密法不可妄传和妄评——从《大日经》的经义说起
一、密法同其他大乘佛法的差异
二、 遏止妄评歪风弥合宗派分歧
附录：
一、密法为什么不可以妄传的经据
二、弘一法师忏悔诽谤密宗的原文
二、如何判断这些高呼依据经典却反过来破坏经典的人和事呢？
四、凭所谓法义就可以否定《地藏经》、《无量寿经》等藏中经典吗？——不净说法的巨大危害
五、莫谤大藏经——大藏经是怎样炼成的？
（六、当前网络上，造谣生事、歪解佛经来谤法的歪风）
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密法不可妄传和妄评——从《大日经》的经义说起
作者 圣住
前 言
随着整个人类社会进入以网络传播为特色的信息时代，人类在享受资讯便捷等网络红利的同时也面临着网络带来的副作用——人类的种种妄想伴着黄色网站、一夜情等社会的阴暗面以及种种歪理邪说如李银河一类无良学者的邪淫无罪论等都借着网络这个倍增器同网络病毒一样飞速传播，网络上充斥着杀、盗、淫、妄、绮语、恶口、两舌、贪、嗔、痴等十恶业，造业无量。
同样，佛法的弘传也面临了一些前所未有的新课题，虽然人们在网络上见闻佛法更容易了，网上的经典和道场随处可见，可是佛教内部宗派林立、各执己见、互相贬抑乃至攻击，波旬弟子混迹其中，从中挑拨，借此谤彼、借彼谤此，恨不得把佛教搅乱，而一些不明教理、烦恼厚重的初学佛者也因为自身的习气，尚不具备佛教的基本常识，却也以无知者无畏的勇气参与到其中妄评一通，不是理性地探讨教理，却专以批人谤法为本事，批高僧、批大德、谤禅、谤净、谤密……佛教已经越来越显出了佛所预言的末法时期斗争坚固的迹象。
而其中比较突出的一点，就是社会上和网络上一些根本没有传播和修学密法资格的初学佛者对密法的攻击。要想从这些纷纷扰扰中看清真相，必须对密法有一个基本的了解，今依密法的根本经典《大毗卢遮那成佛神变加持经》（唐 善无畏．一行译）（即常说的《大日经》，出自大正藏.密教部，下以《大日经》简称之）就有关密法的一些问题作一些澄清。限于当下的时间和精力，我们只就密法同其他大乘佛法的一些共性和差异等基本问题作简单地论述。
密法同其他大乘佛法的共性
同其他大乘佛法一样，密法同样对于戒律和菩提心有严格的要求，离开了严格的戒律和殊胜的菩提心，则无所谓大乘佛法，也就无所谓密法。
（一）密法对于戒律方面严格的要求与其他法门别无二致，《大日经》中在谈到戒律问题时，毗卢遮那佛如是开示：
善哉勤勇士 大德持金刚
所说殊胜戒 古佛所开演
缘明所起戒 住戒如正觉
令得成悉地 为利世间故
等起自真实 不生疑虑心
常住于等引 修行戒当竟
菩提心及法 及修学业果
和合为一相 远离诸造作
具戒如佛智 异此非具戒
这些开示都说明，若是离开了持戒，是无法得到密法的悉地（即成就）的，而此中“住戒如正觉”、“具戒如佛智”等说法都显示了密法对于戒律要求（三昧耶戒）的严格。
毗卢遮那佛又说：
佛子汝从今 不惜身命故
常不应舍法 舍离菩提心
悭吝一切法 不利众生行
佛说三昧耶 汝善住戒者
如护自身命 护戒亦如是
这段开示引出了密法的四根本戒（四波罗夷）：一不舍正法戒，如来一切之圣教皆当修行；二不舍离菩提心戒，菩提心为菩萨万行之幢旗，若丧失之则万行将依何而示导？三不应悭吝法戒，诸胜法为大圣之遗财，若悭吝不与，则与盗三宝物同；四不饶益行戒，于一切众生不可作不饶益之行，应普摄一切众生，为入道之因缘。
《大日经疏》中说：今此四夷戒是真言乘命根。亦是正法命根，若破坏者，于真言藏中犹如死尸，虽具修种种功行不久败坏也。
正是从这些开示中，我们可以看出戒律在密法修持中的重要作用，在对戒律的重视这一点上，密宗与其他大乘法门是没有区别的，只是根据密法的特点，戒律的具体内容和修持重点有所差异而已。
（二）发菩提心是所有大乘佛法的共同基础，这一点密法也不例外。有关菩提心的问题，毗卢遮那佛在《大日经》中作了不少开示：
在《大日经》中，执金刚秘密主问毗卢遮那佛：“世尊，如是智慧，以何为因？云何为根？云何究竟？”毗卢遮那佛明确告诉持金刚秘密主说：“菩提心为因。悲为根本。方便为究竟。”这就说出了密法的修持是以成就佛道的菩提发心作为成佛的本因，以救度利益众生的慈悲作为出生一切功德的修持根本，以种种的方便之道最终到达究竟成佛的最终目的。
毗卢遮那佛还说：“秘密主。此菩萨净菩提心门。名初法明道。菩萨住此修学。不久勤苦。便得除一切盖障三昧。若得此者则与诸佛菩萨同等住。当发五神通。获无量语言音陀罗尼。知众生心行。诸佛护持。虽处生死而无染着。为法界众生不辞劳倦。成就住无为戒。离于邪见通达正见。复次秘密主。住此除一切盖障菩萨。信解力故。不久勤修。满足一切佛法。秘密主以要言之。是善男子善女人。无量功德皆得成就。”这段开示告诉我们，发起清净的菩提心是去除一切盖障、发五神通、获音陀罗尼、知众生心行、成就住无为戒、离邪达正、满足一切佛法、成就无量功德的必由之路。
毗卢遮那佛为金刚手菩萨总结说：“
善哉佛真子 广大心利益
胜上大乘句 心续生之相
诸佛大秘密 外道不能识
我今悉开示 一心应谛听
越百六十心 生广大功德
其性常坚固 知彼菩提生
无量如虚空 不染污常住
诸法不能动 本来寂无相
无量智成就 正等觉显现
供养行修行 从是初发心 ”
毗卢遮那佛在这里告诉我们，要想出生广大的功德、证得诸法的空性、成就佛的大智大觉，都是从发起菩提心开始的。
密法同其他大乘佛法的差异
