紫薇圣人——《天道玄说》
开篇第一 明心为首 是为《心经》前生
万事无定数，
本来自行空。
伸手欲摘月，
恐在梦境中。
今世
般若起明心，
明心非般若。
本是无量体，
是作无量语。
世人皆说：万物皆空，于世人生消极之意，亦不能说。修佛之人皆说：万物皆空，亦见我相空相，亦不能说。故，万物皆空，毒害世人千百年！
一、 《般若波罗蜜多心经》
观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅盘。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。
相信有很多人看过《心经》，也有很多人背诵过心经，也有人在天天在诵念心经，以求神佛的保佑。但是多数人都不明白《心经》讲得是什么，更有人说，“经”是让我诵念的，我不必明白其中的道理。岂不知这种错误，是最大的错误。佛之六度之一，便是精进。精进不是让你精进朗诵佛经，而真正的精进是让你明白佛理，而后再用佛理精进你的人生。在这个时代，如果你不明白什么是究竟的真理，而盲从的相信，我称之为“迷信”。
要破除迷信，我们必须明白“心”和“般若”，所以我把《心经》放在第一章。
下面我们先了解一下什么是《般若波罗蜜多心经》。心经译文有多个版本，我不详解，也不去追究。般若，解释为“大智慧”，我另作解释为“悟”，“心悟”，即修心的智慧；波罗蜜多，解释为度，我简单解释为修心的方法。如上所说，《般若波罗蜜多心经》讲的是悟道修心的方法。不要把《心经》看成是一段高深莫测的“经书”，很少有人能够明白。我敢断言，《心经》将是以后有为之士必需学习的一本书，并时时刻刻以此书为镜，来检查自己的言行和思想。
心，他指的不是心脏，这个心字最难解释和领悟。但是我再下个断言，“心商”这个词以后必定会被人们熟知，心商这个词，我下个定义“对本心的清净能力”。“心灵”“心地善良”如此词语，我想人类已经遗忘了很久，其实此类词语只是简单的描绘了一下“心”的相。而心是不会消失的，他是你的永生，而不是你的肉体和意识，他是你永恒所在。我不详细解释了，佛经如海解释了几千年，悟得的已修入真道，没有悟得的，还是在六道中轮回。
观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。
看自由自在的菩萨，时时“悟”心和“修”道。
照见五蕴皆空。度一切苦厄。
对照自己的本心，发现自己的五蕴都已经空了，没有了一切烦恼和痛苦。
舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。
舍利子（想舍掉任何利欲的人）我告诉你：色和空不一样，空也不同于色。但是色又和空一样，空也和色一样。这段较难懂，我们着重说一下。
空（明净）是指我们心的本相。而心好比是一面镜子（但事实上连这面镜子也没有），色好比是一个茶杯（任何东西）。当我们把茶杯放在镜子前时，镜子里面便有了茶杯。而当我们把茶杯从镜子前拿走时，镜子里便空空荡荡什么都没有了。不管镜子里有没有茶杯，镜子还是镜子，没有任何变化。变化的是镜子中的相，一会有茶杯，一会没有茶杯。
如上所说，任何相（喜怒哀乐等等）呈现在我们“心”里时，心还是心，如同镜子一样没有任何变化。
受想行识。亦复如是。
受、想、行、识，也都和上面一样。即受不亦空，空不异受。受即是空，空即是受……识不异空，空不异识。识即是空，空即是识。
色：眼睛能看见的事物。
受：人的感受。喜怒哀乐等。
想：是看到或接触到事物时，在大脑中的印相反应。如看到高水流水时，在大脑中便会想景色如此美好。
行：是人的念头。如看到高水流水时，在大脑中便会想景色如此美好，进而想在山中住宿的念头。
识：人有八识。即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。
用眼识来看景物，用耳识来听声音，用鼻识来嗅气味，用舌识来品尝滋味，用身识来接触物体而有感觉，用意识识别世间之法。
末那识：是辨别之识和记忆之识，如声音的大小美妙与否，景色美丽与否，世间之法的分别等等。（世间之法：人类为评价某类特定的抽象事物而订立的标准。如，好坏、善恶、美丑、多少等等。）
阿赖耶识：是人的存储识，存储的是“业”（善恶的种子），一般时人类不会感觉到他的存在，他不会随肉体的死亡而消失。
众生行事、动念而成业，善念为善业、恶念为恶业，行善为善业、行恶为恶业，均为造业。诸业藏于阿赖耶识中，人死后由于业力的牵引而就六道。就六道后，善业为因，而得善果，恶业为因，则得恶报。而善果、恶报何多何少，皆为自然之道。依因果之理，享福即为消福，受苦即为消苦，是以消业的道理，享福即为消善业，受苦即为消恶业。
舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。
舍利子，心是所有法的根本，他是空净的。亘古以来乃至以后，心是不会生不会灭的，不会脏也不会干净的，不会多也不会少的。可以这样说，学习知识你的心不会变，锻炼身体你的心也不会变。
