鬼，就念自己的名字。譬如说，安安如果遇到鬼，应该说：『对方是何方神圣，在下安安。』那鬼一听到是安安，他就肃然起敬，这样才能算是靠自力啊!或者说，当当晚上十二点要去吃面，遇到小太保，拿出刀来要捅他一刀，那当当就说：『在下当当!』那小太保一听到当当，他就甘拜下风，赶快行个礼就跑。这样才算是靠自力啊!
再说今天晚上，带诸位童子大家到殡仪馆，到坟墓去，看死尸，那大家一看，毛骨悚然：这个眼睛瞪的大大的，那个脸紫紫的，舌头伸出来，七孔流血，大家一害怕，各自念自己的名字，棒棒啊!喜喜啊!安安啊! 觉觉啊!好好啊!上上啊!各自念自己的名字那就不怕了，那就是靠自力哕!如果大家一害怕，都要念：『阿弥陀佛!』那显然就是仗着阿弥陀佛的力啊!相信了阿弥陀佛有力量，才会抬出他的大名来啊!
因为阿弥陀佛累劫的修行，是令全法界，从诸佛乃至众生，都感动的；所以他的名字是全法界最晌叮当的。肯定了佛力，才能肯定名号的功德；念起来就会威风凛凛，感恩戴德。感恩还好阿弥陀佛累劫，为我们辛苦为我们忙；否则抬出他的名字也不会有用的啊!还好阿弥陀佛累劫为众生牺牲，布施众生无量的恩惠，才让我们遇到任何人事，抬出阿弥陀佛都行得通啊!
所以用到阿弥陀佛的名号，就要感恩佛过去的修行，感恩他给一切众生的恩惠，才产生了这样的影响力。这就是念佛时，心在念佛的那一边。有些人念佛，都以为我念佛功夫如何，都以为是『我』自己的功夫。讲老实话，这是非常不知廉耻的，如果是自己的功夫，应该念自己的名字。念佛，踏在佛的肩膀上，还以为是自己的功夫，这实在是非常不知廉耻的一种心态，用这种心态怎么会修出成就来呢!做人的基础已经都错了
永不休诊的救度
由所持的名号，未了解能持的心性
用『持名』才能够把上下文连贯起来，一边连贯上面讲的名号功德，一边连贯下面讲的心性，因为持名就是用心性持名号啊!持名就包括了能持的心性和所持的名号，由所持的名号来了解能持的心性。我们打个最简单的比方：极乐童子里面，最会吃的是谁呀?是上上? 还是当当?还是棒棒?不管是谁，我们由他一餐所吃的东西，就知道他那个能吃的胃有多大。假如一看，看他一餐就吃掉了三大盘的面，就知道他的胃容量就是三大盘面哪!这很简单，我们就能够体会：从所吃的东西，我能了解能吃的容量。由所持的名号，也能够了解能持的心性。透过老老实实的持名，下『都摄六根持名』的功夫，这样，才有可能深信：我们的心性本不可思议。
蕅祖很了解，我们大家读五重玄义，讲信自，讲心性是横遍十方竖穷三际，多么的伟大，其实是一头雾水。大概每个人在日常生活中，所认为的『自己』都是指的是小水泡，不会指的是大海的自性。这蕅祖太了解了，所以讲『信自』，我们都只是『听说』而已，根本就没有真正的信入。蕅祖这里教我们，必须要透过这样的层次——先要对佛力信入，才能够信名号的功德；信持名，才能够深信我们的心性。否则讲五重玄义，讲了半天，大家还是不信，脑筋就是转不过来。对于『自己』的观念，总还是停在小水泡这边。根本不敢相信，尽虚空偏法界原来都是自己呀!
假如真的信都是自己的话，根本就不会去看不起其它人啊!因为其它人就是自己，看不起他，不就是看不起自己吗?所以很显然，我们都还没有信自己的心性本不可思议呀!
