识破天惊：“格物致知”的意思原来是这样子的
识破天惊：“格物致知”的意思原来是这样子的 拙贴‘重新格式化：论“格物致知”的真义’上网后，有很多网友回复，这里一并谢过。也有网友提出异议，经过更进一步的思考琢磨，又把“原本大学”看了一遍，有恍然大悟之感，自己真是笨那，其实“格物致知”，大学里说的很清楚啊。 在揭开这个千古谜题之前，我先讲几个故事。故事一，这是很久前看到的了，大约在六十年代前后，有一对小夫妻，住在女方单位，单位给分的房子。男的在其他地方上班，比较远，骑自行车要一个多小时，每天早出晚归。女的心痛老公，所以每天早晨早早起来做饭，做好后，掐准时间把老公叫醒上班。现在问题是，家里没有闹钟。那时候农村钟表是可以当嫁妆的。单位里，只有大门口的收发室有一个闹钟，所以这个女的早晨起来就往大门口走，希望能看看时间，但是她不知出于什么原因，不好意思直接说，大概是怕麻烦别人吧，所以她只是假装经过，走出去，过几分钟再回来，希望能看到时间。结果几天后，每当她走出去时候，收发室里的老头就把闹钟亮出来，面朝外，等她走回去时就可以看到时间了。等他回去后，老头又把闹钟转回去。这样好像延续了好几年，直到他们自己买了一台闹钟才结束，而其自始至终，没有和老头说过话。 故事二，这是我今年夏天亲自经历的。夏天晚上热，除去纳凉。刚好坐在一家大型超市后面，在员工通道，也是上货的通道的旁边。晚上10点后，超市前头关门，没有人了。后头上货，开始热闹起来。一天，来了一辆小卡车，打开帆布，是一车柜台，古色古香，司机和另外一个押车的人就开始往下抬柜台，到了剩最后一个的时候，押车的，估计是雇主，就从腰包里往出数钱，同时告诉那个司机说，你去把那个（最后一个）搬下来，司机不愿意，说两个人一起抬，雇主说快去，我给你数钱尼。就这样，双方争论了几句，闹得很不愉快。最后司机还是很不情愿的一个人去了。这个柜台尼，高度就到成年人腰部，一般商场柜台的高度，长不到一米，宽半米左右，象个课桌，但是纯木头做的，上面周围都是玻璃，说实话，不是一个人搬的东西，不好下手。我就看着这个司机往下搬，搬到一半时，估计司机有些吃力，这个柜台突然往旁边斜了一下，出事了。柜台上面是一块玻璃，是活的，嵌在上面，斜的时候，那个玻璃滑出来了，掉在地下摔碎了，还好没有伤人。后来我看了一下碎玻璃，很厚，大概有一厘米多的样子。玻璃碎后，雇主不干了，说“你是不是故意的”？司机看上去有四十多岁说，“我都这么大的人了，咋能干这事？”，最后大概赔了点钱，双方各退一步，就算过去了。等司机走后，看那个雇主稍微平息后，我就走过去对他说：“那个司机确实不是故意的，这个桌子一个人就是不好搬”。雇主也没说什么，这事就算完了。 故事先讲到这里，下面切入正题，揭开“格物致知”这个千古谜题。 格：推究物：当事物讲，引申为事情至：达到知：是指一种心理状态，或者心智状态。不是指知识。 “格物”连起来，是当“琢磨事情”讲。相当于现代所说的“如何做人”“致知”：是指达到一种心理状态。也就是一般说的“心里跟明镜似的”这种心理状态。 “格物致知”连起来，就是人在生活中，通过不断的琢磨物理人情世故，从而达到心理成熟，心如明镜的一种描述。所以，“格物致知”，不是讲探索知识，而是讲如何“做人”，从而明白事理，堂堂正正地做人，这一人生大课题的。所以其书名之为《大学》，乃大人之学也。 这个理解究竟对不对，下面从几个方面来论证。 对于传统文化，我认为南怀瑾先生提出的“以经解经”的方式最靠谱，顺着这个思路，如果某句话或某个字不懂，那么放到这本书里，或者整个体系里来寻找线索，应该是一个最佳方式。 先看《大学》里面本身的证据。《大学》里有这么一段：[(注：“[”号也当引号用)所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，掩其不善，而着其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 诗云：“瞻彼淇澳(yù)，菉(通绿)竹猗猗(yī)。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩(xiàn)兮！赫(hè)兮喧兮！有斐君子，终不可諠(通谖xuān)兮。”如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂栗也。赫兮喧兮者，威仪也。有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。 诗云：“于戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰(gào)曰：“克明德。”大甲曰：“顾諟(通谛)天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。意思我就不解释了，有兴趣可以去看南先生的《原本大学微言》，这里其实说的很明白：“如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。”