我们需要了解的是，佛法的内容中是有秘藏的，并不是所有的内容都适合无遮止地公开学习和讨论，如在解脱乘中，比丘戒就是秘藏，是不可以公开的，以免一些无知之人知道之后专门诋毁僧人、传播僧人的过失，犯下堕落恶道的重罪；而在大乘佛法中，密法即为秘藏，也是不可以公开学习和讨论的，因为密法也不适合所有人的根性，若令无知之人知道之后，同样会容易令之犯下谤法的重罪。所以《大日经疏》中说：“声闻经中，以毗尼为秘藏，要择人简就是众，方乃授之。若未发律仪，不令听闻修习，摩诃衍中亦以持明为秘藏。未入漫荼罗者，不令读诵受持。”
密法之所以称为密，其义一为深密——密法甚深秘奥，唯为佛与佛之境界，非凡常所可了知之法门，故曰密；一为秘密——如来能护念深法，苟非其器，则秘之而不说示，故曰秘。因此，密法与其他大乘法门相比，也有许多独特的不同之处，是不可以轻易妄传的，概括起来说，就是密法需要入曼（漫）荼罗，经过灌顶，依师次第修学，对修学和传播密法的人也有严格的要求。当然，这里指不能公开传授的包含身口意三密的密法，对于已经公开或经典中不作特殊要求的真言如楞严咒、大悲咒、十小咒等，不在其列。
（一）学习密法必须经过灌顶，依师次第修学。灌顶的意思中，灌谓灌持，明诸佛护念，顶谓头顶，表大行尊高。毗卢遮那佛在《大日经》中介绍了三种灌顶：“灌顶有三种 佛子至心听
若秘印方便 则离于作业
是名初胜法 如来所灌顶
所谓第二者 令起作众事
第三以心授 悉离于时方
令尊欢喜故 如所说应作
现前佛灌顶 是则最殊胜“
对于密法需要灌顶的要求，毗卢遮那佛在《大日经》中如是讲述：
以诸福德增益故 欲于此生入悉地
随其所应思念之 亲于尊所受明法
观察相应作成就 当自安住真言行
如所说明次第仪 先礼灌顶传教尊
请白真言所修业 智者蒙师许可已
依于地分所宜处 妙山辅峰半岩间……
这里告诉我们，修行密法的次第中，先应该由师灌顶再次第修学密法。
毗卢遮那佛还说：
“复次许传教 说具三昧耶
虽具印坛位 如教之所说
未逮心灌顶 秘密慧不生
是故真言者 秘密道场中
具第五要誓 随法应灌顶
当知异此者 非名三昧耶”，
这是告诉我们，离开了灌顶，是无法证得密法的智慧的。
毗卢遮那佛又说：“最胜秘密。不应辄授与人。除已灌顶。……”这段开示说明，经过灌顶是接受密法不可或缺的前提条件。
（二）学习密法，当入曼（漫）荼罗接受阿阇梨灌顶。曼荼罗，旧译为坛或道场，新译为轮圆具足或聚集。此中就体而言，以坛或道场为正意，就义而言，以轮圆具足或聚集为本义。即筑方圆之土坛安置诸尊于此，以祭供者，是为曼陀罗之本体，而此坛中聚集具足诸尊诸德成一大法门，如毂辋辐具足而成圆满之车轮，是曼陀罗之义。而常称为曼荼罗者，是图画，此为四曼中之大曼荼罗(注1)。
毗卢遮那佛在《大日经》中说：“若依此如来行者。当于大悲胎藏生漫荼罗王。得阿阇梨灌顶。乃应具足修行。非但得持明灌顶者之所堪也。其四支禅门方便次第。设余经中所说仪轨。有所亏缺。若如此法修之。得离诸过。”又说“真言门修菩萨行诸菩萨。已发菩提心。应当住如来地。画漫荼罗。若异此者。同谤诸佛菩萨。越三昧耶。决定堕于恶趣。”
这些开示都是告诉我们，入坛依师受灌是修行密法的必要条件。
（三）传授密法的上师和学习密法的弟子都应该具备必要的条件。在大乘佛法中，如华严等经中所说，传播佛法的善知识是有严格标准的，而基于密法的特点，对于传授密法的上师和学习密法的弟子，则都是有特定的要求的，不可以随意妄传。
毗卢遮那佛在《大日经》中讲述了可以传授密法的阿阇梨的德相：“时薄伽梵复告执金刚秘密主言。谛听金刚手。漫茶罗位初阿阇梨。应发菩提心。妙慧慈悲兼综众艺。善巧修行般若波罗蜜。通达三乘。善解真言实义。知众生心。信诸佛菩萨得传教灌顶等。妙解漫茶罗画。其性调柔离于我执。于真言行善得决定。究习瑜伽。住勇健菩提心。秘密主如是法则阿阇梨。诸佛菩萨之所称赞。”
学习密法的弟子也应该具备相应的条件，毗卢遮那佛在《大日经》中告诉我们：“真言门修菩提诸菩萨。速于是中。当得真言悉地。若行者见漫茶罗。尊所印可。成就真语。发菩提心。深信慈悲。无有悭吝。住于调伏。能善分别从缘所生。受持禁戒。善住众学。具巧方便。勇健。知时非时。好行惠舍。心无怖畏。勤修真言行法。通达真言实义。常乐坐禅。乐作成就”，“最胜秘密。不应辄授与人。除已灌顶。其性调柔。精勤坚固。发殊胜愿。恭敬师长。念恩德者。内外清净。舍自身命而求法者。”这些前提条件都是学习密法所必要的。
一、密法为什么不可以妄传的经据
今依照其他佛弟子的整理（注1），将大藏经中关于密法为什么不能妄传的论述列举于此，供大众参考：
1、《速疾立验魔醯首罗天说阿尾奢法》云：（《大正藏》第二十一册页330中）
此法一切“迦楼罗法”中最殊胜，秘密难得，汝当拣择法器，堪传授者而传与。非人器人即损他，已后此法不成，是故应极秘密，勿“妄传受”之。
2、《大毗卢遮那成佛经疏卷第三》云：（《大正藏》第三十九册页609中）
如世人慈育稚子，虽复情无所吝，而不授与干将莫耶，以不知运用方便故，必伤其体，今此法门亦复如是。即心成佛旨趣难知，恐未来众生轻慢法故，不能咨访善知识，未蒙三密加持。而自师心执文，辄自修学，久用功力无所能成，反谤此经谓非佛说。又此经文，有浅略深秘二释，就深秘释中，复有浅深。辄尔披玩者，以不解密号故。谓是因缘事相，心生慢易自言：我行真道何用？术事耶？以如是等因缘，感匮法业，于无量劫，堕恶趣中。
3、唐·一行记《大毗卢遮那成佛经疏卷十六秘密漫荼罗品第十一之余》云：（《大正藏》第三十九册页745中）。
漫荼罗要者，应善知之，应修瑜伽之行。晓了众生种种根性利、钝，及有遮、无遮，及本尊之真言身印之类，乃可传法为弟子，作入秘密漫荼罗法也。所以然者？今此诸佛法要甚深难解，共所守护，不妄宣传，久默斯要，不辄尔宣说。若末代人师，不能了知魔事及入道方便次第，而妄教人，即无所差别差机误他……