所以，信佛力，信名号的功德，信持名才能够信入心性，这样的次第，这样的实际行动是绝对不可以省略的。所以，确确实实要照蕅祖讲的这个次第——要先信得过佛力，才能信得过名号的功德，才肯老老实实的持名。从持名的实际行动，才能体会到能持的这—边，能持的心性原来是这么不可思议。这是有程序的，假如已经有了第三层次的信仰，当然第一、第二是绝对有的啦!
不要学了高的道理，就很骄傲得忽视了基层的修持
一位童子问：『师父说若相信自性本自具足的话，那样的人就会有老实念佛的行动，将来一定可以往生西方，然后乘愿再来度众生。如果他深信心性本自具足，他是念自性佛，他念念相应就念念佛了。这样讲不知道可不可以?』
假设有一个人，真正能够深信心性，他真的相信尽虚空偏法界都是个自己。既然已经深信，尽虚空偏法界都是自己，那么佛力也是自己啦，名号也是自己，持名也是自己，这有什么不能信的啊?既然信都是自己，那么和一切人事物都不会冲突啦!可是我们不要又太过眼高手低又误以为自己就是这款人啦，所以不必从『—』做起，一下子就要跳到『三』啦!以为自己已经是『三』。其实门儿都还没有呢!可能连『—』都没有。
一位童子问：『如果他已经知道，自己本来就是阿弥陀佛，本自具足，他应该就可以深信了，他要经过信愿行三个阶段吗?』
另一位童子说：『是针对没有深信的人，蕅益大师用这样的方式，来劝你要能够信入。』
请注意这位童子所说的，如果他已经知道自己本来．就是阿弥陀佛；这个句子，最前面有个『如果』，也就是只是个『假设』而已。这位童子很可爱，每次都是假设一个很高的前提。当然，如果真的已经知道就好办了，问题是『那个已经知道』是个『假设』而已。谁是那个已经知道的人呢?我们都只算是『听说』有这么回事而已，事实上，并不知道，更没有深信。就像我们都说：『我知道梦是假的。』其实，当做梦的时候，并不知道是假的，那就还算是不知道，不能算是真正知道。必须要连作梦中都知道是假，才算是真正知道。
打个比方说：交通规则，大家都已经知道，可是如果过马路还会闯红灯，开车会超速的人，算不算是知道呢?算不算是深信交通规则呢?
这位童子说：『知道应该就可以深信了吧!』大家想：知道交通规则，应该就可以深信了吧!哪有那么容易啊!谁是深信的人呢?真正深信的人是不是自然守规则?绝对会守规则啊!真正知道的人是不是不会违犯哪!请大家特别注意：『听说有这么回事』和『知道』是有相当距离的。『知道』和『深信』又有相当的距离。
蕅祖已经教了我们考察的原则喽——没有愿、没有实行的人是不能叫做真信的。初步的信都不能算，当然不能叫做深信；必须要经得起『愿』和『实行』方面的考验，才能够叫做『深信』。蕅祖说：
『信愿行，非一非三，而三而一。』
请这位童子注意，先不要假设一个很高很高的大前提，然后觉得低层的全是不必要的；也不要先假设，自己已经是很棒很棒的。如果已经知道自己就是阿弥陀佛，同时也会知道一切众生都是阿弥陀佛，就不会这么草草率率、轻轻慢慢的。要特别注意，特别谨慎，不要学了高的道理，就很骄傲地忽视了基层的修持。金刚经就特别提醒我们，像金刚经所讲的，实相高深的道理，谁能信呢?只有持戒修福的人能信。没有由基层做起的人，讲空中的楼阁全是说食数宝。那天我们去看放生兄弟，在荣总的时候，这位童子看到捐肾脏给弟弟的放生哥哥，她在旁边泣不成声，哭成个泪人儿。末学也知道，其实这位童子很有慈悲心的。每位孩子都是有佛性，可以成佛的。末学实在不忍心，好好的佛不做，要跑去做阿修罗，所以常常会泼这位童子的冷水。正是疼惜每位童子，不愿意童子们断送了西方路。所以可能有哪一位童子觉得自己很棒很棒的时候，就是要吃棒棒的时候了。
