看看道家对人体的描述--炼性修真全图！
http://www.dingdiancity.net/attachments/xzoN_ssrJq9De1ebNvA==.gif 医源于道，医道同源，其实他们的基础理论的研究方法都是一样的，都是对人体的特殊方式的自我感受！ 道家的丹道修炼，厉害！可惜只有大德之士才能修 此图以前没有见过，想仔细品味，可有下载的网址 请大家 仔细品味道家与中医的内在关系，并思考 中医理论的来源与研究方法，看清中医理论的本质，真正理解中医的基础理论！！ 大家看看练内丹 与 中医的关系，多么密切！！！下面的筑基方法很好，也是贯穿内丹的根本-----恬淡虚无， 真气从之，精神内守，病安从来,也就是说保持精神的虚无内守,就会自然----心肾相交,水火相济,"真气"就会自然从丹田而发而累积!!实用道家内丹术筑基法 (转载)
筑基，关键在四个字：水火相济。
水是肾水，火为心火。
修行的关键，就是静下来，一坐不动，达到水上火下，水火相交，最后要达到三小时左右(当然，开始要慢慢来，兴趣最重要)。
坐时，一个中心，就是保肾气。
念头一杂，肾气及五脏六腑的气就四处乱飞。这样，无论你练什么高深的功夫，都要打折扣。所以，有的法门要默诵咒语，用笔者拜访青龙山时所见的那个道长的话讲：一念纯阳。
(其实，念诵更有三层深意；此道长不知也。)
静坐数息，不要意守身上任何地方，只是数息，含胸(胸口稍往下降)
时间一长，则必有兴趣发生。
坐不住，就是水火没相交；有兴趣，就表明水火相交了。
开始一小时，水火往往没到相交，心里可能很烦，有的人就收功了；那样进展就不大。
最后的要求是要一次坐足两三小时，才能够达到水火相交，而且很透彻。?漏尽阁新社区 -- 此身不向今生度，更向何生度此身？今生若不学修真，未知来生甚胎里！
平日吃饭，千万不要辛辣肥腻，尽量少吃大鱼大肉。越清淡越好，比较好的就是白开水、咸菜、馒头、豆腐，第五样东西都是累赘----有的会说没营养，那你看看那些营养补的好的人长的什么样?大多不是血脂高，就是满脸菜色。
你要信你自己的，清淡，这样气机越来越盛，越来越清爽。晚饭要少吃。
打坐，最怕的就是用意引来引去的，无论什么时候，都要注意数息，千万千万不要用意引导。一引，则肾气就飞，五脏不安，练什么都没效果。
骨头疼是必然的一关，一节一节疼，没别的办法，就是经常坐，经常盘练，忍不住就放下来，再盘上去。
如此，能够坐久了，才能够静下来，肾气充足，命门火旺，髓海充满。
平时，一个姿式不动时，可能气机发动，有时可能从足跟上来到会阴----此时不要引它，只要清心寡欲，甚至是走一走也比引导要强百倍。L
活子时越来越多，你仍然要顺其自然，不要引导，仍然是数息安神。
有时气机发动，可能还有奇特觉受，不要管它。
有的人可能会金风内动----这一步就是深一点的东西了。风动了，能够直接调五脏，而且并不是每个人都要动的，因此就不谈了。漏尽阁新社区 -- 此身不向今生度，更向何生度此身？今生若不学修真，未知来生甚胎里！
记住两句话：
第一句：一切丹经的下手法，就可能是最高法，大道本夷，越简单的越可能是大道，那种九曲十八弯的，都令人怀疑。
第二句：保肾气最要紧，肾气就是命气，就是人的大数。清静无为数呼吸(只数呼或吸)，五脏归位，积精累气，这才是筑基。
如果数息能够坚持，可能会体会到比水火相济更开心的东西；此时，你可能才会明白什么叫做性命双修了。
(张三丰的打坐歌，有四句话最要紧，"秘秘绵绵调呼吸，一阴一阳鼎内煎"，"闭目观心守本命，清静无为是根源)