讲的就是“格物”，就是琢磨，就是如何做人。 那么做人做到一定程度，用现在话讲，人到了一定年龄，当然不一定和年龄成正比，经过长期的“格物”，随着”格物“做人水平的提高，人的心境光明境界也会逐渐提高，达到“心里跟明镜似的”，或者叫“堂堂正正”，这时候就是“至知”，也就是这里的：‘此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。’ 也就是:汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。” 总体来讲，“格物致知”是指如何提高完善人的心性品格而言，不是指探索知识。“格物”这个事情，其实每个正常的人，从小开始，都在做。 下面看看《论语》里的证据。《论语》里，《大学》的作者曾子提出过非常著名的三省论：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”，这不就是很明显的如何做人吗？另外，《论语》的第一篇，名为“学而第一”： 这里的“学而”的意思，同样是如何做人，大家可以去读南先生的《论语别裁》，这里我拷贝一段，实在写的太好了。[学而有何乐 现在这篇《学而》，包括了孔门当年教学的目的、态度、宗旨、方法等等。过去我们把它圈开来，分作一条一条读，这是错误的。 子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ 这三名话连起来看，照字面讲，凡是中国人，无论老少，一定都知道。照古人的注解，学问是要大家随时练习它。“不亦说乎”，“说”是古人借用字，就是高兴的那个“悦”字，是很高兴的。假如这是很正确的注解，孔子因此便可以作圣人了，那我是不佩服的，连大龙峒孔子庙我也不会去了。讲良心话，当年老师、家长逼我们读书时，那情形真是“学而时习之不亦‘苦’乎”。孔子如果照这样讲，我才佩服他是圣人，因为他太通达人情世故了。 至于“有朋自远方来，不亦乐乎。”是似通非通的，什么道理呢？从一般人到公务员，凡靠薪水吃饭的，是“富不过三天，穷不过一月”，遇上了穷的那几天，朋友要来家里吃饭，当裤子都来不及，那是痛苦万分的事。所以是“有朋自远方来不亦‘惨’乎。”绝不是不亦乐乎。 第三句话“人不知而不愠，不亦君子乎。”所谓“愠”，就文字解释，是放在心中的怨恨，没有发出来，在内心中有烦厌、厌恶、讨厌、怨恨之感。那么，别人不了解我，而我并不在心中怨恨，这样才算是君子。那我宁可不当君子，你对我不起，我不打你，不骗你，心里难过一下总可以吧！这也不可以，才是君子，实在是做不到。 根据书上的字面，顺着注释来看，就是这样讲的。所以几百年甚至千多年以来，不但是现在的年轻人对四书反感，过去的读书人也对四书反感。因为它变成了宗教的教条，硬性的法律，非遵守不可。 事实上不是这么一回事，等到真正了解了以后，就知道孔子真是圣人，一点也没错。 “学而时习之”，重点在时间的“时”，见习的“习”。首先要注意，孔子的全部著述讲过了，孔子的全部思想了解了，就知道什么叫作“学问”。普通一般的说法，“读书就是学问”，错了。学问在儒家的思想上，不是文学。这个解说在本篇里就有。学问不是文学，文章好是这个人的文学好；知识渊博，是这个人的知识渊博；至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问——作人好，做事对，绝对的好，绝对的对，这就是学问。这不是我个人别出心裁的解释，我们把整部《论语》研究完了，就知道孔子讲究作人做事，如何完成作一个人。 曾子的学问，完全传承于孔子，一脉相承，所以这里“格物”，和“学而”，绝对是一个鼻孔出气，完全一样：是如何做人。 格物致知为什么总被解释错 千百年来，为什么“格物致知”总被解释错，我觉得有如下的原因：一、这几个字确实有点别扭，“格物致知”，四个字里，三个字要让人玩命猜，想不错都难。二、高推圣境：人们认为这是圣人的书，肯定很高，所以总容易往高处解释。从而搞不清楚。其实不知道，圣贤之道，其开始也和普通人一样的。《中庸》曰：“君子之道费而隐，夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。”三、先被朱熹，后被王阳明的光环牢笼住了，不敢越雷池一步，当然也和后期四书五经被用来科举有关：政治考试，必须用标准答案；四、认知陷阱：困难的时候，人总是乐意选择符合自己知识背景、兴趣爱好的解释。比如佛家人就乐于将“格物”理解为格去物欲。而现代人，则偏于把“物”理解成物质，而把“知”理解成知识，从而开始意淫。 格物致知与君子小人 既然大家都生活在这个世界里，可以说每天都在琢磨人事物情，为什么儒家会提出“君子”“小人”的界别。我觉得，同样是“格物”做人，有的人考虑自己的私利多，所以是小人；有些人，考虑的公义多，所以是君子，所谓“君子坦荡荡，小人常戚戚”就是这个意思。 “格物致知”与气功修道的关系 格物致知还和气功有关，绝对有关，这就是大气功。我们先看《大学》第一段：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。” 