钟知霖品老子(戴营魄抱一十)
第十章 原文 戴营魄抱一，能毋离乎？ 槫气至柔，能婴儿乎？ 修除玄蓝，能毋疵乎？ 爱民栝国，能毋以为乎？ 天门启阖，能为雌乎？ 明白四达，能毋以知乎？ 生之畜之，生而弗有，长而弗宰，是胃玄德。 〖经文——译文〗 戴营魄抱一，能毋离乎？ 【营气互抱魂魄，彼此合成一个整体，能够做到不离散吗？】 （老子在本章，连续用了六个问句，每一句之间好像没有什么联系，其实都与修行有关。营魄抱一，可以说修行的第一步。问题是，营与魄，扩大一点说就是形体与魂魄，用现代的话语叫做肉体与灵魂，本来就属于不同层面的东西，要怎样抱一呢？这里指的是内外状态的一致性。比如打坐，一般人坐是坐得形体端庄了，静静的一动不动，但却是心意烦乱，思绪万分，这就是“离”了。自古修养家，无论道佛儒，都很强调打坐。儒家也强调打坐吗？当然，比如曾国藩，“每日不拘何时，静坐四刻，体验来复之仁心，正位凝名，如鼎之镇”。曾国藩甚至还认为，静坐赋予了他第二生命。庄子把这个叫做“坐忘”，孔子把这个叫做“心斋”，《庄子·人间世》如是记载，“颜回曰：敢问心斋？仲尼日：若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以照。听止于耳，心止于符。炁也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也。”颜回问什么叫做“心斋”？孔子回答说，把心里的念头集中在一处，不要胡思乱想；等到念头归一之后，就用“听”字诀，但不是用耳听，是用心听；这还是粗浅的说法，就深一层工夫讲，也不是用心听，而是用观照听；到了这样境界，耳听的作用早已停止了，心也不起作用了。炁的本质是虚空的，它要等待一件东西来和它相集合，只有“道”这个东西常和太虚之气集合在一起，工夫如果做到心同太虚一样，就算是心斋。也就是说，静坐最初从“听息”开始。） 槫气至柔，能婴儿乎？ 【把元气聚合以达到软柔的状态，能做到像婴儿那样吗？】 （槫：甲本缺，从乙本。槫通“抟”，本义是把东西拧成一块。上面说到“营魄”，这里主要讨论“气”。气是道家以及中医乃至中华文化经常说到的重点，如果广义地说，类似于今天的能量，在这里是狭义的，是说人体里面的阴阳二气，“槫气”，就是这阴阳二气互抱有情，就像太极图里面的那两条小鱼一样，紧密地交互在一起。后世道家在这里出发，有专门的炼气法门，而又从炼气法门产生不少分支，什么太极啦气功啦等等。这些都是方便法门而已，都不是根本性的东西。即便你“槫气至柔”，能做到像婴儿那样吗？即便能够做到像婴儿那样又如何，这难道就是得道的表现么？如果是的话，那么所有的婴儿都得道，如果不是，那么这又有多大的意义呢？当然，炼气也是修行的其中一步，慢慢的回到先天的状态，出现诸如胎息、至柔等现象，也是一个很好的表现，“骨弱筋柔而握固”，这是身体的表现，但更重要的是修心，“乐而不淫，哀而不伤”，婴儿无论怎么哭都不会伤心，更不会动情，所以即便大哭一整天，嗓子也不见得作哑，神情也不见得黯然，这才是我们真正要学习的地方。） 修除玄蓝，能毋疵乎？ 【将蓝色的东西从混合着的深黑色的物体上修除掉，能做到一点瑕疵都没有吗？】 （玄：这里不作本义解，因后面跟着“蓝”，表达的是一种颜色，因此这里作深黑色解。《说文》：黑而有赤色者为玄。《小尔雅》：玄，黑也。老子无端端在这里说什么“修除玄蓝”呢？他在这里想比喻一些什么呢？在修行的角度，神秀的“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”就很像老子所描述的情况了。