灵性的感悟
灵性的感悟关于灵性一词似乎有多种称谓，佛家叫灵性，道家称灵根，气功家说灵气，医家以神论之，现代人谈为心灵。众说纷纭，莫衷一是。在此仅谈点个人看法，以供商榷。定义为灵性、灵根也好，命名为灵气、神、心灵也罢，其实说的都是一回事，在此权且统称之为灵性。为什么这样说呢？因为诸家在养生健体实践中都把心智开发放在重中之重的位置，即放在首要位置，其各家对应心智的名词正如上述所列，如果我们从灵性的物质成因角度分析，就不难看出其实说的都是一回事。灵性就是人的天性，人体授之于父母，秉承于天，就是说人体来源于父母精气血和灵气等物质基础，同时人体的孕育形成也是在大自然的能量场的圆融和谐统一中进行的，大自然的神识或说灵根（包括来自父母的大自然的灵性）也同时根植于体内，现代人把它叫做生命全息性，即能够感悟或感知一切的能量物质称之为灵性。无论众生（人类），还是佛祖道祖，他们都是宇宙自然之产物，大自然的能量（场）圆融了一切，含裹四方，无论古今与未来，当大自然的精灵之气作用于人体时，也同时存在于人体之中，在人体之中，可以将其称之为灵性、灵根，或者说叫菩萨、自性、佛性、天性、神识、心灵等称谓。灵性的觉醒实际上是不被人的识神或者说知性所蒙蔽，当人的知性放下或者说解脱时，人的灵性就得以充分的显现出来，就是人性返还于天性，就是人源自于先天的神发挥了作用，可以说为一灵独显。那么怎样理解灵性的功能，也就是神的功能呢？按照时间的顺序考虑，在宇宙万物形成之前，经历了先天五太的过程，在最早的太易阶段就有了神，问题是怎样理解这里所说的“神”，任何的物质都有它的发展变化方向或者趋向，都有使其发展变化的源动力，就是任何的物质都有产生源动力方向的能量源体（场），这种产生源动力方向的能量源体（场）就是神，这种神（能量源体、场）不仅包括了物质发展变化信息、还由于物质的各种能量源体（场）的交融而涵盖了物质的全部信息，也就是这种能量源体（场）具有全息性。而这种全息性正是各种物质能量源体场的相互交融的结果。从先天五太到宇宙万物的形成，从无形物质到有形物质的产生，都是宇宙能量源体（场）发展变化的结果，宇宙能量源体（场）依然存在于万千事物之中，所以说人体具有全息性。可见所说神、灵性等实际上都宇宙能量源体（场）相互交融时而产生的全息性的显现。所说的心灵的觉悟或者说灵性的飞跃不过是减弱人的知性（主观意识），让人的自然能与大自然的能量源体更好的交融，进而促进人体中的宇宙能量源体（场）与宇宙能量源体（场）交感、和谐、统一。并通过全息性的显现达到对自然规律、生命规律的再认识，尤其是对无形物质运动规律的再认识，实现对有形物质世界和无形物质世界的全面整体的真实认识（或者说真实感悟），进而达到生命体的有形物质与无形物质的和谐统一。实现生命体的有形物质与无形物质的和谐统一的关键在于心灵的觉悟或者说灵性的飞跃，在不断实践中再现有形物质世界和无形物质世界的全面整体的真实。心灵的觉悟或者说灵性的飞跃是途径或门径或法门，心灵的觉醒实质上就是实现从人性向天性的转变，再现真实是修炼的结果或目标。心灵不觉悟，就无法再现真实。佛祖所说的真实并非指当前的现实生活，他说的真实是宇宙自然的本体，灵性的飞跃不仅仅是认识人生与社会，更重要的是认识自然与宇宙，从而将人纳入到宇宙自然的大系统去感悟人生，实现人与自然的和谐圆融统一。就实现心灵的觉醒而言，实际上讲就是心念的放下，精神世界的解脱。人体场与自然场的交融程度受心理活动的影响最重，正如一个人心绪烦乱非常疲劳一样，好好睡一觉，醒来时恢复了疲劳精神焕发，实际上是当人的主观意识的强度减弱时，人体的自调性增强，与自然的交感能力增强，适应自然的能力增强的结果，也可以理解为人的灵性在潜在的发挥作用。灵性的觉醒实际上就是人积极主动地减弱人的主观意识的强度，让自己的心静下来，让灵性发挥作用；尤其是人对自然和生命体（人类）的物质交融关系的理解程度大大影响了人的灵性的发挥。道学所说致虚极，守务笃等等都是让人们尽可能的放下人的主观认识，重视并深刻的认识人与自然的关系，重新看待和审视自己怎样站在自然发展规律的角度上，处理人与自然的关系，最大限度的发展人体（精神和物质）的机能，换句话说，就是怎样处理好人的有形之躯与无形之体（气）与自然的和谐，并得到更好的发展。正是基于对人与自然的物质辩证关系的认识程度和人的心理活动产生的影响，才倡导修心，不必介意于大千世界的生生灭灭，减少人的生命体尤其是无形之躯（气）坠入尘世纷争中消耗严重，尽可能发挥无形之躯（气）应有的机能，与社会、自然和谐相处，培植善心，积善行，创造一个良好的社会环境、和谐的自然环境及健康的心理环境。更深层的意思是以天为天，人体是自然的和谐的组成部分，人的心境圆融自然，人的神识畅游于宇宙自然之间，让后天返先天。让人体（包括躯体、精神、气等）的生命规律符合于宇宙自然的发展规律，实现人体场与自然场更好的交融，使人体之气（包括能量）与宇宙自然之气（包括能量）更好地交感圆融，进而增强人的生命力。只有不断修炼自己，才能真实地再现物质世界的本来面目，才能真实地认识或者感悟宇宙的发展规律，处理好人与宇宙自然的物质、能量、场等和谐关系，处理好人的本体与宇宙自然本体的相互关系，包括物质、能量、场、神识等等方面的关系，使我们成为宇宙的和谐组成部分。 ysht1083的回复：什么叫先天？人以天为天，天以人为天，人被天制之时，人是天之属，人同一于天，无所谓人，此时之天为先天；人能识天之时，且能逆天而行，人就是天，乃天之天，故为后天。佛家、道家所说的虚、空、静、超越等其实就是让人回到先天中去感悟人以天为天，天以人为天的状态。 zlc993 发表于 2013/3/21 08:08 static/image/common/back.gif灵性的感悟关于灵性一词似乎有多种称谓，佛家叫灵性，道家称灵根，气功家说灵气，医家以神论之，现代人谈为 ...
