见病论机之时地之辩之二
民国江浙谈养吾先生《玄空本义》谈堪舆地理之学：堪为天道，舆为地道，乃天文地理之道。南方风气柔弱，北方风气刚强。地之结构，山为骨，水为血，而土为肉，一如人焉！凡体格魁梧，气血强盛者，必精神勃勃，易成大业，衰弱者反是，其明证也;上古北方多产圣贤，而南方为少，上古人多寿考，物皆伟大，水流之畅达，地脉之旺盛，有以致之也。中古人烟稠密，水流渐淤，地脉渐阻，古今得气之不同，所以智识品性，亦随之而变迁，多水之地，每多豪富，多山之乡，每多贤良，亦明证也。地理以小者言之，类多江湖术士，若能以大者言之，实我国最古之国学与哲学，历古以来，以深究原理者少，习俗于皮毛者多，潮流所系，几于不齿，殊可叹也。承接上篇時地一，國人談起一個人的學問蓄養，每每會說上一句：上知天文，下知地理，中通人事。天文作為最為關係王朝命運的所在，在中國各個王朝一直是被皇家把持的，一般的平民百姓若是私自仰觀和研究天象，發表天象方面的議論，是一定會被殺頭的，所以呢天文方面的資料幾千年來是不在民間流傳的，要是有也會被藏得深得不能再深只會私下研究，不敢輕易示人更不敢在人前賣弄，除非這人是不想在世間呆了，真的這樣做了，不光自己會一命嗚呼，恐怕還會得了滿門被殺誅滅九族的下場；人事呢不必多說世間修行、方外求道修佛、醫家、武家等等各家都有修持法門；咱們單講地理。
中國傳統的地理之學最規整的稱呼應該是：堪輿。當然這是官家皇家營造家的稱呼，民間術士江湖中人普通百姓演繹為風水。現代國人受我們偉大的馬列朱毛思潮影響，革命情節嚴重，對傳統學術大多持有偏激的執念，風水一脈恐怕是被大家貼上標籤最早，想避開又從來不能避開的一個學術門派了。
國人想繼承傳統，又執念深重，擺脫不了被外方文化擠壓出來的屈膝彎腰的下等人做派，丟了漢唐氣象，實為上不驚祖宗天地，下不閔黎民百姓了。
堪輿之學就是我們幾千年來本民族的地理之學，她從遠古到商周、到漢唐直至明清民國一直指導著中國先賢營造大師堪天與地，上理山川河脈、梳理九州氣象；中修築與規劃營造都邑、幕府、府庫，也指導兵家行軍佈陣，抵禦外敵，興修關隘，構築天塹；下呢用來指導民居、街市、廟堂等等民化的營造。古代的山川堪輿圖籍和星象天文圖籍一樣也相當於現在的國家機密的絕密保密級別，私自收藏、攜帶同樣會是落得掉腦袋的結果。
大家若要真正地去繼承和挖掘之，僅僅把堪輿之學囿束于江湖術士的陰宅陽宅的築造，去從中求什麽祖蔭世祿，恐怕就太過小氣了吧。
堪輿之學和國人行事哲學一脈相承，求一個自然而然，在天地造化之間尋求人工構築、民生民化與自然造化渾然一體的大和諧、大境界。堪輿講天地氣脈充沛、山川物化從其長制、民生得起繁衍昌盛不絕。實際就是在這片先賢祖眾（不是宗哦）世代留存的天地間求一個族群的相續不絕，有響有繼。其實就是在時空的大跨度上尋求一片山清水秀的造化永固。也即是外方文化所追求的環境保護、綠色地球理念。
堪輿之學其實就講了兩個字：風和水。風者，氣也，風化也，對於人來講就相當於水對至於魚。人長養世間，其實就是長養在風中。傳統國人沒有遇到大工業化，對風的眷顧和影響並不會造成貽害萬年的果報。自然也就不用太過留意，現代的景象由現代國人所造，什麽低碳、節能減排、大氣保護我輩慢慢糾結吧，跟先賢沒得掛礙。
那麼剩下的也就只有水了，堪輿之道的根結所在就是一個水字。堪輿中之水，被國人早已劃歸為本族群的永久圖騰了，那就是：龍。水行有紀，龍行有脈，風水中稱之為龍脈。當然有個界定：傳統堪輿學中龍脈所指無他———其實講的就是地下水水脈。
學問再大不過天地人三才，堪輿之學兼濟天地人三寶。其學術核心：水。對中國傳統各家學術和國人思想內核的構築影響之巨大和深切自會不言而喻。
國人最精煉最深刻的學術根本就是水哲學。本人在自己的畢業論文《當下幾種常見多發病的堪輿學試析》中已有論述，無論是紅山文化中已是地神的玉豬龍---國人的最大圖騰龍圖騰，還是源於河洛的九宮河洛圖說，到萬古第一帝的伏羲氏河洛間演繹八卦，到後世的《易經》成形，再到中國傳統哲學最高點的老子先哲的《道德經》《太一生水》，乃至孕育國人幾千年精神極致美學構築的煌煌《詩三百》。這一縷發源于上古的精純水脈孕育了國人千萬年的漢唐氣象。
中國傳統學術內核系統中精、氣、神、脈、道等等基本構築建築體無不是來源於這一縷精純之水。
太一门：阿星农历壬辰年四月二十八晚于中原商城
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