丹经多是伪作，不足信。
<<大成捷要>>可以参考一下，里面有一点点真东西。
筑基法讲完了，这个如果有的人能做到的话，我看就不错的。经过这一关，才谈得上什么玄关。否则，都是乱猜的。| 大家了解一下道教与中医的关系！
《黄庭经》养生教育思想探微
申国昌
《黄庭经》是道教主要经典之一，是一部谈养生修真之术的道教经书。现传世的《黄庭经》有三种：《黄庭内景经》、《黄庭外景经》、《黄庭中景经》，但《黄庭中景经》系后人所作，因而《道藏》仅收录内、外二经，《黄庭经》即指该二经的合称。《黄庭经》养生教育思想围绕长生久视、强身健体之目的，立足于哲学与医学两大基础，以存思内视、漱咽津液、吐纳行气、服气积精为主干，兼容恬淡虚无、心专意精、守一养神、脏腑调养等原则与方法，形成了融养生、医学、哲学与宗教于一体的名垂道教教育思想史的养生教育方法导论。笔者不揣浅陋，欲作初步探究，以求指教。
一、存思内视
存思内视是《黄庭经》养生教育方法论的核心内容，也是上清派道教的典型修炼方法之一。要诀是合闭双目，排除干扰，消除杂念，凝神安息，存思存神，心目内视，俯视丹田，久可延寿。存思的关键是存思人体内诸神，即"八景二十四真神"。而人体多神，要以五脏为主，因而"存思之功，以五藏(脏)为盛。"1《黄庭经》十分重视存思五脏六腑神，它说："存思百念视节度，六腑修治勿念故，行自翱翔入天路。"2教育人们在修炼时要做到存念身中百神，呼吸上下有频律、按节次，存念脏腑之神，忘记以前的一切，这样存思内视脏腑之神达到最佳地步，便会翱翔飘逸，羽化升仙。又说："高研恬淡道之园，内视密盼尽睹真，真人在己莫问邻，何处远索求因缘。"3教化人们更要珍视此法，因为存思内视不仅可以内视脏腑之神，而且经过深钻细研、恬淡寡欲，精思内视可以涉入"道之园"，深入领悟"道"之内含与真谛，方知真人、真道就在身中，何必要远求于他方呢?《黄庭经》还教育人们在运用存思内视法进行修炼养生时，还需伴随默念经书，它说："恬淡闭视内自明，物物不干泰而平，悫矣匪事老复丁，思咏玉书入上清。"4修炼者闭目存思，潜神入静，内观脏腑，心境自明，凝神入境，外物不干，泰和庄严，诚实无事；若入此状态，就默诵玉书《上清黄庭内景经》，便会朗然洞彻，老能返壮，病能复康。
为此，《黄庭经》还分门别类地教育人们去存思内视脏腑之神，并从色、形、气、服饰等方面作了许多描述。《黄庭内景经・心部章第十》说："心部之宫莲含华，下有童子丹元象"，"丹锦飞裳披玉罗，金铃朱带坐婆娑"，"临绝呼之亦登苏，久久行之飞太霞。"5心神名丹元，红色，外裹白色薄膜，像未开之莲花；存思内视心神，可以救人于危绝，长期坚持就能飞升成仙。再如："或精或胎别执方，桃孩合延生华芒，……可用存思登虚空，殊途一会归要终，……五形完坚无灾殃。"6言脾神能帮男子藏精、女子藏胎，存思下黄庭、下丹田神，能使阴阳二气久盛不衰，使五脏完美健壮，无灾无病。存思与其他养生方法同时并用可达殊途同归、合三为一之目的。总之，对心神、脑神、脾神、肝神、肺神、肾神、胆神等都要经常存思，"闭目内眄自相望"7，长此以往，"昼夜思之可长存"8。
二、吐纳服气
吐纳服气，又称呼吸行气，是道家道教传统的养生教育方法。先秦《庄子・刻意篇》就提出"吐故纳新"养生之法；东汉《老子河上公注》亦主张"呼吸行气"；魏晋时期，此法更加盛行，各种关于吐纳服气之书大量涌现。因此，《黄庭经》极力倡导和教育人们使用此法去养生。它说：
赤珠灵裙华茜粲，舌下玄膺生死岸，出青入玄二气焕，子若遇之升天汉。9