4、含光记《毗那夜迦那底瑜伽悉地品秘要》云：（《大正藏》第二十一册页323上）。
如上微妙秘义，末代智者，应以秘之。应安梵夹中，于“非器人”，勿妄传授故。何谓非器？所谓“无智”与“不信”，及“恶人”、“不守口”人等，是“非器人”也。若于是等人前，恣宣传者，恐有诽谤之罪。是故不撰“器”人者，即有障难，所以今更加制言也。智者修之，速得悉地。
5、唐·金刚智译《北斗七星念诵仪轨》云：（《大正藏》第二十一册页424上）。
若有人每日诵此神咒，决定罪业，皆悉除灭，成就一切愿求……故以是法甚为秘密，“不信者”及“无智人”中，勿妄宣传。“无智人”不分明心故，不得法意生疑谤。
6、宋·慈贤译《妙吉祥平等瑜伽秘密观身成佛仪轨》云：（《大正藏》第二十册页933下）。
此法甚秘密，不得妄“宣传”，除逢“智慧人”，乃可为宣说。
7、唐·菩提流志译《佛心经品亦通大随求陀罗尼卷上》云：（《大正藏》第十九册页4中）。
若有善男子善女人，欲持此“契”者，心念十方诸佛七遍，然后当结此“契”。其“契”每于大月十五日，结此“契”，持得万遍，十方世界所有自在法门应身即现……善男子当知此“契”不可思议，若于愿持者必须珍重，勿妄“宣传”与诸“非人”。何以故？我自保护故。若传“非人”，即同谤我，若谤我者，必无出离。若不出离，云何得见十方诸佛？云何得闻十方诸佛名字？更何得见诸佛法身？诸佛永劫更无护念，一落地狱，过十恒河沙劫始得出生。虽得出生经百千劫受无目身，当知此“契”必须记持，勿轻用也。
8、《释迦文尼佛金刚一乘修行仪轨法品一卷》云：（《大正藏》第十九册页86下）。
彼阿阇梨，若见众生堪为法器，远离诸垢，有大信解，勤勇深信，常念利他。若弟子具如是相貌者，阿阇梨应自往劝发之……如来秘密神通之力，“无智人”。
9、唐·代失译《佛说大威德金轮佛顶炽盛光如来消除一切灾难陀罗尼经》云：（《大正藏》第十九册页338中）。
佛言：……但书写此经志心受持读诵，常须护净。此陀罗尼一切如来同共宣说，能成就八万种大吉祥事……我说此真言不可思议，功德无比。秘密受持，勿妄“宣传”。
11、唐·不空译《佛说炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经》云：（《大正藏》第十九册页338上）。
此陀罗尼，一切如来同共宣说……我今说此陀罗尼不可思议功德无比。秘密受持，勿妄“宣传”。
12、圣行沙门三昧苏罗译《千光眼观自在菩萨秘密法经》云：（《大正藏》第二十册页126中）。
是故世尊与我等辈，以此胜法付嘱于汝，当令流布护持。我法，“无智人”中，勿妄“宣传”。善哉！汝等，世尊赞叹……于“无智”中，不宣此法。所以者何？以“无智”，故心不分明。心不分明，故不得法意。不得法意，故返生疑谤。生凝惑故，堕于地狱，受大苦恼。
13、唐·金刚智译《金刚峰楼阁一切瑜伽瑜只经卷下》云：（《大正藏》第十九册页266上）。
我今故演说，金刚手善听。为诸真言师，广说成利益。勿妄“传授”与，未受“具誓”者。兼“无智慧人”，金刚内护摩。我今当说竟。
14、唐·阿地瞿多译《佛说陀罗尼集经卷第九金刚乌枢沙摩法印咒品》云：（《大正藏》第十八册页867中）。
……若恶人恼乱，亦依前法，即自调伏。此但略说，未尽功能。惟须“好心直行”之人，乃可相与。除此以外，勿“妄传”之。
15、唐·菩提流志译《广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经卷下》云：（《大正藏》第十九册页645下）。
尔时世尊于大众中……我为汝说陀罗尼印法，付嘱于汝。为诸未来一切众生，汝应受持为我流布。当加敬护，犹如诸佛同入如来道场之想，同见如来转大**，亦如守护诸佛舍利。勿以此法于后世时，妄相付与“下劣*人恶性”众生、“破戒”众生、“懈堕”众生、“邪见”众生、“小乘”众生、“贪欲”众生、“我慢”众生。如斯之类，不须为说。此陀罗尼如来舍利若有“薄福众生”，闻我此法，便令损坏。当知此等，如毁谤佛，无有异也。是故金刚主菩萨，应勤加护，勿妄“传授”。此咒所在之处，如佛无异。
16、唐·不空译《摩利支菩萨略念诵法》云：（《大正藏》第二十一册页285中）
诵身真言，应时获得殊胜加持，不被一切恶人、为障碍者所见，一切灾祸皆不着身，一切口舌皆得除灭……诵真言时，深起悲愍。为一切有情拔除苦恼，皆获无障解脱，速证无上菩提道。应须秘密，勿妄“传授”。
17、宋·天息灾译《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经?说印仪则品第二十八》云：（《大正藏》第二十册页900下）。
我今为诸众生，现生此界，转于法-轮。为诸行人，演说如是“真言之法”、“广大仪轨”。而彼诵者于此“广大仪轨”，不得虚妄“传授”。乃至世间（真言、仪轨’，皆须信重供养。远离一切轻慢毁谤。又诸行人于此”广大仪轨“，阴阳祥瑞，吉祥法义，不得“妄说”。当住“正心”，譬如诸药物等，得其成就，是得果报。
18、宋·天息灾译《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经说印仪则品第二十八》云：（《大正藏》第二十册页903上）。
尔时世尊释迦牟尼佛，复观察净光天众，告妙吉祥童子言：妙吉祥谛听！汝最上“秘密真言”及彼“印法”，不得为“无信”众生，及于佛教“无信重者”宣说，乃至不入“曼拏罗三昧”者。“断三宝族者、不亲近善友者、无福无德者、亲近恶人者、亲近罪友者、远离佛法者、一切虚妄者”。
