如来说：‘一合相，即非一合相，是名一合相。’，是这个意思么？
金刚经中有多次这样的句式：如来说，一合相，即非一合相，是名一合相。比如佛说，微尘众，即非微尘众，是名微尘众。所言善法者，如来说即非善法，是名善法。是不是从基于“凡所有相，皆是虚妄”的认知基础上的看法？因为事物短暂，名为“相”，转瞬即坏，成为“非相”。
“道可道，非常道”，与之含义却不同，指的是道派生世界，人在世界之内，无法客观观察之，所以无法完全认知和表述道。
本帖最后由 泽灵 于 2013/10/17 04:30 编辑
水何泱泱 发表于 2013/10/16 21:41 static/image/common/back.gif
金刚经中有多次这样的句式：如来说，一合相，即非一合相，是名一合相。比如佛说，微尘众，即非微尘 ...
要了解金剛經，最好是從楞嚴經入手，越短的佛經越難懂，以其過於簡約而無解說故。所以，心經難於金剛經，金剛經難於楞嚴經，而境界無高下。當然不同人所解所見必然不同，但佛陀最要和盤托出的就是眾生本具、本自圓滿之如來藏性，也就是楞嚴經所說的"大佛頂首楞嚴"。首楞嚴和妙真如性、法身、心性、眾生清淨自性，等等許多名詞是同義詞。
說X，即非X，是名X(如下簡稱"X非X"句)的說法句型，有四個層次的淺深解說。1、分解表相，森羅萬象無自體，皆因緣組合而來，析相入空(析空)。用現代的話來說，就是連原子也非不可分割之本來存在，也是因緣合和所成。以此解"X非X"為: X無自體，故非X，因緣和合而有，是名X。這是小乘解法，用來解金剛經則很不到位，但是如今這種解法常見。對於學大乘人，這麼解金剛經雖不是零分，但也沒到及格線。2、體相無生("體"意為"體會"、"領受")，視森羅萬象如夢中所現境界，謂"一切有為法，如夢幻泡影"是也。不待分解離析萬象，萬象當體如夢幻境界之空，全體本空。解"X非X": 以X體空故，非X，是名X(假名X)。此稱體空觀，是大乘入門(初門或及格線)之觀法。3、從無生體，不妨出生無量萬象，無生而生，生而無生，本自非有，今亦無生。如無量夢幻境界，正夢酣之時，即無實質，雖無實質不妨幻現無量。解"X非X": 雖X體空，不妨幻現無量X，雖有無量X，不妨無生，是名X(假名X)。稱此為空有不二觀，此是大乘教之終教，又為圓頓教(天台、華嚴、密教、禪宗、淨土諸宗)之初門。4、前三乘和一切諸佛菩薩境界皆眾生自性隨眾生心而現之境界，華嚴經謂"若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造"，楞嚴經謂"四大五蘊本如來藏妙真如性"，即此義也。解"X非X": 唯心故，非X，非不X，假名X，一切皆是法身顯現。
在佛教中，宇宙無非另一個識的夢幻(第八識)，如夢幻因不覺而有，因覺而滅(如夢醒)。也因覺而不滅，覺後憶夢，夢即來故，觀想一相，相隨想即來。相來相去，本無來去，無來無去而似有來去，稱之"如來"。。因覺而了知萬象無生亦無滅，從本涅槃，眾生本來成佛，本具如來智慧德相。此是眾生本具之如來藏性及其作用，本離言思境界。但若佛不說，眾生終不能知，說亦難說，難說而說。一般"X非X"句，以"非"來顯體，即以否定式來破眾生邪執，說"即X"，是以肯定式顯眾生心體之德用，此為空有並運。在這裡多耐心思維，很多經義可以迎刃而解。道家解法一般只用到析空，很難拿來解說大乘佛教。
慧律法师解释的：如来说的这个相或世界，非指我们众生所认识的相或世界，按上“相”或“世界”这个名，是方便说，以便众生体悟的。如来说的这些相、世界或者什么，应该是指明心见性后在佛的境界体悟的相和世界吧。 本帖最后由 kejie 于 2013/12/14 16:53 编辑
阿弥陀佛，
我感觉，解释也解释不通。解释，即非解释，是名解释。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观！
就是这样子的。。。。懂了吗？:)
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