请问『什么叫做你已经相信心性不可思议』?这句话末学程度太差，听不懂。因为真正信的人，起心动念都知道将有不可思议的功能，平常岂敢随便乱发电波呢?岂敢草草率率的推理，随便怠慢任何一个人呢?小时候，读过一个童话，有个小女孩，提了一篮鸡蛋要去卖，走在路上，她就一直幻想着：如果卖了鸡蛋，就可以买鸡。如果鸡又生蛋，就可以再卖。如果卖了很多钱，就可以买牛。如果有了牛，就可以作农场。如果如果……啊!自己就是个大富翁了。一想到是个大富翁，心里很得意；可是就在那个得意的时候，一不小心，不知道前面有个石头，一个水沟，唉哟!滑了一跤，把蛋掉到地上，统统摔破了。根本也没有鸡，也没有牛，也没有农场，还要收拾一堆的蛋壳和烂掉的蛋。
我们知识分子的失败，就是很能假设出很高超的状况，而假设和现况有很大的距离，甚至根本就没办法超越那个距离，结果远不如都不会假设，真正呆呆的一直念一直念的人。
『人天有漏福业福德少，不可生净土』的问题
因为童子提到『声闻缘觉菩提善根少，不可生净土』这个问题，我们来做补充说明。要解有一段，请大家回想，是不是有这样一段啊?
『声闻缘觉菩提善根少，人天有漏福业福德少，皆不可生净土。』
请大家确定，要解有这样一段。由这句话，就可以知道：不但我们用凡夫的心，所做的善事叫做少福德，不是往生净土的因；连阿罗汉、辟支佛的觉悟，都还算是少善根啊!也不是生净土的因。这怎么说呢?我们凡夫做善事，都夹杂着自己个人的感情，爱、憎在内。比如，自己喜欢的人就比较照顾啦；自己不喜欢的人，就是知道他病得很重，也不会想去照顾啦。如果是自己喜欢的亲人死了，就会急着找人助念啦；如果不是自己的亲人，就只冷冷的问说：『嗯…需要我去助念吗?』有宝贵的东西要布施，总还要选一下对象嘛!『嗯，要供养忏公师父啊!因为师父持戒清净，比较有福报啊!』如果布施还想得福报，就是有贪求果报的心哪!有好东西要布施，总不会给那个看了很讨厌的人吧?这就是还有『嗔心』。送个东西给别人，去救济穷人捐个钱，就觉得自己很能布施哦!不小心又起了贡高我慢。如果帮人家一点小忙，就很有成就感，沾沾自喜，觉得自己真是很善良啊，功德无量很不错呀!一不小心又起了我慢心。做点小事念念不忘，常常要吹嘘炫耀一下，以便增长我相，做骄慢的奴隶。假如能持戒，过午不食，又看不起不能持，晚上吃饭的人，又生起嗔心、傲慢心。假如能打坐，又觉得我都坐得比别人更久耶，又生起得意，增长我慢，自己找倒霉。
所以说：我们凡夫的心，即使是做善事都免不了爱不爱，就是爱和憎的分别，因此所修的福业都夹杂着贪嗔痴慢的烦恼。可以说：做不出什么清净的善事，顶多只是做些『杂毒善』啦，也就是善当中，总是杂有一些贪嗔痴慢的毒素在里头。这样的因，都是不清净的，根本就不是生净土的因哪!所以大家不要以为：自己是做了什么好事所以才能往生净土。千万不要以为：能够往生净土是自己有什么功夫，行什么善，为佛教界有多尽力这样来的。
蕅祖在这里，已经斩钉截铁的告诉我们，『人天有漏福业，福德『少』，皆『不可』生净土。』也就是说：咱们凡夫若靠自所修的善所修的福，可以说根本就没有和净土感应的清净因啦!