于此仪轨，不依“阿阇梨”教者、“不受灌顶”者。于汝童子“最上秘密曼拏罗三昧”不见者，不依如来族者。如是人等，皆不得为说。何以故？如是之人所持真言一切部多，而“不信受”，及“不依行”故。为以心“不信佛法”，远离菩提道故。所有“印法、仪轨”，不得传付如是等人，复不得于是人等，而“显现”故。或有“大愚迷者”、“深贪爱”，亦不得传付。若妄传付者，彼人于法不得成就。彼持诵人，是心颠倒。彼人若得或辄有为作，乃于自身速得破坏……
19、东晋·帛尸梨蜜多罗译《佛说灌顶摩尼罗亶大神咒经卷八》云：（《大正藏》第二十一册页520下）
佛语阿难！我既说是摩尼罗亶大神咒经，甚深微妙灌顶章句十二部典，不可妄授，持与人也。若有信心欲受之者，师当一心“如法”度与。师师相承，受是章句……不得轻度授与人也。
18、唐·一行记《大毗卢遮那成佛经疏卷六入漫荼罗具缘品第二之余》云：（《大正藏》第三十九册页642下）。
一切智慧者，出兴于世间，如彼灵瑞花，时时乃现一耳。佛优昙花虽则难遇，然此“真言法要”倍复难遇之。何以故？此是如来秘藏，长夜守护，不妄授人。苟无“顿悟”之机，则不入其手。世尊在世犹多怨嫉，况末代乎？复次此经，自释难现因缘。若众生一见此“漫荼罗”者，无始以来恶业重障，摧灭无余，必定得大菩提记故，非“钝根、薄福”之人所能遭也。一见尚难，何况次第修行？当知是人转复希有。
19、零妙寺僧释不可思议撰《大毗卢遮那经供养次第法疏卷上》云：（《大正藏》第三十九册页790上）。
夫真性至理，离言绝像。应机示现，无相非显。所谓阿字等门，妙明其理。今此经者，理蕴于词，意绝文外。是故以如来加持神力，对以“秘印”，导以“真言”。所以若不从“师”受学，禁入其门。非其人者，制“妄授传”，未经灌顶，禁其辄闻。若得见闻顶礼者，灭除恒沙之罪。如说奉行者，德海集于其身也。
20、唐·善无畏译《三种悉地破地狱转业障出三界秘密陀罗尼法》云：（《大正藏》第十八册页910下）。
右五部真言，是一切如来无生甘露之珍浆，醐醍佛性之妙药也。一字入五脏万病不生，况修日观月观？即时证得佛身空寂。“阿览唅欠”，右上五字法身真言。若日诵一遍或七遍或二十一遍或四十九遍者，校量功德一遍福，如转藏经一百万遍（藏经者一切经也）……秘藏文句，实不思议。只恐声闻法师，小乘持律者，生疑不信，反益其罪。譬如王有稚子，偏最怜念。库藏珍宝，倾竭不惜。唯不与干将镆邪，恐不解用，故伤其体。是故如来密传大菩萨，不与“声闻劣慧”。
21、唐·宝思惟译《观世音菩萨如意摩尼轮陀罗尼念诵法》云：（《大正藏》第二十册页203上）。
凡三世诸佛出世皆说此咒（指早课十小咒第一个“观世音菩萨如意摩尼轮陀罗尼”)，此咒“密不得妄说”。时露，验皆散去，是故妄不可传。但阿阇梨可得，若非尔传，自、他共堕三途。不简净、不净，念诵具如上列……
22、唐·不空译《宝悉地成佛陀罗尼经》云（《大正藏》第十九册页337上）。
……善男子等，此咒即是设利宝珠秘密神咒，复持诵者隐密此咒，“无智人”中轻莫演说，见其法器说此秘密最上乘法，不令断绝……
从上述藏中经论可以整理出密法不轻示人之由，密法不能随意透露给非法器之人，妄传会引起“劣根谤法”、“毁自他慧命”、“堕落恶道”，密咒密法“勿妄传”的对象整理为如下几种：
１．“无智”、“不信”、“恶人”、“不守口”人等。
２． 未受“具誓”者。
３．妄相付与“下劣*人恶性”众生、“破戒”众生、“懈堕”众生、“邪见”众生、“小乘”众生、“贪欲”众生、“我慢”众生。如斯之类，不须为说。
４．及于佛教“无信重者”宣说，乃至不入“曼拏罗三昧”者。
５．或有“大愚迷者”、“深贪爱”，亦不得传付。
６．苟无“顿悟”之机，则不入其手。
７．如来密传大菩萨，不与“声闻劣慧”。
８．非“钝根、薄福”之人所能遭也。
９．“断三宝族者、不亲近善友者、无福无德者、亲近恶人者、亲近罪友者、远离佛法者、一切虚妄者”。
１０．惟须“好心直行”之人，乃可相与。除此以外，勿“妄传”之。
原因是：
１． 恐有诽谤之罪。
２． 生疑不信，反益其罪。
３．恐未来众生轻慢法故，不能咨访善知识，未蒙三密加持。而自师心执文，辄自修学，久用功力无所能成，反谤此经谓非佛说。
二、弘一法师忏悔诽谤密宗的原文
原来佛法之目的，是求觉悟，本无种种差别。但欲求达到觉悟之目的地以前，必有许多途径。而在此途径上，自不妨有种种宗派之不同也。
佛法在印度古代时，小乘有各种部执，大乘虽亦分“空”“有”二派，但未别立许多门户。吾国自东汉以后，除将印度所传来之佛法精神完全承受外，并加以融化光大，于中华民族文化之伟大悠远基础上，更开展中国佛法之许多特色。至隋唐时，便渐成就大小乘各宗分立之势。
密宗又名真言宗。唐玄宗时，由印度善无畏三藏、金刚智三藏先后传入此土。斯宗以《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》三部为正所依。元后即衰，近年再兴，甚盛。
在大乘各宗中，此宗之教法最为高深，修持最为真切。常人未尝穷研，辄轻肆毁谤，至堪痛叹。余于十数年前，唯阅密宗仪轨，亦尝轻致疑议。以后阅《大日经疏》，乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔。愿诸君不可先阅仪轨，应先习经教，则可无诸疑惑矣。