呼吸元气以求仙，……朱鸟吐缩白石源，……三气右回九道明，正一含华乃充盈。10
梁丘子将"赤珠灵裙华茜粲"解释为"玄膺"，即舌之外象。舌下的气管是人体生命的关卡，若能通过此气管经常吐纳阴阳二气，就会焕然朗彻，升天成仙。而要想成仙，就必须呼吸天地阴阳、四时、五行之气；否则会出现相反之结果。梁丘子解释："朱鸟，舌象；白石，齿象；吐缩，导引津液。谓阴阳之气流通不绝，故曰源。"11可知呼吸要通过鼻口、舌齿，吐纳阴阳仙气供人体享用，成为生命之源。只要三丹之气源源不断在体内循环，就会使人存正守一，神气华荣，乘物而升。
《黄庭经》认为，吐纳服气的主要生理器官是鼻口，呼吸行气，"随鼻上下开两耳"12，它还教育教徒要广泛使用此法养生，因为吐纳服气有以下几大好处：一是吐纳服气能维持正常的生理活动，满足肌体正常需求。"呼吸庐间以自偿，子保完坚身受庆。"13将元气吸入体内以补偿消耗去的氧气，从而保证人体完坚，生命正常。二是呼吸行气有利于调和血脉，融通津液，强身健体。"呼吸虚无见吾形，强我筋骨血脉盛"的原理是有科学依据的。三是呼吸能促进津液滋生，从而润泽口舌及周身，能起滋喉润肺的作用。《太上黄庭外景经飞喜烤?第一》云ｏ"呼吸庐间入丹田，玉池清水灌灵根。"15务成子注："呼之则出，吸之则入，呼吸元气，会丹田中。""口为玉池太和宫，唾为清水美且鲜。唾而咽之雷电鸣，舌为灵根常滋荣。"16在鼻口纳新气时，便会刺激唾腺分泌唾液，先润舌，后润喉与肺，从而不至于出现口干舌燥，喉疼肺胀的症状。四是吐纳服气可以调阴阳，止饥渴。它说："独食太和阴阳气，故能不死天相溉，……通我精华调阴阳。"17使阴气上升，阳气下降合会，聚于六合(人体小宇宙)，萌生五味，常自服食天自溉之，这样可达到调阴阳、益精华之目的。此外，务成子在注释"呼吸庐间以自偿"时，又赋予了新的释义："呼吸元气，皆会头中，降于口中，含而咽之，则不饥渴。"18后来的辟谷修炼术即源于此。五是经常吐纳元气可以成仙成真。《黄庭经》将吐纳服气养生法融于宗教神学之中，使养生教育方法论带上了宗教神秘主义色彩，从"呼吸元气以求仙"19可以看出，《黄庭经》极力主张吐纳服气的主要目的之一就是为得道成仙，长生不死。
三、漱咽津液
《黄庭经》有十多处谈到教育人们去漱咽津液，润泽肌体，通利腑脏，久生不衰。何为"津液"?"津液"亦名胎津、玉液、醴泉、灵液，此液生于口中，与常液不同，通过炼气而生，清凉甘美，若经常漱咽津液，可以添光增颜，光泽宜人，祛邪去病，延年益寿；而且"津液醴泉通六府"20，漱咽津液还能滋肝肺，和脾胃，通荣卫，固精气，养神根。《黄庭经》从津液的来源、贮所、运行及功能均作了叙述。在《黄庭内景经・口为章第三》中说："口为玉池太和宫，漱咽灵液灾不干，体生光华气香兰，祛灭百邪玉炼颜。"21口是产生与存贮津液之所，玉液产生之后，要使用功法漱咽下喉入体，金和玉映，心开神明，金华充盈，体增光华，肌肤增颜，却除病邪。同时，内、外经均对咽津给头发、牙齿、舌及血脉的益处也作了多处描述，以教育人们去仿效此法。《黄庭经》云：
调和精华治发齿，颜色光泽不复白，下于咙喉何落落。22
调理五<华精发齿，三十六咽玉池里，开通百脉血液始，颜色生光金玉泽，齿坚发黑不知白。23
玉池清水上生肥，灵根坚固老不衰。24