为什么这样说呢？因为心被无明所掩盖，就好象镜子里满是杯子、桌子等等。我们人类的心因以前“业”的种子，让心这面镜子里布满了善恶、美丑、公平和不公平等等的法相，所以以后我们的心时常会出现高兴、悲伤、沮丧等等心相。
是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。
所以，本心中无色，也没有受、想、行、识。没有眼、耳、鼻、舌、身、意，没有色、声、香味、触、法。
色受想行识，称之为五蕴或五荫，是我们心中的相，他把明净心都占满了。所以我们要时时修行，把色、受、想、行、识在我们的心中舍弃，呈现明净心。
眼、耳、鼻、舌、身、意是我们身体的六根，也是我们接触外界的感官。六根生六识。六识识六尘。
色、声、香、味、触、法，在佛理中称之为六尘，是世界万物按六根所分的类。眼睛能看见的是色（尘），耳朵能听到的是声（尘），鼻子能嗅到的是气味（尘），身体能感觉的触（尘），意识所辨别的是法（尘）。人类的六根、六识依身体而生，六尘依天地而生，都不是心的本体。
无眼界。乃至无意识界。
这句话代表十八界都是不属于本心的。
十八界：六根构成六根界，六尘构成六尘界，六识构成是六识界，共成十八界。
即眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界，色界、声界、香界、味界、触界、法界，眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界，在我们的本心中都没有。
无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。
这里讲的是十二因缘，也是我们如何在六道中轮回煎熬的。
“无无明。亦无无明尽。”讲的是清净本心不受无明之苦的，要把本心中的各种相都舍弃干净。
“乃至无老死。亦无老死尽。”同样我们的本心中也应不受其它因缘：行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、死。
从无明至老死，揭示了我们的本体心在六道中往复循环的十二个过程。
其具体内容：是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。
如果让我们的本心不再受六道中的无名之苦，我们必须把一切相在本心中打扫干净。
无苦集灭道。
我们要修得清净心，要悟心修道，即在明白大道的情况下，实证时修时，灭度苦、集、灭、道四个阶段，方可入佛道。
苦集灭道，指四谛道理，也称四谛法门。"谛"为"真理"的意思。
苦，由于因果而生的今世果报。
集，由苦而生的一切烦恼心相。
灭，是灭掉世间之法。
道，即大道，也是老子在《道德经》中所说的道。
我们必须证悟此四谛，才可修得佛心，而避开六道轮回之苦。
无智亦无得。以无所得故。
因为对于本心是没有智慧可言，所以本心没有得到智慧。我们的本心是什么都没得到（未曾改变），而是更加清净了。正是我们不断的放弃，没有任何得到，连得到（佛道）的念头都没有，才可得到真正的佛心。
菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅盘。
修心悟道的众生，依照般若（悟）波若蜜多（修心的方法）的原故，实证实修，以《心经》省悟自己本心的原故，便可以让本心不受任何心相的妨碍。因为本心没有妨碍，所以我们没有任何恐怖了。远离了各种妄想，清净了本心，这样便可以得到心之究竟（即明净心），从而涅盘而成佛。
菩萨是菩提萨埵的简称， 菩提有人译为“觉悟”，我译为明白佛理的人。萨埵有人译为众生或有情的众生，我将菩提萨埵译为修心悟道的众生。
三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。
过去、现在、未来三世出现的诸佛，依照般若（悟）波若蜜多（修心的方法）的原故，实证实修，以《心经》省悟本心的原故，可得无量之本心，即无量佛心。
故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。
所以我们知道了般若波罗蜜多，是众咒之首，是修心悟道的方法，能除去一切的苦。真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒。
所以我们要时时诵读《心经》，省悟我们的本心。《心经》好像是一面镜子，映鉴我们的本心，我们时时用它来撇弃我们心中的相。
即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。
即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。
二、 明心悟道，实证实修
众生对《心经》大体上明白了，这种明白只能说是明白《心经》讲的是什么，而真正领悟心经，以《心经》来清净本心，还需悟和修，正所谓实悟实修，时悟时修。
我们要悟心修心，明白什么是般若之理。