吾人于此，万不可固执成见，而妄生分别。因佛法本来平等无二，无有可说。即佛法之名称亦不可得，于不可得之中，而建立种种差别佛法者，乃是随顺世间众生以方便建立。因众生习染有浅深，觉悟有先后，而佛法亦依之有种种差别，以适应之。譬如世间患病者，其病症千差万别，须有多种药品以适应之，其价值亦低昂不等。不得仅尊其贵价者，而废其他廉价者。所谓药无贵贱，愈病者良。佛法亦尔。无论大小权实渐顿显密，能契机者，即是无上妙法也。故法门虽多吾人宜各择其与自己根机相契合者而研习之，斯为善矣！
【有一点请所有同修注意，前面有些同修诽谤为魔说伪经的经典可不是后来传进来的，一般人理解不了认为是杀盗淫的那些仪规那些经典，正是弘一法师先疑后忏的地方。】
一、密法为什么不可以妄传的经据
今依照其他佛弟子的整理（注1），将大藏经中关于密法为什么不能妄传的论述列举于此，供大众参考：
1、《速疾立验魔醯首罗天说阿尾奢法》云：（《大正藏》第二十一册页330中）
此法一切“迦楼罗法”中最殊胜，秘密难得，汝当拣择法器，堪传授者而传与。非人器人即损他，已后此法不成，是故应极秘密，勿“妄传受”之。
2、《大毗卢遮那成佛经疏卷第三》云：（《大正藏》第三十九册页609中）
如世人慈育稚子，虽复情无所吝，而不授与干将莫耶，以不知运用方便故，必伤其体，今此法门亦复如是。即心成佛旨趣难知，恐未来众生轻慢法故，不能咨访善知识，未蒙三密加持。而自师心执文，辄自修学，久用功力无所能成，反谤此经谓非佛说。又此经文，有浅略深秘二释，就深秘释中，复有浅深。辄尔披玩者，以不解密号故。谓是因缘事相，心生慢易自言：我行真道何用？术事耶？以如是等因缘，感匮法业，于无量劫，堕恶趣中。
3、唐·一行记《大毗卢遮那成佛经疏卷十六秘密漫荼罗品第十一之余》云：（《大正藏》第三十九册页745中）。
漫荼罗要者，应善知之，应修瑜伽之行。晓了众生种种根性利、钝，及有遮、无遮，及本尊之真言身印之类，乃可传法为弟子，作入秘密漫荼罗法也。所以然者？今此诸佛法要甚深难解，共所守护，不妄宣传，久默斯要，不辄尔宣说。若末代人师，不能了知魔事及入道方便次第，而妄教人，即无所差别差机误他……
4、含光记《毗那夜迦那底瑜伽悉地品秘要》云：（《大正藏》第二十一册页323上）。
如上微妙秘义，末代智者，应以秘之。应安梵夹中，于“非器人”，勿妄传授故。何谓非器？所谓“无智”与“不信”，及“恶人”、“不守口”人等，是“非器人”也。若于是等人前，恣宣传者，恐有诽谤之罪。是故不撰“器”人者，即有障难，所以今更加制言也。智者修之，速得悉地。
5、唐·金刚智译《北斗七星念诵仪轨》云：（《大正藏》第二十一册页424上）。
若有人每日诵此神咒，决定罪业，皆悉除灭，成就一切愿求……故以是法甚为秘密，“不信者”及“无智人”中，勿妄宣传。“无智人”不分明心故，不得法意生疑谤。
6、宋·慈贤译《妙吉祥平等瑜伽秘密观身成佛仪轨》云：（《大正藏》第二十册页933下）。
此法甚秘密，不得妄“宣传”，除逢“智慧人”，乃可为宣说。
7、唐·菩提流志译《佛心经品亦通大随求陀罗尼卷上》云：（《大正藏》第十九册页4中）。
若有善男子善女人，欲持此“契”者，心念十方诸佛七遍，然后当结此“契”。其“契”每于大月十五日，结此“契”，持得万遍，十方世界所有自在法门应身即现……善男子当知此“契”不可思议，若于愿持者必须珍重，勿妄“宣传”与诸“非人”。何以故？我自保护故。若传“非人”，即同谤我，若谤我者，必无出离。若不出离，云何得见十方诸佛？云何得闻十方诸佛名字？更何得见诸佛法身？诸佛永劫更无护念，一落地狱，过十恒河沙劫始得出生。虽得出生经百千劫受无目身，当知此“契”必须记持，勿轻用也。
8、《释迦文尼佛金刚一乘修行仪轨法品一卷》云：（《大正藏》第十九册页86下）。
彼阿阇梨，若见众生堪为法器，远离诸垢，有大信解，勤勇深信，常念利他。若弟子具如是相貌者，阿阇梨应自往劝发之……如来秘密神通之力，“无智人”。
9、唐·代失译《佛说大威德金轮佛顶炽盛光如来消除一切灾难陀罗尼经》云：（《大正藏》第十九册页338中）。
佛言：……但书写此经志心受持读诵，常须护净。此陀罗尼一切如来同共宣说，能成就八万种大吉祥事……我说此真言不可思议，功德无比。秘密受持，勿妄“宣传”。
11、唐·不空译《佛说炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经》云：（《大正藏》第十九册页338上）。
此陀罗尼，一切如来同共宣说……我今说此陀罗尼不可思议功德无比。秘密受持，勿妄“宣传”。
12、圣行沙门三昧苏罗译《千光眼观自在菩萨秘密法经》云：（《大正藏》第二十册页126中）。
是故世尊与我等辈，以此胜法付嘱于汝，当令流布护持。我法，“无智人”中，勿妄“宣传”。善哉！汝等，世尊赞叹……于“无智”中，不宣此法。所以者何？以“无智”，故心不分明。心不分明，故不得法意。不得法意，故返生疑谤。生凝惑故，堕于地狱，受大苦恼。
13、唐·金刚智译《金刚峰楼阁一切瑜伽瑜只经卷下》云：（《大正藏》第十九册页266上）。
我今故演说，金刚手善听。为诸真言师，广说成利益。勿妄“传授”与，未受“具誓”者。兼“无智慧人”，金刚内护摩。我今当说竟。
14、唐·阿地瞿多译《佛说陀罗尼集经卷第九金刚乌枢沙摩法印咒品》云：（《大正藏》第十八册页867中）。
……若恶人恼乱，亦依前法，即自调伏。此但略说，未尽功能。惟须“好心直行”之人，乃可相与。除此以外，勿“妄传”之。
15、唐·菩提流志译《广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经卷下》云：（《大正藏》第十九册页645下）。
