水结晶与见闻觉知
关于情与无情同圆种智、水结晶证明矿物也有见闻觉知的说法，从佛法佛理上如何理解？这种说法与佛法中的色法心法、根尘识的关系如何？近日不才自觉有所解悟，简单谈一谈。更请参考后面的转帖内容。佛法可以分为藏通别圆四部分，每一部分都是佛说的，都是佛按照传法的先后次序、从不同的角度和层面、针对不同根性的众生而讲授的佛理。从一个角度和层面是这样讲的，从另一个角度和层面就可能是那样讲的，这里并不存在矛盾，不能以某种佛理来否定另一种佛理，因为所有的佛理都是佛为了度众生、为了使众生能证到菩提，菩提是月，佛理就是指向月亮的手指，所以必须要圆融地看待和理解佛菩萨所传授的佛理，不能执此非彼，否则过患非浅。
色法心法、根尘识，是从有情众生主要是人的角度来分析、揭示、解释大千世界的，这里的心法、心，是与色法、色是相对待的，是在随顺有情众生的分别执著的前提下立论并展开的，然后再进一步引向心物一元的终极真相；而情与无情同圆种智的说法，则是一乘圆、顿教的教理，直接从尘色、识心都是一心所现的立足点来揭示诸法真相，这个真相，只有证到了，才能觉悟：原来色、心的区别对待、有情无情的区别对待是因为妄心自己设限才产生的，实质上色法、妄心都是一心所现。只是，矿物的见闻觉知的“心”，已经不同于色法心法中的“心”了，这是关键点。
不才慧浅，表达的不是十分清楚，但“情与无情同圆种智、矿物也有见闻觉知”的道理肯定是没错的，色法心法、根尘识也是没错的，两者没有矛盾，如果有矛盾，是我们学者自心的矛盾，不是佛法的矛盾。
如果以矿物也有见闻觉知而得出植物、矿物也有命根、世人吃素也是杀生的说法，则又是大错误、邪论，不再多谈。
本贴仅是个人的理解，无意再引起争辩。佛法重在真修实证，空谈佛理浪费时间和有限的生命，恕不回帖。特别是，请千万注意，要谨言慎行，多做支持佛门高僧大德弘法利生的事。
慎勿信汝意，汝意不可信。
[ 本帖最后由 不才 于 2010/4/28 14:38 编辑 ] 【非情成佛】
（术语）圆教之极说，立草木国土悉皆成佛之义，是曰非情成佛。圆教之意，中道佛性，遍于法界，故不问有情无情也。但由迷情故，见二法之差别，然色心依正，只为一大觉，一佛成道，则无非此佛之依正，故言草木之非情，亦有成佛之义，若成佛得道，由于发心修行，草木之非情无此义者，是见色心依正之差别权教之意也。金錍论一部盛论此义，又天台二百题中以草木成佛之题目，详细问答此义，密教谓万有本来，为六大所成，不见有情非情之别。非情成佛，为当然也。
FROM:【《佛学大辞典》丁福保 编】 权教中言。有情有佛性。无情无佛性。一切草木器界，不能成道及转法轮。此是执情强计。属意即有，属物即无。不了诸法皆住法位。何以故。意是色故。是空根故。是往古来今故。是无情故。一无一切无故。青黄是意故。风鸣谷响是意故。草木瓦砾是意故，是有情故。一有一切有故。故知情之为情，亦可说自，亦可说物。不应说言谁无谁有。如一夫妻共生一子，不应说言谁生谁不生。夫发毛爪齿，亦是无情。与我俱佛耶，抑与我不俱佛耶。梦中见山见水见木见石，亦是无情。是情想摄耶，抑非情想摄耶。当知是中尚无是我非我，云何更计有情无情。是故经中道场宝树，能净诸根。风枝水响，咸宣妙法。无一物非佛身，无一物不转法轮。岂是情见妄知所能计度。——《西方合论》 问：‘情与无情’以何种因缘‘同圆种智’？（金仁孚）
答：此圆教之主张，谓色与心法，正与依报，此四者无非是一佛之色心正依（色包有情无情，依只无情），并无差别，是谓‘中道佛性’。若起差别，是情迷故，有一成就
，余均成就。如人身皮肉有知觉，爪发无知觉，然皮肉爪发总为一个人体，一个人得到官，或是得到罪，乃指一全人而言。并不能分此官罪是指皮肉，而不指爪发，同圆种智之义，大抵如此。 [参考文摘] 聆听山河大地之声音，情与无情同圆种智。
今逢劫难，天地灾殃，一切无情身相毁灭。吾等山河大地 虽身灭，然感尚存。吾等无情众生 ，乃随感与有情之心识，应 知山河大地之貌，归属何来？源于大地之灵之人类。
