索达吉堪布答香港、台湾记者问（下）
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问：堪布仁波切，接受灌顶之后要守誓言，可是香港有些弟子不是很重视誓言，灌顶上师也不一定详细讲解誓言。有些弟子对誓言不闻不问；有些把誓言当作每天做功课；有些每天念一点咒，认为已圆满了誓言；有些则比较认真，每天一个个念得过灌顶的本尊心咒，这样做对不对呢？
上师答：在1990和1993年时，我到过香港。那时，香港信众对灌顶趋之如骛。现在，时间已过去近二十年，他们依然对灌顶情有独钟。如果对他们讲法，他们就会瞌睡、散乱。与内地的信众相比，差别较大。原因可能是，在藏传佛教初入香港时，上师没有强调闻思修的重要性；初学者在佛学观念和兴趣上，未得到恰当的指点。以致大多数人的心态，至今没有扭转过来。
灌顶虽然重要，但佛教理论更重要。我听说，国外有的大德在举行时轮金刚灌顶时说：“我这次灌顶的目的，不是灌顶，而是把你们聚集在一起。因为你们喜欢灌顶，就会在这里集中，我就有机会对你们开示佛法。”
有的灌顶只是结缘灌顶，用佛像加持一下而已；有的是密宗较高境界的灌顶，如果是这样的灌顶，上师必须向弟子介绍誓言。如果不强调誓言，如同密宗中所说，传别解脱戒上师不对弟子讲戒律，灌顶上师不对弟子诠释誓言，这样不但没有功德，而且有很大过失。就像给屠夫武器，让他杀生一样害了他。
每一个灌顶都有不同的誓言。比如大幻化网灌顶，要守持大幻化网五种根本誓言。上师如意宝在每次灌顶之后，都要讲解本次灌顶需要守持的誓言。这是非常重要的。
问：近年来您广行慈善、建立学校、济贫扶困，帮助了许多无依无怙的众生。在您的德望与慈悲感召下，越来越多的人投入到慈善事业中。请问，您对于一般社幷会大众做慈善有什么建议和指导？
上师答：近年来，虽然我也在做慈善，但比起大慈善家、世间很多慈善人士，是非常微不足道的。但是，不管做得如何，不管是有钱还是没钱，有权还是没权，有势力还是没势力，每个人都应该有这样的发心！
我在汉地的慈善论坛上说：一个人有钱时，有的仅仅和亲友分享，更多的人是资源独占。一旦命终身亡，他的亲友就会抢夺、分割他的财产。这样，钱财的价值和意义，就不能充分体现出来。
篮球明星姚明说：“在国外做慈善，就像喝水一样稀松平常。”但是，国内很多地区，尚未树立这样的意识。社幷会各个层面虽然已经有了一定的认识，也有做慈善的能力，但整个社幷会的慈善理念，尚未建立起来。
我们身边有很多需要帮助的人，只不过你没有看见。哪怕能让一个穷学生读书、让一个贫困盲人重获光明，这就是人类应尽的责任。
问：一般在家居士，听闻法师讲经说法到一定程度时，闻思水平难有大的提升。请问您在学院教学时，有什么方法，可以让大众透彻地深入法义？
上师答：如果真的对佛法有信心，会越学越有兴趣。学院里有的修行人，从九十年代就来到喇荣。二十年前闻思，现在还在听法。我和他们开玩笑说：“如果是世间，二十年前的学生，二十年后，是不可能还在听课的。但是，佛法太殊胜了，你们愿听，我也愿讲。”
内地有很多居士、知识分子，在系统学习佛法之后，一天不学，就像一天没吃饭一样。关键要了解学习佛法的重要性，很多人到现在都不明白这点！如果懂得了这一点，就会渐渐产生兴趣，那时，你不会苦、不会累的。心的作用是最强大的。
二十多年前，我认为传播佛法很重要。无论多么辛劳，我心里都没有丝毫苦楚，而是非常快乐。如果能明白学习佛法的重要性，生活中的很多困难，都会迎刃而解。
问：内地佛教的发展越来越快、越来越好，可是香港基督徒比较多，真正的佛教徒少。要向香港市民，尤其是年轻人弘法，您认为应该怎么做？
上师答：香港与佛教理论的接触才刚开始，而基督教则在很早时，就在世界各地修建教堂，连香港大学校园内，都有教堂。基督徒对自己的宗教非常尽责，为了其宗教的发展，无偿地奉献自己的人力和财力，还有世界上最为雄厚的财团，为它做后盾。
每个佛教徒，都对弘扬佛法负有责任。但佛教徒的力量比较分散，没有凝聚在一起。希望你们通过各种方法，学习和了解佛法。尤其是年轻人，一定要通达大乘教法的精髓。只有这样，佛法才能兴盛。我去过内地很多大学，其师资水平与香港相差无几。二者对佛教的研究，还有很大的提升空间。
问： 在家居士没有条件像佛学院的僧众那样，长时间闻思修行，对于甚深的般若空性感到困难。请您开示应当研读的中观典籍。
上师答：在家人不比出家人，能在寂静地闻思修行。考虑到他们生活、工作等因素，我们安排了《般若摄颂》、《中观庄严论》等论典，让他们次第修学。我希望，至少他们能学习《般若摄颂》、《中观根本慧论》、《中观庄严论》、《中观四百论》和《入中论》这些著名论典。