尔时世尊于大众中……我为汝说陀罗尼印法，付嘱于汝。为诸未来一切众生，汝应受持为我流布。当加敬护，犹如诸佛同入如来道场之想，同见如来转大**，亦如守护诸佛舍利。勿以此法于后世时，妄相付与“下劣*人恶性”众生、“破戒”众生、“懈堕”众生、“邪见”众生、“小乘”众生、“贪欲”众生、“我慢”众生。如斯之类，不须为说。此陀罗尼如来舍利若有“薄福众生”，闻我此法，便令损坏。当知此等，如毁谤佛，无有异也。是故金刚主菩萨，应勤加护，勿妄“传授”。此咒所在之处，如佛无异。
16、唐·不空译《摩利支菩萨略念诵法》云：（《大正藏》第二十一册页285中）
诵身真言，应时获得殊胜加持，不被一切恶人、为障碍者所见，一切灾祸皆不着身，一切口舌皆得除灭……诵真言时，深起悲愍。为一切有情拔除苦恼，皆获无障解脱，速证无上菩提道。应须秘密，勿妄“传授”。
17、宋·天息灾译《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经?说印仪则品第二十八》云：（《大正藏》第二十册页900下）。
我今为诸众生，现生此界，转于法-轮。为诸行人，演说如是“真言之法”、“广大仪轨”。而彼诵者于此“广大仪轨”，不得虚妄“传授”。乃至世间（真言、仪轨’，皆须信重供养。远离一切轻慢毁谤。又诸行人于此”广大仪轨“，阴阳祥瑞，吉祥法义，不得“妄说”。当住“正心”，譬如诸药物等，得其成就，是得果报。
18、宋·天息灾译《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经说印仪则品第二十八》云：（《大正藏》第二十册页903上）。
尔时世尊释迦牟尼佛，复观察净光天众，告妙吉祥童子言：妙吉祥谛听！汝最上“秘密真言”及彼“印法”，不得为“无信”众生，及于佛教“无信重者”宣说，乃至不入“曼拏罗三昧”者。“断三宝族者、不亲近善友者、无福无德者、亲近恶人者、亲近罪友者、远离佛法者、一切虚妄者”。
于此仪轨，不依“阿阇梨”教者、“不受灌顶”者。于汝童子“最上秘密曼拏罗三昧”不见者，不依如来族者。如是人等，皆不得为说。何以故？如是之人所持真言一切部多，而“不信受”，及“不依行”故。为以心“不信佛法”，远离菩提道故。所有“印法、仪轨”，不得传付如是等人，复不得于是人等，而“显现”故。或有“大愚迷者”、“深贪爱”，亦不得传付。若妄传付者，彼人于法不得成就。彼持诵人，是心颠倒。彼人若得或辄有为作，乃于自身速得破坏……
19、东晋·帛尸梨蜜多罗译《佛说灌顶摩尼罗亶大神咒经卷八》云：（《大正藏》第二十一册页520下）
佛语阿难！我既说是摩尼罗亶大神咒经，甚深微妙灌顶章句十二部典，不可妄授，持与人也。若有信心欲受之者，师当一心“如法”度与。师师相承，受是章句……不得轻度授与人也。
18、唐·一行记《大毗卢遮那成佛经疏卷六入漫荼罗具缘品第二之余》云：（《大正藏》第三十九册页642下）。
一切智慧者，出兴于世间，如彼灵瑞花，时时乃现一耳。佛优昙花虽则难遇，然此“真言法要”倍复难遇之。何以故？此是如来秘藏，长夜守护，不妄授人。苟无“顿悟”之机，则不入其手。世尊在世犹多怨嫉，况末代乎？复次此经，自释难现因缘。若众生一见此“漫荼罗”者，无始以来恶业重障，摧灭无余，必定得大菩提记故，非“钝根、薄福”之人所能遭也。一见尚难，何况次第修行？当知是人转复希有。
19、零妙寺僧释不可思议撰《大毗卢遮那经供养次第法疏卷上》云：（《大正藏》第三十九册页790上）。
夫真性至理，离言绝像。应机示现，无相非显。所谓阿字等门，妙明其理。今此经者，理蕴于词，意绝文外。是故以如来加持神力，对以“秘印”，导以“真言”。所以若不从“师”受学，禁入其门。非其人者，制“妄授传”，未经灌顶，禁其辄闻。若得见闻顶礼者，灭除恒沙之罪。如说奉行者，德海集于其身也。
20、唐·善无畏译《三种悉地破地狱转业障出三界秘密陀罗尼法》云：（《大正藏》第十八册页910下）。
右五部真言，是一切如来无生甘露之珍浆，醐醍佛性之妙药也。一字入五脏万病不生，况修日观月观？即时证得佛身空寂。“阿览唅欠”，右上五字法身真言。若日诵一遍或七遍或二十一遍或四十九遍者，校量功德一遍福，如转藏经一百万遍（藏经者一切经也）……秘藏文句，实不思议。只恐声闻法师，小乘持律者，生疑不信，反益其罪。譬如王有稚子，偏最怜念。库藏珍宝，倾竭不惜。唯不与干将镆邪，恐不解用，故伤其体。是故如来密传大菩萨，不与“声闻劣慧”。
21、唐·宝思惟译《观世音菩萨如意摩尼轮陀罗尼念诵法》云：（《大正藏》第二十册页203上）。
凡三世诸佛出世皆说此咒（指早课十小咒第一个“观世音菩萨如意摩尼轮陀罗尼”)，此咒“密不得妄说”。时露，验皆散去，是故妄不可传。但阿阇梨可得，若非尔传，自、他共堕三途。不简净、不净，念诵具如上列……
22、唐·不空译《宝悉地成佛陀罗尼经》云（《大正藏》第十九册页337上）。
……善男子等，此咒即是设利宝珠秘密神咒，复持诵者隐密此咒，“无智人”中轻莫演说，见其法器说此秘密最上乘法，不令断绝……
从上述藏中经论可以整理出密法不轻示人之由，密法不能随意透露给非法器之人，妄传会引起“劣根谤法”、“毁自他慧命”、“堕落恶道”，密咒密法“勿妄传”的对象整理为如下几种：
１．“无智”、“不信”、“恶人”、“不守口”人等。
２． 未受“具誓”者。
３．妄相付与“下劣*人恶性”众生、“破戒”众生、“懈堕”众生、“邪见”众生、“小乘”众生、“贪欲”众生、“我慢”众生。如斯之类，不须为说。
４．及于佛教“无信重者”宣说，乃至不入“曼拏罗三昧”者。