由上可见，外景经与内景经对此问题的论述大意一致，只是内景经对外景经又作了较为详细的阐述，由此亦可证明外景经先于内景经。内、外二经均认为，欲使头发润泽光亮，牙齿坚硬洁白，最好刻苦修炼，调和津液，下漱咽之，玉液如肥，长期坚持即可血脉通畅，齿坚发黑，灵根(舌)滋润，面色光泽，神采奕奕。此外，《黄庭经》认为，漱咽津液还有止渴充饥之作用，说"存漱五牙不饥渴"25。务成子将"五牙"释为"五行之生气以配五脏"26。若能按道教要诀修炼并服食由五气所生之津液，便会消除饥饿。"结珠固精养神根，……闭口屈舌食胎津，使我遂炼获飞仙。"27梁丘子注："结珠，谓咽液，先后相次如结珠；固精，不妄泄；神根，形躯也。"28结珠咽津，脏腑可养神根，入下丹田可固精气，"如是循环不休，直至百千万次，功同乳转醍醐，而古人所谓'玉液还丹'，不外是矣"29闭口屈舌常食玉液，便会感到修炼自如，飘飘入仙。
四、积精宝精
精，是人身"三宝"之一，是构成人体和维持生命活动的物质基础。《黄帝内经》说："夫精者，身之本也。"30精有两个来源：一是先天之精，来自于父母的生殖之精；二是后天之精，来自于脾胃所化生的水谷精气，守藏于五脏，若五脏六腑的精满溢则下藏于肾。中医理论认为，先天之精与后天之精均藏于肾。肾中精气是否充盈，对健康长寿有直接影响，因此，道教历来很重视精气的保养，《太平经》云："人欲寿，当爱气尊神重精"；葛洪的《抱朴子内篇・释滞第八》也认为修仙的关键"在于宝精行气"。《黄庭经》尤其强调精气保养对人体健康的作用，它认为积精宝精主要包括两个方面：一是累气积精，秘藏精气；二是慎守精室，固守不泄。
首先，内、外经均十分重视积精累气对修道成仙的重要作用。《黄庭内景经・仙人章第二十八》说："仙人道士非有神，积精累气以为真。"31修仙学道之人，并非有别种神奇手段，之所以能成真成道，长生久寿，主要是善于积精累气罢了。《黄庭外景经・中部经第二》也说："仙人道士非异有，积精所致和专仁。"32仙人道士没有特别之法，只是通过积精累气，育养精气，专心一意，修养仁德，才达到德合道真的修炼结果。如何去"积精累气"呢?《黄庭经》教化人们说："呼吸元气以求仙，仙公公子已可前，朱鸟吐缩白不源，结精育胞化生身。"33呼吸元气，服食胎息，导引津液，阴阳之气流通不绝，故能孕生精气，助于成仙。《黄庭外景经・上部经第一》也说："方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮。"34若能常用服气累气法，日积月累，回环于方寸之中，以立命根，即可还精归神、返老还壮。不仅服气累气利于积精，而且咽津至肾亦能化为精。"太上隐环八素琼，溉益八液肾受精。"35修炼到一定时候，喉咙中就会产生八素琼液，咽下肾宫就能化为玉精。这里所谈尽管不科学，但已初步意识到肾为生精、藏精之所。《黄庭外景经》说："五脏之主肾最精。"36肾神滋润六腑、主延寿，故《黄庭内景经・经历章第三十二》说："两肾之神主延寿。"所以，欲积精生精，必须首先保养好肾。
其次，《黄庭经》教育人们要重视慎守精室、固守不泄在养生中的重要作用。《黄庭内景经・常念章第二十二》说："急守精室勿妄泄，闭而宝之可长活。"37若能断绝淫欲，急守精室，精不外泄，闭室宝精，必能延长生命。对此内、外篇的说法几乎完全一致。《黄庭外景经・上部经第一》说："长生要慎房中急，弃捐淫欲专子精，寸田尺宅可治生，鸡子长留心安宁，……闭子精门可长活。"38《黄庭内景经・琼室章第二十一》也说："长生至慎房中急，何为死作令神泣，忽之祸乡三灵殁，但当吸气录子精，寸田尺宅可治生。"39内、外经均极力主张宝精止精，教育人们戒慎房事，闭房止精，守精不懈，永保康寿。相反，放纵淫欲，房中妄泄，则会气亡液漏，髓骨枯竭，伤精失神，败坏身体，缩短寿命。因此，《黄庭外景经》总结说："闭塞命门如玉都，寿传万岁年有余。"40
