自佛法入中国．历代皇帝．无不崇奉。其唯结缘种．与有所悟证者．种种不一。求其深入经藏．直达禅源。证涅盘之妙心．具金刚之正眼。于修齐治平之暇．阐拈华直指之宗者．其唯清世宗皇帝为第一也。若非法身大士．乘愿再来。握权实不二之道柄．度轮回无依之众生者．其能如是也耶。其所著述．藏内有圆明居士语录三卷。（圆明居士世宗道号）其他序跋传记散见於经论语录中。悉皆妙契佛心．冥符祖意。言言见谛．语语归宗。如走盘珠．似摩尼宝。凡具眼者．无不佩服。当明季时．密云悟会下．有法藏字汉月者。天姿聪敏．我慢根深。大悟之后．欲为千古独一无侣之高人。从兹妄立主见．著五宗原．拟己超迈一切。不知如来心印．如清凉月。慢云一起．便掩月光。真如妙性．犹太虚空。慢尘既颺．即污空体。种种涂饰．翻形狂悖。求升反坠．弄巧成拙。密云则辟而又辟．彼与其徒弘忍．执迷不返．则救而又救。反欲陵驾密云．谓己无师自悟．密云强以源流恳忖之。所有言说．类多妄造．少有实情。当时知识．虽知其非。以其师尚不奈何．兼彼门庭甚盛．士大夫多为外护。恐其一经辟驳．难免招祸．故皆不敢置论。至雍正十一年．世宗遍阅密云．法藏．弘忍等录。见彼知见纰谬．录其臆见邪说数十条．逐一辨正。通计十万余言．名曰御制拣魔辨异录。即刊书册殿板．又令续入大藏。企其除邪说以正人心．振宗风而明祖道耳。至十三年．开工刊藏．而龙驭旋即宾天。高宗继立．以日亲万几．不暇提倡．遂致竟未入藏。而书册殿板．存於大内．不易流通。故今之博学多闻缁素大家．皆不知其名。吾友子任．光绪甲辰．于京师书肆中得二部。以一途谛闲法师．企彼倡募流通。以一托杨仁山寄东洋．入于弘教书院新印藏中。今春余欲朝海至沪上．遇楚青狄居士。余曰．公好流通古迹．何不取弘教藏中拣魔辨异录．刊板印行。此世宗以灵山泗水之心法．为儒释两教．作开金刚正眼之大光明藏也。若得流通．不但参禅者直下知归。即宗孔孟而探诚明之极赜者．亦如乘轮遇顺风．速得到彼岸也。居士曰．余昔於京师烂货摊得一部．藏书笥有年矣。不因子说．几致错过。即付印刷所．俾照式石印一千部。命余作序。余喜极．遂忘其固陋．为序其隐显机缘如此。 三十二祖传赞序【印光大师文钞（增广正编卷第三）】
粤自世尊拈华。迦叶微笑。正法眼藏．涅盘妙心．遂得普播寰区。及至大教东布．达磨西来。其圆悟佛性．彻证自心。续如来之慧命．作人天之导师者．实繁有徒。若传灯录．高僧传所载．乃存十一于千百耳其隐而弗彰．秘而不显者．又何可胜数耶。清世宗宪皇帝．久证法身．乘愿再来。若宗若教．无不穷源彻底。御极以来．十年之内．专理政治．不提佛法。以期天下太平．俗美风醇。然后宣布法化．则易得其益。如器除毒．堪贮甘露。至十一年．则以人王身．行法王事。佛法世法．一肩担荷。儒教释教．一道齐行。取灵山泗水之心法．述传薪续焰之纶音。空有不二．真俗圆融。直欲普天人民．同为如来真子。现未有情．共获本地风光。每於朔望．及佛菩萨诞辰。或面训廷臣．或传谕疆臣．以迄士庶。令其咸了自心．悉趣背尘合觉之道。不至徒具佛性．枉受生死轮回之悲。或敕天下丛林．一切僧众。令其恪守清规．精修梵行。真参实悟．明心见性。以期光扬法道．翼赞皇猷。又于朔望．必亲运睿笔．恭绘一古德道像。取彼本传．提纲摘要．作一小传。又作一赞．以发其奥义。亲笔书於像首。刻石大内．以备摹拓而企流布。自十一年二月起．至十三年三月止。共绘三十二尊。至四月中．龙驭上宾．致无量古德．未蒙一发幽光．为可惜耳。至乾隆九年．高宗以装潢所拓祖像三十二轴赐武林理安寺。后修寺志．即以此传赞．载于首册．以志恩宠。然此传赞．未刻书板．故世不获见闻。窃念古德道风．人天景仰。如皓月当空．万川俱现．其光明皎洁．豁人心目。自可顿开心地．彻见性天。又得世宗睿笔发挥．与古德交光相映．一际无痕。若得一览．当即达本逢源．获衣裹之明珠。破尘离著．出大千之经卷。从兹心心相印．灯灯相传。俾自他以共证真常．令凡圣以同登觉岸。庶不负世宗述传一番至意矣。因募应季中居士．出资刻板．以公同志。于每传前．列其题目．以期一目了然。并书缘起．以告来哲。
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