５．或有“大愚迷者”、“深贪爱”，亦不得传付。
６．苟无“顿悟”之机，则不入其手。
７．如来密传大菩萨，不与“声闻劣慧”。
８．非“钝根、薄福”之人所能遭也。
９．“断三宝族者、不亲近善友者、无福无德者、亲近恶人者、亲近罪友者、远离佛法者、一切虚妄者”。
１０．惟须“好心直行”之人，乃可相与。除此以外，勿“妄传”之。
原因是：
１． 恐有诽谤之罪。
２． 生疑不信，反益其罪。
３．恐未来众生轻慢法故，不能咨访善知识，未蒙三密加持。而自师心执文，辄自修学，久用功力无所能成，反谤此经谓非佛说。
二、弘一法师忏悔诽谤密宗的原文
原来佛法之目的，是求觉悟，本无种种差别。但欲求达到觉悟之目的地以前，必有许多途径。而在此途径上，自不妨有种种宗派之不同也。
佛法在印度古代时，小乘有各种部执，大乘虽亦分“空”“有”二派，但未别立许多门户。吾国自东汉以后，除将印度所传来之佛法精神完全承受外，并加以融化光大，于中华民族文化之伟大悠远基础上，更开展中国佛法之许多特色。至隋唐时，便渐成就大小乘各宗分立之势。
密宗又名真言宗。唐玄宗时，由印度善无畏三藏、金刚智三藏先后传入此土。斯宗以《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》三部为正所依。元后即衰，近年再兴，甚盛。
在大乘各宗中，此宗之教法最为高深，修持最为真切。常人未尝穷研，辄轻肆毁谤，至堪痛叹。余于十数年前，唯阅密宗仪轨，亦尝轻致疑议。以后阅《大日经疏》，乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔。愿诸君不可先阅仪轨，应先习经教，则可无诸疑惑矣。
吾人于此，万不可固执成见，而妄生分别。因佛法本来平等无二，无有可说。即佛法之名称亦不可得，于不可得之中，而建立种种差别佛法者，乃是随顺世间众生以方便建立。因众生习染有浅深，觉悟有先后，而佛法亦依之有种种差别，以适应之。譬如世间患病者，其病症千差万别，须有多种药品以适应之，其价值亦低昂不等。不得仅尊其贵价者，而废其他廉价者。所谓药无贵贱，愈病者良。佛法亦尔。无论大小权实渐顿显密，能契机者，即是无上妙法也。故法门虽多吾人宜各择其与自己根机相契合者而研习之，斯为善矣！
【有一点请所有同修注意，前面有些同修诽谤为魔说伪经的经典可不是后来传进来的，一般人理解不了认为是杀盗淫的那些仪规那些经典，正是弘一法师先疑后忏的地方。】
三、如何判断这些高呼依据经典却反过来破坏经典的人和事呢？
末法时期法弱魔强，高呼依据经典却反过来破坏经典的人和事太多太多了，而且形成了相当强大的势力，就如同那些在文革时期高举红宝书却心想置红宝书作者于死地的人，也带动了许多不明真相的人人云亦云，真的是令人“如三百鉾刺心 ”。
如何判断这些高呼依据经典却反过来破坏经典的人和事呢？
《佛藏经》中的不净说法可以作为判断的依据： 不净说法者。有五过失。何等为五。一者自言尽知佛法。二者说佛经时。出诸经中相违过失。三者于诸法中心疑不信。四者自以所知非他经法。五者以利养故为人说法。
1 自言对于佛法己经尽知无余。要是你遇到这样的人，说他已经成佛，己经尽知佛法精要，这肯定是不净说法。还有一种人，自称只有自己（当然还包括自己印证的弟子）开悟了，通达了佛法，别人都走错了路，对这种人一定要警惕。
2 宣扬经典和经典之间不相符，矛盾的地方，相互不容的地方。经典之间有不尽相同的地方，这个问题很复杂，有的是对象不同，讲的法不一样，大小乘不同。有的是翻译问题，有的是传讲有误。等等，但是终归是自己尚未能开智慧，尚不能明了所致，不必妄加评论。宣扬经典之间有矛盾之处，是非常不如法的言论。 就象台湾的萧居士等，自认为藏经中的部分经典不如法就私自定义这些经典是非佛说的伪经，这就是典型的不净说法。
3 自己对于佛法有怀疑，不能相信。最典型的莫过于因自己不能理解就对佛说的经典起了疑心，其实怀疑只是得不到利益而已，有些初学者反而要认为这些经典是 伪经或是 魔说的，还要大肆宣扬 自己的结论 ，这就必落恶道无疑了。
4 用自己所知道的，所修习的经典来驳斥，毁谤他人所修习的经典。这个问题就很严重，在末法时期也最容易出现。他是学这部经的，我是学这个的。我学的东西，我学的经典，我修的法门是好的，你修的不好，我还要从经典中找到根据。这个出发点就是错误的，所犯的罪过很重。决不是佛弟子该做的事情。这样修什么法门都成就不了。因为这是诽谤正法。按照佛经上的讲法：“ 增上慢者皆是魔党助成魔事 ”，表面上他是讲佛法，还讲的很好，但是其实是帮助魔破坏佛法。末法时期，学唯识的诽谤中观，学中观的诽谤唯识，学净土的瞧不起禅、密，学密的瞧不起禅、净， 乃至于还要把其他法门列为外道，这都是不净说法。
5为了利养说法 。 为了经济利益，为了有更多人来恭敬捐助，为了名誉等等。这样的说法也不清净 。这样的发心很容易就会说只有我这里是正法，只有我是开悟了，你们想开悟、想学正法，只有到我这里来作我的弟子。
大家一定要好好对照。
四、凭所谓法义就可以否定藏中经典吗？——不净说法的巨大危害
为了大家明了，这种通过考据或者经典法义对比乃至于自己理解不了其中的经义就任意宣布藏中伪经的行为的危害性，看看这种行为开启了一个什么样的恶劣先例，从而使一个千古未有的佛教末法乱局必将出现。僧团六和敬原则中的见和同解是靠什么实现的？是靠僧团审定四众弟子共同承认的经典依据——《大藏经》，而僧团的分裂以及末法时期斗争坚固的开端，也必然从《大藏经》权威性的破坏开始。