五、恬淡虚无
《黄庭经》养生教育观认为，不管是进行存思内视、吐纳服气，还是进行积精宝精、漱咽津液，都需要努力保持恬淡虚无。恬淡清静、致虚无为是道家哲学思想的重要内容，也是道教养生修仙的基本要求。《黄庭经》所言之恬淡虚无包括客观环境与主观心境两方面。一方面，修炼黄庭者要居于安静虚寂之地，方能免除外界干扰，专心致志地去修行养生。《黄庭内景经・常念章第二十二》说："虚无寂寂空中素，使形如是不当污，九室正虚神明舍，存思百念视节度。"41养生者应居虚无寂静的空间，犹如悬于虚空静谧的空中，使人的形体不受任何外界影响与玷污，这样人脑九窍就会保持虚静，为养生存思创造了良好的外部环境。《黄庭外景经・中部经第二》也说："作道优游深独居，扶养性命守虚无。"42教育道教徒们修道养生应当隐身藏形，与世绝逾，独居深山，避世隐居。另一方面，修炼者要保持平静的心境，做到恬淡无为无私无欲，抛去一切私心杂念和主观妄想，力求思想虚空，这样既利于修道成仙，又利于体安身康。为此《黄庭经》作了如下论述：
虚无自然道之固，物有自然道不烦，垂拱无为身体安，虚无之居在帏间，寂寞廓然口不言，修和独立真人宫，恬淡无欲游德园，清静香洁玉女前，修德明达神之门。43
虚无是自然之道的根本要求，修道者理应遵从自然之道，恪守无为，保持虚静，独守寂寞，恬淡无欲，心中无物，心静如水，口不妄言，归志洞虚，寂然自修，昧然独息，不贪荣誉，不图私欲，弃捐世俗，必然会清静香洁，心达志通，自得欢乐，身体安康，益寿延年。
六、守一养神
神，与精、气合称"三宝"，此三者是构成人体生命运动的三大基本要素。道教养生教育观中所谈之"神"有两层含义：一是指生命活力，即中医所说的"神气"、"神机"等；二是指精神活动，包括思维活动、意识活动、情感活动等。神，在人体中具有调节体内外环境的能力。神在则安康，神失则恍惚。《黄庭经》特别注重体内"神"的养护，为此专门提出五脏六腑藏神说。因心是神明之主，故《黄庭经》特别关照养护心神，"专守心神转相呼，观我神明辟诸邪。"44而养神之关键是要守一，何为"守一"?"守一"是道家道教一贯强调的养生方术。老子的"载营魄抱一"45被后世道教所发展。《太平经》说到"守一"的地方很多，认为"夫一者，乃道之根也，气之始也，命之所系属，众心之主也。"46故曰"古今要道，皆言守一。"47守一可以长生久视。《黄庭经》继承了这一思想，它说：
玄元上一魂魄炼，一之为物叵卒见。48
一至不久升虚无，方寸之中念深藏。49
三五合气其本一，……子能守一万事毕，子自有之持无失。50
《黄庭经》也认为"一"是天地之根，人命之本。"一"深藏于每人体内，只要修炼者善于"守一"则可万事自毕，存神养神。如何去"守一"呢?《太平经》认为"一"就是心、意、志。《黄庭经》继承了这一说法，所以它认为"守一"的关键是要心精意专，专心致志。故曰："心精意专内不倾。"51能知守一，精诚专一，就能真正养神，从而内部思想不乱。《黄庭经》教化人们在养生修炼时要常用此法，尤其在存思时更要心精意专，勤修苦炼。它说："昼夜七日思勿眠，子能行此可长存，积功成炼非自然，是由精诚亦由专。"52之所以能长时间坚持存思修炼，是由于长年累月地坚持心诚专一地艰苦修炼的结果。
七、腑脏调养
