为善容易 为不善难( 先贤追随者选说《淮南子》之六）
【译文】天下没有比为善更容易的，没有比为不善更难的了。所谓为善，只要安静率性便可，如同顺风顺水，为不善则是躁动多欲，如同挑战天理。为善是循着自己的性情做事，不被诱惑所左右，所以说容易。为不善则要上蹿下跳，坑蒙拐骗，机关算尽，违拗人性，大费心思，所以说难。 如今人之所以犯罪，而陷于刑戮之患，多是由于嗜欲无度，迷失了自我，不按法度办事的缘故。为什么这么说？法律上规定的明明白白：“发墓者诛，盗窃者刑。”谁触犯了也逃脱不了惩罚，就是再愚蠢的人也明白这个道理。但是还是有人经不住诱惑，铤而走险，最终受到严惩。这是为什么？因为在财利的诱惑之下，他们如飞蛾扑火般地忘记了头上还悬着法律的利剑。 比方说，两军交战，势均力敌，仗打到了难分难解的程度，指挥官下命令说：“斩首者拜爵，后退者腰斩。”然而士兵们还是不立斩首之功，却甘冒腰斩之罪纷纷后撤。这是因为求生的欲望胜过了对法度的畏惧。有时，利害祸福并不是判然分明的，你想得到利，招来的却是害，你想求得福，最终却是一场祸。 楚国有一个人乘船时遇到了风暴，看到滔天巨浪打过来，他魂飞胆丧，弃船跳进汹涌的浪涛中瞬间消失。这不是因为他不贪生，而是因为怕死，或者是因为害怕死而忘了怎么活命。人的嗜欲也是如此。齐国有个小偷，在集市上看到人家摊子上摆的金银财宝，拿起来便跑，结果被抓，就问他：“这么多人在旁边，你还敢偷，为什么？”这小偷回答说：“我满眼里看到的是金银财宝，没顾上看有没有人。”这就是只专注于占有人家的财物，却忘了自己的所为，更不去想什么后果了。 因此明白天道的人，他们明白一个道理，该属于自己的不放弃，不该属于自己的从不去索取。故而充实而不骄溢，寡欲而容易满足。就如同屋檐上滴下的水足以接满一把酒壶，但是即使江河的水也不能盛满一只漏底的酒杯。人心也是这样，凡事以道术来衡量，食充饥，衣御寒，则足以养七尺之形。如果用无度的嗜欲来审视，则万乘之势不足以为尊，天下之富不足以为乐。 【原文】天下莫易于为善，而莫难于为不善也。所谓为善者，静而无为也；所谓为不善者，躁而多欲也。适情辞馀，无所诱惑，循性保真，无变于己，故曰为善易。越城郭，逾险塞，奸符节，盗管金，篡弑矫诬，非人之性也，故曰为不善难。 今人所以犯囹圄之罪，而陷于刑戮之患者，由嗜欲无厌，不循度量之故也。何以知其然？天下县官法曰：“发墓者诛，窃盗者刑。”此执政之所司也。夫法令者，网其奸邪，勒率随其踪迹。无愚夫蠢妇，皆知为奸之无脱也，犯禁之不得免也。然而不材子不胜其欲，蒙死亡之罪，而被刑戮之羞。然而立秋之后，司寇之徒继踵于门，而死市之人血流于路。何则？惑于财利之得，而蔽于死亡之患也。 夫今陈卒设兵，两军相当，将施令曰：“斩首拜爵，而屈挠者要斩。”然而队阶之卒皆不能前遂斩首之功，而后被要斩之罪，是去恐死而就必死也。故利害之反，祸福之接，不可不审也。事或欲之，适足以失之；或避之，适足以就之。 楚人有乘船而遇大风者，波至而自投于水。非不贪生而畏死也，惑于恐死而反忘生也。故人之嗜欲，亦犹此也。齐人有盗金者，当市繁之时，至掇而走。勒问其故，曰：“而盗金于市中，何也？”对曰：“吾不见人，徒见金耳。”志所欲，则忘其为矣。 故达道之人，不苟得，不让福，其有弗弃，非其有弗索，常满而不溢，恒虚而易足。今夫霤水足以溢壶榼，而江河不能实漏卮。故人心犹是也。自当以道术度量，食充虚，衣御寒，则足以养七尺之形矣。若无道术度量而以自俭约，则万乘之势不足以为尊，天下之富不足以为乐矣。 （选译自《淮南子·氾论训》 标题为选说者所加）
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