從佛教的角度來說，這還不是正解。佛說靈性是一切眾生乃至一切有情、無情眾生之共性。若靈性秉自父母，吾人生來，人人不同，則無共性可言。謂來自天地亦不可，若來自天地者，則天地未成之前與天地已成之後一定不同，故非共性也。何況天外有天，以何天為共性? 也不是來自某種能量、氣、物質、神識，因與非能量、非氣、非物質、非神識異性，說無能量、無氣、無物質、無神識亦同，皆非共性也。
祖先有言: "智者察同"。而諸佛被稱為無上覺者，正因諸佛能察一切萬有之共性而名符其實是也。
不求大道出迷途，纵复贤才岂丈夫。
百岁光阳石火烁，一生身世水泡浮。
人生虽有百年期，寿夭穷通莫预知。
大药不求怎得遇，遇之不炼是愚痴。 妙手济世 发表于 2013/3/21 14:53 static/image/common/back.gif
不求大道出迷途，纵复贤才岂丈夫。
百岁光阳石火烁，一生身世水泡浮。
人何以能仙？以道而仙。道者何？先天真一之炁
道者何？清空先天一炁，无人不在其造化中。药是一炁，丹是练此一炁积累而就。
独练一味，先天元炁。
先天元炁非意想作为而可得，故先天一炁名曰“虚无元炁”。 泽灵 发表于 2013/3/21 14:41 static/image/common/back.gif
從佛教的角度來說，這還不是正解。佛說靈性是一切眾生乃至一切有情、無情眾生之共性。若靈性秉自父母，吾 ...
泽灵先生：佛学所说有与无、空与色等实际上都是基于人们的认识角度提出的辩证认识观念，有即是无，无即是有，非无非有；空即是色，色即是空，空不异色，色不异空，非空非色，是佛祖基于对宇宙自然的整体认识的感悟提出的，目的在于让人们放下人已有的知识、经验和认识问题的角度，减弱人的视觉、听觉获得信息的强度，不拘泥于有形有象的认识，通过“心”去感知、感悟世界的无形无相的一面，从而改变人们认识宇宙自然、人类的角度和方法，就是放下人的视觉、听觉等获得信息的常规方法，改为人的心神（灵性）与宇宙自然之神交感交融而获得信息的特异思维方法，就是用天性代替人的知性，天性就是宇宙自然之神。从通常人的角度来看，有就是色，就是肉眼可见或者通过现代科技手段可以测知的有形有象的物体，无就是空，就是不可见的无形无象的物质。从佛学认识角度看，有与无，色与空是对立统一体，是建立在宇宙自然乃至一切的整体角度认识物质世界，更侧重于对无的认识和理解，因为不同的有各具特点，而无更具有统一性和圆融有形和无形的特点，禅的静默实际上就是体会无的圆融性和统一性。佛学的否定之否定阐释方法就是让人们建立全局意识，尤其是放弃人的主观意识，从无主观意识状态感悟自然的真实。其感悟方法就是天性的启悟和回归。不知是否确切？ 泽灵 发表于 2013/3/21 14:41 static/image/common/back.gif
從佛教的角度來說，這還不是正解。佛說靈性是一切眾生乃至一切有情、無情眾生之共性。若靈性秉自父母，吾 ...
真亦非非真，如亦非非如。真如非非真如，如来非非如来。佛法非非如来，如来非非佛法。如来亦非佛法，佛法亦非如来。真如佛法如来，如来真如佛法，真如佛法如来，佛法真如如来。非非如来非非佛法非非真如。 zlc993 发表于 2013/3/29 10:22 static/image/common/back.gif
泽灵先生：佛学所说有与无、空与色等实际上都是基于人们的认识角度提出的辩证认识观念，有即是无，无即是 ...
回答在
http://www.ngotcm.com/forum/forum.php?mod=viewthread&tid=144598&page=10#pid1158345
#94樓
zlc993 发表于 2013/3/29 11:12 static/image/common/back.gif
真亦非非真，如亦非非如。真如非非真如，如来非非如来。佛法非非如来，如来非非佛法。如来亦非佛法，佛法 ...
這是文字和邏輯游戲，有什麼用?
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