《黄庭经》养生教化的重点在腑脏，大部分篇幅用在了五脏六腑生理表征与医学功能上。既然五脏六腑是人体的核心所在，那么修炼养生，预防疾病的重点也应当在于腑脏调养。《黄庭经》已意识到腑脏调养在养生中的重要性，故曰："经历六腑藏卯酉，通我精华调阴阳。"53重点讲津液在经过腑脏时，能促进调养，进而通达脏腑之精华，调和阴阳之气，促进新陈代谢，防止疾病产生。还说："历观五脏视节度，六腑修治洁如素。"54五脏六腑各有所主，各有自己的运行节奏与规律(节度)，要注意按腑脏各自的节度去调养。切勿不顾其节奏与规律妄为，若此必然招致病击周身。这里的"素"是指平常、平素、正常之意。若能依生理规律去调养修治脏腑，则能保持生理活动像平素一样正常运行。如何进行腑脏调养呢?《黄庭经》教育人们应注意以下几方面：一要做到恬淡无欲、清静无为，这样为腑脏调养创设了优雅的环境与良好的心境，也直接利于有些腑脏的调养与保健。"恬淡无欲养华茎"55，"清静无为神留止，精神上下开分理。"56恬淡清静有利于养神，有利于调养。二要注意津液在腑脏调养中的作用。《黄庭外景经》说："津液醴泉通六腑"57，可以滋腑润脏，调和血脉，促进人体正常代谢功能的发挥。三要重视沐浴洗漱口腔对腑脏调养的作用。《黄庭外景经》说："沐浴华池生灵根，三府相得开命门，五味皆至善气还，被发行之可长存。"58沐浴玉池，主润脏腑，体舒心愉，六合之中自生五味，演而食之，正气上升，修行修炼，即可长生。四要重视汗水对脏腑调养的作用。《黄庭外景经》教育人们说："通利血脉汗为浆，修护七窍去不祥。"59汗出若浆，通利血脉，滋润皮肤，保护七窍，利于调养。现代医学证明，出汗属于新陈代谢的一部分，可以带出体内垃圾，释放体内热量，使腑脏多余热量得以释放，从而降低体温，保护体温正常。可见，汗水对脏腑调养具有重要辅助作用。五要特别注重脾对其他脏腑调节的促进作用。《黄庭外景经》养生教育观认为："脾中之神主中宫，朝会五脏列三光，上合天门会明堂，通利六腑调五行。"60外景经认为脾宫为下黄庭宫，是五脏六腑神明之主，众神会聚于此，可仰观三光，通利六腑，调和阴阳。脾保养得好，功能强健，则六腑通畅，邪气却走，正气内守，能更好地促进其他腑脏的调养与保健。
注：
1.《老君存思图十八篇》，《云笈七签》卷四十三，第248页。
2.《上清黄庭内景经・常念章第二十二》，《云笈七签》卷十一，第64页。
3.《上清黄庭内景经・治生章第二十三》，《云笈七签》卷十二，第65页。
4.《上清黄庭内景经・琼室章第二十一》，《云笈七签》卷十一，第64页。
5.《云笈七签》卷十一，第60页。
6.《上清黄庭内景经・脾长章第十五》，《云笈七签》卷十一，第61-62页。
7.《上清黄庭内景经・肝气章第三十三》，《云笈七签》卷十二，第67页。
8.《太上黄庭外景经・中部经第二》，《云笈七签》卷十二，第71页。
9.《上清黄庭内景经・天中章第六》，《云笈七签》卷十一，第59页。
10.《上清黄庭内景经・呼吸章第二十》，《云笈七签》卷十一，第63页。
11.《云笈七签》卷十一，第63页。
12.13.《太上黄庭外景经・上部经第一》，《云笈七签》卷十二，第69页。
14.《太上黄庭外景经・下部经第三》，《云笈七签》卷十二，第72页。
15.16.《云笈七签》卷十二，第69页
17.《太上黄庭外景经・中部经第二》，《云笈七签》卷十二，第71页。
18.《云笈七签》卷十二，第69页
19.《云笈七签》卷十一，第63页
20.《太上黄庭外景经・下部经第三》，《云笈七签》卷十二，第71页。
21.《云笈七签》卷十一，第58页。