山河大地，草木竹苇，无情之物，皆是吾等有情之类，身行造作之应现，亦是随人之伦情成相而成姿百态。人心淳厚， 必感得大地稳固，山河秀丽，五谷丰饱。人观之可悦心，食之 可卫体，互为生养，彼此感应 ，真诚供养，此是正道。
若人逆伦而行，不孝父母，不敬师长，不尽本职，视圣贤之教而不顾，恣意放纵，亦感得大地不稳，山河崩塌，五谷无 收，人深陷其中，求出无期，同覆俱亡，此乃邪行。
思之，应悔其前过，行使人之天职，方化末劫浩荡，不愧 为万物之灵之称誉也。 晦堂祖心禅师号宝觉，广东南雄邬氏子。曾亲近过黄龙惠南禅师，平时与文人黄山谷私交甚为密切。有一天黄山谷前来谈论禅道，晦堂禅师问道：“孔子不为二三子隐，这可能与禅法不说破相同，你认为呢？”
黄山谷回答道：“这个，我也不太清楚。”
后两人一起去巡山，看到满山谷百花开放，花香扑鼻。
晦堂禅师又问道：“怎么样？闻到了花香了吗？”
黄山谷答道；“闻到了，好香噢！”
晦堂禅师所别有所指地说道：“所以说嘛！我并没有对你隐瞒什么！”
黄山谷似懂非懂，两巡山以后，归来午餐，黄山谷忽然问道：“禅师！经云‘有情无情同圆种智’，此话当真？”
晦堂禅师答道：“此话本真，但因出之你口，所以非真！”
黄山谷不解似的问道：“这为什么呢？”
晦堂禅师不回答黄山谷的话，此时刚好有一只狗趴在桌子底下，晦堂禅师随手用筷子打狗，狗“汪”地一声跑掉了。禅师也用筷子打了桌子一下，这才以问代答道：“狗属有情，遭打即跑，桌子则为无情，任打仍在，情与无情，如何得成一体？”
黄山谷茫然不知所对。
但禅师又随口更正道：“山有山神，水有水神，花有花神，树有树神，大地山河无尽妙用。青青翠竹无非般若，郁郁黄花皆是妙谛，故情与无情，当能同圆种智。”
晦堂禅师的话，听得黄山谷疑云满腹，认为禅师的话，前后矛盾，禅师总结道：“才涉思惟，即非禅道，何曾万物为已哉？”黄山谷终于有所契悟。
禅思禅悟
人不必将自己孤立，将情与无情分开，应该相互调和，相互存在。
录入：耀洁 问：有情众生皆是随业而在六道现种种身受种种善恶之报，而无情众生已无情，就不造善恶，为何形形式式不同？（黄茂荣）
答：无情之物为器世间，是有情世间之依报。有情正报既千差万别，其依报自然形形色色不同，亦随有情之业报而应现者。（出处同上）
问：情与无情，同圆种智，在理论上，虽然说的过去，事实上就有些费讲，还请用浅的说法证明。（顾凤英）
答：钟与石，皆矿质，无情之物也。岂不闻汉书载‘铜山西崩，洛钟东应’。梵典载‘生公说法，顽石点头’。彼既能圣气感通，应响而首肯，何不能圆智而证道耶？如认为果不能已，试思木雕，泥塑，铜铸，纸绘等体，吾辈日对之膜拜胡为乎’更应知万法唯心，有心无境，空色不二，心境圆融，斯问题则迎刃而解矣。（出处同上） 情与无情，同圆种智有许多人错解了这句话，以为人可以成佛，而属于无情物的树木也可以成佛。其实，树木是我们的依报，如何成佛呢？这句话的意思是：当一个人大彻悟的时候，心境本一如，就是内四大跟外四大平等。当一个人成佛的时候，他可以把外面的境界，如同涵盖到自己的清净自性一样，所以说「情与无情，同圆种智」，这是因为这个人成佛，他能够转识成智，外面的山河大地、这些树木，都是他清净心所影现出来的，所以，它们也不离开他的佛性。应作如是解，而不是树木（无情物）可以成佛。简而言之，是因为有情的众生成佛，能够转外面的物质世界，为自己的清净心性所包容。所以，情与无情，同圆种智，是因为我们大彻大悟，转有情的识变成大智。而这个大智，等同虚空，这个虚空就包容情跟无情──这样叫做「情与无情，同圆种智」。
[ 本帖最后由 不才 于 2010/4/28 14:41 编辑 ] 性交情生，无性无情，空性自性，无情无性。 一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想分别执著而不能证得
著名科学实验再次证明佛菩萨的存在
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