这里“止，定，静，虑，得”可以说，全是一种心理状态的描写，是一种功夫层次，也进一步说明“格物致知”是一个达到心境光明的方法。在这个过程中身心可能会起变化，现在就叫气功。严格讲，你的“格物”功夫做得不好，那个“气功”境界是没有的，说起来就复杂了。 天道的意义昨天，有位朋友回贴，提到了《礼记》：“诚者天之道”。他认为天是“根本、本原、终极”。这纯粹是个唯物的概念。我认为这里天就是老子所说的道，就是宗教所讲的神。严格讲，是个唯心的概念。“诚者天之道”，应该按诚信是上天对人的要求来理解。这样讲，还是偏于思想了，我认为，四书讲的都是修行中的心理状态，用老子的话讲，“孔德之容，惟道是从”可能更准确些。原始的儒家道家，绝对不是后世的思想、文学所能范围的。 最后，再讲一个，藏族老太太念六字真言的故事 故事发生于西康到西藏边境，一个荒芜偏僻、人迹罕至的地方，那里住着一个老太太,丈夫儿子都过世了，独居一间简陋的小茅蓬，没得米面可吃，只以糌粑为食。有人教她时常忏悔，平时多念念观音菩萨的六字大明咒，结果她将“嗡嘛呢叭咪口牛”的咒音，念成“嗡嘛呢叭咪牛”，一字之差，虔诚专一持诵了三十几年。 有一天，一位西藏喇嘛经过此地，这个路过的喇嘛，是个相当有成就的修行人，当他于荒山雪地之中，老远看到一间其貌不扬的小茅蓬，四周大放光明。不得了，于是便临时转向，下山去找这个茅蓬，想参访它的主人。 等到来到茅蓬，一见这个老太婆，只是平淡无奇的一个普通人而已，便问：“老太太，你在这里多久了？”老太婆回说：“很久了。”这个喇嘛又问：“你一个人孤零零在此，很可怜啊！”老太婆说：“不会不会，我自己在此学佛修行，很好。”喇嘛便问：“那你修什么呢？”老太婆说：“我只是念一句‘嗡嘛呢叭咪牛’而已。” 这个喇嘛一听，哎呀一声说：“老太太，你什么都对，就念错了一个字。”于是便当场纠正了她的发音，由“牛”改为“口牛”。老太婆这一下听了，心中不免十分懊悔，说：“哎！我三十年的功夫白修了，还好现在遇着您告诉了我，不然岂不一路错到底吗？”于是她便如法改念，重新起修。 喇嘛坐了一下，便告辞上路，走了一段时间，回头再看茅蓬所在，竟不见先前的光明，很惊讶，一想：“是我错了，我害了她。”赶紧再掉头回到茅蓬，告诉老太婆说：“我刚才教你念嗡嘛呢叭咪‘口牛’是玩笑话。”老太婆说：“哎，师父为何要骗我呢？”喇嘛说：“我只是试试你诚不诚心而已，其实你原先所念的咒音全对，一点不差，以后就照原先的念好了。”老太婆听了，心中豁然开朗，十分高兴，说：“谢天谢地，我三十年的功夫不是白做了。”如此便再嗡嘛呢叭咪“牛”，继续“牛”下去了。 附录：FAQ子曰:"道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格." 这个“道”是领导的导。刚才我们提出来，说孔子讲的为政，不是谈政治，以现在观念勉强说来，他讲的是政治哲学，或说是政治的原理。他说领导一个国家，一个社会，如果以政治体制来领导，再用法制来管理，“齐之以刑”，使大家不犯法，犯法就罚他。但是用法制来管理人民，这样一来“民免”，一般人会逃避，钻法律的漏洞，而且他逃避了责任、法律及处罚，他还会自鸣得意，认为你奈何他不了，毫无羞耻心。这和道家老子讲的“法令滋彰，盗贼多有”的道理一样，法令越多，犯法的人越多。 因此孔子又说：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”假如以道德来领导，每个人都有道德的涵养，“齐之以礼”，以礼教化。这就谈到礼义精神了，大家能自动自发，如果做错了，有那惭愧的心情，这样做到人人有耻，不敢做不道德的事，不要等到法律制裁，自己就很难过，这就是有耻。到了这种情形，则“且格”，就达到了政治的目的。所以他是主张用道德的政治、道德的感化，这就是儒家与法家的精神之不同了。不过，中国的政治，向来是道家、儒家、法家合用的。《论语别裁》==所以格的意思，是指一个心理活动，心理判断、心理审判、心理升华这么一个心理活动，甚至可以说包含了宗教所说的“忏悔”这一过程。 格物致知，其实和触类旁通，功夫在诗外，差不多的意思。 《内经·灵枢》：
人迎四倍者，且大且数，名曰溢阳，溢阳为外格，死不治。
寸口四倍者，名曰内关，内关者，且大且数，死不治。
……
故人迎一盛，病在少阳，二盛病在太阳，三盛病在阳明，四盛已上为格阳。
寸口一盛，病在厥阴，二盛病在少阴，三盛病在太阴，四盛已上为关阴。
人迎与寸口俱盛四倍已上为关格，关格之脉羸，不能极于天地之精气，则死矣。
可知，“格”是“关”的反义词，是“格拒于外”的意思。
因此，“格物”就是把“物”格在外面的意思。 多谢楼主，受教了。 格物致知应该是通过学习、修行达到真理的过程，是身心都不断提升的过程 这篇文章读读有寓意。 又一高见，学习了。 学习了 好文章，这才是儒学的真谛。而不是当权者的工具。 法师解释为 格除物欲，而达到心生清净的境地，也就是根本智，而生智慧
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