众生常听人说无念念佛。这是什么意思呢？首先众生念佛时，应不生神佛之保佑的念头。因为众生以求神佛保佑念佛时，不是心在念佛，而是你的意识在念佛。众生在念佛时往往持我相信佛，我忠信佛，以至诚的意识念佛，其实这是不对的。因为心又着相了，着的是“至诚”之相，着相便不是真心念佛。所以我们在念佛时，要持明净之心，无任何念头念佛，这便是无念念佛。
行善时，动了善念，是修佛之心吗？不是真正的修佛之心，因为动了善念头，着相了。为什么行善时动善念都不行呢？行善时，有善念必想善报，如想被尊重，报答等等。如果有得到别人尊重或报答的念头，心中便会生出这人有无回报我的心相，有了这种心相，其实就不是慈悲念佛了。
人们常说要保持一个年轻的心，或一个感恩的心，或一个随喜的心，甚至是修佛的心，凡此种种皆为不对。因为每一种心态都是一种心相，都对应着烦恼。
那我们如何修心？
要时时清净心相，保持明净心。
我们可以持法相念佛吗？
也不可以，为什么呢？因为你明白了世间之法，好坏、善恶等等，在你的心中便有了世间之法之相，而后你便凭着明白世间之法，行世间之事，这是我们通常所说的觉。这种觉不是佛觉。
还是一种觉是灭掉世间之法，是真正的佛觉。灭掉我心中的好坏、善恶、美丑等等，按照“大道”之理（道德经）行世间之事。如果我们再把道灭度掉，即在我心中没有道，而一切都按照道的要求去做，我们便把最后之谛”道”也在我们的心中灭度了。而得佛心，涅槃成佛。
所谓般若之理，就是以不着任何相的心去做符合大道的事情。本心明净，缘来则施，缘去则灭。
不要把“末那识”当成心
在我们的识中，有一种识叫“末那识”，我必须单独强调。因为千百年来他把人类的心一点一点的占据，让人类充满了欲望，到现在人们的本心几乎已被他完全占据。人类已变得异常冷漠和异常仇恨。
末那识是辨别之识和大脑的记忆之识。
末那识记忆辨别如声音的大小美妙与否，景色美丽与否等等。人类的种种欲望、妄想大多数都是由他产生的。
末那识是也辨别世间之法之识。他不仅存储着世间所学的知识，拥有着世间所谓的智慧，但他更让我们的本心充满各种欲望之相。末那识便是亚当夏娃在偷吃禁果之后，留给人类的标记。
明白了什么是末那识后，众生必须坚信一点，不论是哪种众生，都是神的子民。圣父、圣子、穆罕默德、如来、老子（太上老君）等等都是神的化身，来教化世人，让我们明白自己的本心，悟得本心。已往具逝，我们的本心永恒不灭，在六道轮回中倍受煎熬。
看完这本书，众生已经明白和悟得了一个清静、纯洁、慈悲的心了。众生应该宽恕魔鬼，就是那个引导亚当夏娃吃了智慧果子的魔鬼。魔鬼，回来吧。不要再用你那“末那识”执着了，也不要再用你那所谓的智慧，修炼你那倍受煎熬的妄想心了。虽然千百年来，你让我们相互仇杀，让我们在六道中痛苦轮回，一会让我们人头落地，一会让我们形同猪狗，一会又让我们烈火焚身……但是我们做为神的子民，拥有了圣洁无比的本体清净心，所以我们呼唤你，回头吧……你也是神的子民！
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天道玄说 行不由径出世论计安贫乐大道行
作者：紫薇圣人 （为了让本书指引更多的人，希望大家看到此书后，将此书发表到你所知道的任何网上站。也可以通过百度贴吧，QQ留言，论坛，在线小说等等以发链接的方式布施他人。你也可以和我一样，将此书上传到网盘，然后把你的链接发给其他人。如果你明白了本书的内容，请你为别人解说你的领悟。为中华儿女，为世界人民，珍藏这本书，宣传这本书。做一份功德，拥有一份爱。让人类文明跨入一个新阶段。
关于本书的版权，属于紫微圣人，任何人不可篡改书中的内容。出版商可以任意出版此书，不收取版权费等等，但我建议此书零售价不超过10元。
前言识我缘机者死！ 我不是神佛，也不是魔王，我只是一个普通人。不要寻我，也不要找我，得我道是缘份，没有得我道的继续修。看完此书，你已经心中生“爱”。并且获得了生命结构的提高。重建自我。这不是每个人都有的机会，你该十分珍惜这些，只要心中有爱，你的生命就能重建。这是最重要的！任何人都无法偷换去！使身心获得高水平的生命状态，塑造自己的新生命。好好看这本书，众生从来没真正死过，因为本心不灭，因果轮回不息。天下没有不能毁灭的辉煌和荣光，人生不过是一场游戏。很多人耗尽一生心力，不过是镜中月，空自叹息。理解了这本书，你就会明白人生的责任，诠释人生的意义。酸甜苦辣不正是你乘愿而来地球体验的目的吗？ 酸甜苦辣好好品尝吧。当人生的剧幕结束后打出谢谢观赏时，你才会明白方才剧情中的酸甜苦辣不过是过眼云烟，你没来得急微笑时就已经散场了。不说了，不要找我，找我也找不到的！ :lol: 他山之玉，可攻钻石。
楼主善莫大焉。
佛渡有缘人。。。 里面也有《道德经》的解说啊！ 一从大地起风雷
便有精生白骨堆
僧是愚氓犹可训
妖为鬼蜮必成灾 谁有完整的《天道玄说》，麻烦发一份给我(914539731@qq.com )谢谢！ 如言紫薇圣人，先用神足通，上天走一圈。别注册多个账号，在这里玩化身游戏，后台看的一清二楚。 舍利子（想舍掉任何利欲的人）
大凡皈依的佛弟子，都知道这个舍利子是什么意思，这个舍利子是舍利弗，这是基本的常识了。。。。。。。你尚未入门。
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