22.《太上黄庭外景经・下部经第三》，《云笈七签》卷十二，第71-72页
23.《上清黄庭内景经・肺之章第三十四》，《云笈七签》卷十二，第67页
24.《太上黄庭外景经・上部经第一》，《云笈七签》卷十二，第69页
25.26.《上清黄庭内景经・常念章第二十二》，《云笈七签》卷十一，第64页。
27.《上清黄庭内景经・玄元章第二十七》，《云笈七签》卷十二，第66页。
28.《云笈七签》卷十二，第66页。
29.陈撄宁：《道教与养生》，华文出版社，1989年，第215页。
30.《素问・金匮真言化》。
31.《云笈七签》卷十二，第66页。
32.《云笈七签》卷十二，第71页。
33.《上清黄庭内景经・呼吸章第二十》，《云笈七签》卷十一，第63页。
34.《云笈七签》卷十七，第69页。
35.《上清黄庭内景经・隐藏章第三十五》，《云笈七签》卷十二，第68页。
36.40.《云笈七签》卷十二，第72页。
37.《云笈七签》卷十一，第64页。
38.《云笈七签》卷十二，第69-70页。
39.《云笈七签》卷十一，第64页。
41.《云笈七签》卷十一，第64页。
42.《云笈七签》卷十二，第70页。
43.《太上黄庭外景经・上部经第一》，《云笈七签》卷十二，第70页。
44.《太上黄庭外景经・下部经第三》，《云笈七签》卷十二，第72页。
45.《老子・十章》。
46.《太平经》卷十八。
47.《太平经》卷-三七。
48.《上清黄庭内景经・玄元章第二十七》，《云笈七签》卷十二，第66页。
49.《上清黄庭内景经・上睹章第十六》，《云笈七签》卷十一，第62页。
50.《太上黄庭外景经・中部经第二》，《云笈七签》卷十二，第70页。
51.《上清黄庭内景经・肝气章第三十三》，《云笈七签》卷十二，第67页。
52.《上清黄庭内景经・紫清章第二十九》，《云笈七签》卷十二，第66-67页。
53.《太上黄庭外景经・中部经第二》，《云笈七签》卷十二，第71页。
54.《太上黄庭外景经・上部经第一》，《云笈七签》卷十二，第70页。
55.56.60.《太上黄庭外景经・下部经第三》，《云笈七签》卷十二，第72页。
57.《云笈七签》卷十二，第71页。
58.59.《云笈七签》卷十二，第72页。
60.《太上黄庭外景经・下部经第三》，《云笈七签》卷十二，第72项。 腿怎么盘得起来，扳得几乎要断了，也还是不行啊 Originally posted by forlife at 2006/4/30 09:56:
腿怎么盘得起来，扳得几乎要断了，也还是不行啊
未必要盘腿，座在椅子一样
躺在床上一样练功
练功未必要盘腿，先用简单的方式 体会 恬淡虚无，精神内守，真气从之吧！！
而恬淡虚无，精神内守的好方法是: 微微意守丹田,不要太作意,否则就不是"恬淡虚无"了,然后 心中念 数字,1,2,3,4,5,6,7,8 2,2,3,4,5,6,7,8 3.2.3.4.5.6.7.8......就像是在 作眼保健操或者体操，很有节奏，而且速度适中，人的精神自然就会安定下来，进入 恬淡虚无，精神内守的精神境界了！注意，不要去注意自己的“呼吸”，注意自己的呼吸，往往反而会造成 呼吸不自然，扰乱自己的精神，所以用上面的 数数的方法很好，简单易行，人很容易入静！
大道从简，天下难事，必行于易！！
[ Last edited by 易道 on 2006/4/30 at 11:03 ] 其实，念诵更有三层深意；此道长不知也.
请先生不吝赐教.