在家人较忙，但如果他们愿意，是可以挤出时间的。其实，他们忙的有些事是很无聊的。比如闲谈、和朋友一起吃饭。一天挤不出两、三个小时是不可能的。只不过，他们需要调整一些习气和习惯。只要安排得当，学习中观论典，是没有任何问题的。
问：对一般在家的修行人，怎样才能更好地修学，您可以给出一个建议吗？
上师答：我的建议较简单。在我修学过程中，对《大圆满前行》生起极大的信心。我曾建议许多内地居士学习，效果相当好。《大圆满前行》从人身难得、寿命无常，一直讲到死亡的修法，讲得非常透彻和圆满。
初入佛门的人，我推荐一定要学《大圆满前行》。看一遍还不够，每年都要学一遍。这样，你才会成为名副其实的修行人。如果你没有太多时间，建议你把《大圆满前行》，作为自己的终生修行手册。这样，对你的人生会大有裨益。
问：藏传佛教继承了清净、完整的印度佛教传承，包括龙树菩萨、无著菩萨为主的二胜六庄严等。古印度圣者祖师、大班智达的论典和教言，在藏传佛教中都有广泛、深入的研读和修学。汉地在学习印度佛教的圣祖、论师的教法方面比较缺乏，如何改善这种现象？请您开示。
上师答：无论是汉传还是藏传，学习古印度论师的论典都大有必要。我推荐龙树菩萨的《中观根本慧论》、世亲论师的《俱舍论》、寂天论师的《入菩萨行论》、弥勒菩萨的《经庄严论》等。汉地信众以前没学过这些论典，但近几年来，有很多人在学习。许多学者、知识分子，包括长期修学的出家人都获益匪浅。
佛教不分藏汉，它是众生共同的精神财富。只要敞开心胸，就会对你身心有利。很多人自我束缚，认为自己属于汉传佛教的某一教派，一直钻在牛角尖中，不接受这无上甘露妙法和无尽的法喜。
我们不应有宗派、种族、国界的限制。佛法犹如虚空，周遍所有人的心田。无论是哪个民族的知识分子，都应阅读释迦牟尼佛不可思议的精神世界、了解二胜六庄严扮演的令人无比崇敬的角色。对人类来说，这是难得、稀有的戏剧，能斩断一切无明。
问：堪布，在学习了一些经论，对《大圆满前行》作了座上观修之后，在日常生活中，应该如何去应用？
上师答：对平时不修行的人来说，每一个修法都和生活格格不入。但对法融入于心的人而言，无论是吃饭、睡觉、工作或生活，都不离修行。
当然，修行有明心见性的境界；有人身难得、寿命无常的境界。如果修寿命无常，和友人聚餐时可以观想，现在虽然相聚一堂，但饭后就会各自分离，此情此景，将永远不再。
出门时作意，这是我最后一次出门；坐车时观想，下一刹那就会发生撞车，我会一命呜呼。随时随地，在任何一个环境中，都可以作观。轮回痛苦也是如此。你的感受、他人的遭遇，轮回的痛苦无所不在。
很多人修行肤浅，停留在口头或字面上。佛法是佛法，生活是生活，二者如东山和西山，互不相关。实际上，生活就是修行，修行就是生活。前不久，我发微博说：一切行为之中，都可以修行。
问：由于网络色情泛滥，许多年轻人曾失足犯错。现在有缘学习佛法，感到非常后悔，想忏悔并对治自己强烈的贪欲。关于这方面的道理及修持方法，祈请堪布仁波切开示。
上师答：年轻人无法克制贪欲，对异性的爱执格外严重，这是欲界众生的通病。按照佛教观点，男女之间的接触，所得的快乐，仅是一瞬间，根本不代表内心的喜悦。感官的欢乐会很快消亡，而且，一丝一毫的价值和意义都没有。可是，很多人把这种微小的快乐，作为一生幸福的目标。
学习佛法之前犯下的错误，可以通过金刚萨埵修法忏悔。为了不重蹈覆辙，还要学习《中观宝鬘论》、《入菩萨行论-禅定品》。只有深入佛教无比犀利的理论，才会明白其中深刻的义理。它们能让我们从根本上了解，所谓的爱，只是人类的一大错误观念。
比如我手里的杯子，人们以为是静止的，其实，它是刹那生灭的；静止只不过是我们的错觉。同样，原以为异性是美好的，用佛教理论剖析后，发现这只是一种根深蒂固的习气、一种颠倒的观念。因为习气熏染，虽然我们不能一下子改变，但渐渐地，一定能遏制自己的恶性循环。
佛陀的教育，能带给你心灵无比的喜悦。佛学院有成千上万出家人，虽然极少数人可能破戒，但大多数人一生不接触异性，却过得非常快乐。这就是例证。
问：最后一个问题是关于堪布您个人的，堪布您的母语是藏语吧。那您的汉语从哪里学来的？学得比很多汉人还好。
上师答：我认为我的汉语不好。我十五岁读小学，跳了几个班，两年后毕业。小学里没有汉族老师，都是藏族代课老师。所以，我的拼音基础很差，主要靠自学。
读师范学校时，虽然有汉语老师，但那时快二十了，改不过来了。后来，我和汉族佛教徒接触时间较长，耳闻目染，可能受到了一些影响吧。
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