任由这种风气的产生和蔓延会带来什么严重后果呢？疑，与贪、嗔、痴、慢、邪见一样，是所有凡夫众生的六根本烦恼之一，只有证到小乘预流果以上，菩萨初地以上，才能彻底断疑。对佛在果地证得的经典，凡夫的疑情可以说无量无边，任何一部经典都会引起不同人的疑情，若是开了只靠自己所做的所谓法义辩证否定藏中经典的先河，我们可以想象，很快藏经中就会没有任何一部经典没被否定过进而被这些人擅自宣布为伪经。这正是《大乘方广总持经》所批评的谤法：“复作是言。此修多罗是此修多罗非。此偈经是此偈经非。此法可信此法不可信。”这也正是《佛藏经》中讲的不净说法：“说佛经时出诸经中相违过失”，即宣扬经典和经典之间不相符，矛盾的地方。等全部藏经被这些无量无边的疑情批的千疮百孔时，僧团各执己见、大众无所适从，谈何修行解脱，只有魔王和徒众在掩面偷笑。开启这个魔盒的人必成佛教千古之罪人！下面我们也模仿这些逻辑来评议一下几部常见经典来彰显其中危害：
1、《地藏菩萨本原经》
我们从法义上来（这是这些人最堂而皇之的理由）分析一下所谓《地藏本愿经》法义上的疑点（这些观点中有许多在现实中已经被提出）：
1）尔时释迦牟尼佛。告文殊师利法王子菩萨摩诃萨。汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神。此世界他世界。此国土他国土。如是今来集会到忉利天者。汝知数不。文殊师利白佛言。世尊。若以我神力。千劫测度。不能得知。佛告文殊师利。吾以佛眼观故。犹不尽数。此皆是地藏菩萨久远劫来。以度。当度。未度。以成就。当成就。未成就。
——释迦佛说自己连地藏菩萨度了多少人都不知道的话，那佛怎么能于诸多处、无畏的于大众前说自己是【一切智人】呢？？？——伪经！彻彻底底的伪经！
（这是一些人常说的否定经典的理由，其实这只是佛为了于大众中显示地藏菩萨度众数量之多的当机方便说而已）
2）中间一段“如遇……者，说……报”，这里讲的因果非常的机械、牵强。而里面出现了许多处“永处……报，永处……报”，佛讲的因果是这样的吗？即使一个人犯了再大的罪业，他在恶道中的报应也有受尽的一天，“永处恶道”显然违反佛说的“无常”。佛陀在其他经典里也讲因果，但远远不是这么讲的。而这里不像佛经，倒是很像民间的三世因果文。——伪经！（这里的意思是说受苦时间很长，正如无间地狱一样，虽然说是求出无期，但是业报受尽还是会出离地狱，这只是让众生明白因果，不敢造业。）
3）说念地藏圣号的好处是念其他菩萨的多少多少倍，这种讲法不如法。——伪经！（许多佛经里面都有诵念佛菩萨名号的功德利益，假如他看到《法华经》里面观世音菩萨普门品里说有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字功德与有人受持观世音菩萨名号乃至一时礼拜供养，是二人福正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。又该算计到底那个菩萨号功德大了，然后提出莫非观世音菩萨普门品也是伪经？）
4）全经并没有教人发出离心、菩提心，也没有开佛的知见，反而一再读诵的世间利益，这与佛说的三法印不符。——伪经！（地藏菩萨为了救母亲脱离无间地狱而发愿救度一切众生，不是教我们发菩提心？经文描述了地狱果报的恐怖，这是不是教我们的出离心？令众生明白因果、断恶修善、孝顺父母、礼敬诸佛，不是开佛的知见？）
5）有人说“那么多祖师都推崇《地藏本愿经》”，但祖师毕竟不是佛陀，不是正遍知者，祖师也可能出错。——伪经！（虽然祖师大德不是佛陀，但是毕竟是有修有证的高僧，他们都不行，你自己凭什么信得过自己这种凡夫呢？）
2、《大般涅槃经》
云何如来昔为国王行菩萨时。断绝尔所婆罗门命。若得此地则应护念。若不得者复何因缘不堕地狱。若使等视一切众生同于子想如罗睺罗。何故复向提婆达多说如是言。痴人无羞食人涕唾。令彼闻已生于嗔恨起不善心出佛身血。提婆达多造是恶已。如来复记当堕地狱一劫受罪。
这部经里竟然有记载如来在过去杀死过人（如来昔为国王行菩萨时断绝尔所婆罗门命），还骂过提婆达多“痴人无羞食人涕唾”，佛和菩萨会杀生根本戒和恶口吗？——伪经！（佛和菩萨难道会会杀盗淫吗？当然不是，佛告诉我们：“譬如父母唯有一子爱之甚重犯官宪制。是时父母以怖畏故若摈若杀。虽复摈杀无有恶心。菩萨摩诃萨为护正法亦复如是。若有众生谤大乘者。即以鞭挞苦加治之或夺其命。欲令改往遵修善法。菩萨常当作是思惟。以何因缘能令众生发起信心。随其方便要当为之。”所以佛教菩萨道里也对谤法邪众强制的法门乃至有所谓的降服法，这是小乘佛法里所没有的。
3《无量寿经》
阿弥陀佛也叫无量寿佛，指佛的寿命无有限量，但是《观世音菩萨授记经》里面世尊明确开示，阿弥陀佛同样会进入灭度啊——伪经！（无量其实是说凡夫难测其长远的意思，与阿弥陀佛久远劫后会进入灭度，观音菩萨递补佛位并无冲突）
这里只简单举几个例子而已，妄定伪经的先例一开，众生的怀疑无量无边，所提出的经典怀疑理由也是千奇百怪，任何人都可以凭自己做的所谓法义辩证来否定经典，到时候僧团四分五裂，更无能力向大众解释相关的疑惑，佛教灭亡必将加速。所有有良知的佛教徒一定要联合起来捍卫大藏经的权威性和整体性，纵然有伪经审定的问题，也决不是几个初学者或自称开悟者搞搞所谓的法义辩证就可以私自定性并传播的，仿佛整理藏经的历代僧团和通达经教、完成阅藏的三藏法师、祖师大德们如聋如哑，只有斗争坚固的当今时代才出来了这么几个聪明人发现了新大陆，岂不令人叹息！
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