“自净其意”，不断做减法，是修行当中很重要的一步，但是老子也提醒，任你怎么修除，都不可能做到一点瑕疵都没有，毕竟这还是在有为的境界上打转。真正的本我之心，“本来无一物，何处惹尘埃”。时刻提醒自己不要起心动念，发现自己起心动念后立即加以修除，请问这是不是又是一念呢？神秀与六祖，是属两种境界，器根差一些的，刚开始要向神秀学习，但功夫做到某种程度，自己一定要清楚，这其实还没有入门呢！） 爱民栝国，能毋以为乎？ 【怜爱人民管理邦国，能做到不以有为的心态吗？】 （毋以为：甲本原缺，乙本为“毋以知”，通行本作“能无为”，參照通行本校，意指不依赖自己的主观作为。老子在这里虽说是“爱民栝国”，好像在教大家怎么治国，也是“仁者见仁，智者见智”了。如果落实到修行上来，老子再次强调了“毋以为”这个重点。《黄帝内经》有将人体比喻为宇宙，是以天人合一的道理。也将人体比喻为国家，其中心为君主，肺为相傅，肝为将军，皮肤为边疆，是属外围第一道防线，有如万里长城，如此等等。有时间大家不妨看看《黄帝内经·素问》第八篇《灵兰秘典论》，里面最后说到，“故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之”。里面同样提到“主明”，也就是作为君主的“心”明，对于自己的“养生”以及治理“天下”的重要性，否则后果不堪设想。从这里也可以知道，古人从来都把修心与治国在道理上的一致性。这是由于，道这东西，“其大无外，其小无内”。） 天门启阖，能为雌乎？ 【心性之门一开一关，能做到为雌那样守弱守静吗？】 （《庄子·天运》:“其心以为不然者，天门弗开矣。”庄子这里所说的天门，即是指心性之门，与老子这里所说是同一个意思。心性之门会一开一关的吗？当然。正如六祖所说，“前念迷即凡夫，后念悟即佛”，又说“一念迷佛是众生，一念悟众生是佛”。这一念迷即天门关，一念悟即天门开。但是无论是迷还是悟，“能为雌乎”？老子这里用“雌”实在是太妙了，仅仅用一“静”字，是不能概括“雌”的，“雌”的含义至少包括：守弱，守静，不主动。天门关时，能够守静吗？能够的话，天门自然就会开启，而天门开启的时候，能够不主动，即不按主观意识而动吗？按照老子的说法就是“弗宰”吗？能够的话即是顺其自然。修行达到这种境界，即是天人合一。） 明白四达，能毋以知乎？ 【四方深远的事物都清楚明白，能做到不凭借知识吗？】 （如果要做到“明白四达”而又不凭借后天学习的知识，只有一种可能，那就是通过修行而开悟了，至少也得像诸葛亮那样，未出茅庐便知三分天下。高级的当然就像佛祖那样了，圆通万物而具无上智慧。那什么叫做智慧呢？六祖说，“一切般若智，皆从自性而生，不从外入”，说白了，真正的智慧在于自性的开悟，而不在于后天的学习，但后天的学习也不能去否定，重点在于学习什么。什么叫做悟？“悟=忄+吾”，直译就是我的心。说来说去还是内在的那个心的修行，但是千万不要把这个心与现代西医认为的心脏等同起来，而真正的心，是中医强调的那个心，肝心脾肺肾，唯独心字中空而没有“月”旁，其实这个“月”，即是“肉”的演变。我们一直讲的那个心，不是肉质的心。而我们强调的这个非肉质且中空的“心”，为什么有两点在内，而有一点在外呢？而且六祖所说的自性，虽然可以用本我的心来解读，其实这个本我的心既不在内，也不在外，更不在中间。那么它在哪里？各位，如果你真是这样考虑问题，那么就像问佛祖西天在哪里一样，其实都是一样低级的问题。） 生之畜之，生而弗有，长而弗宰，是胃玄德。 【道生一切有无，德养天地万物，生而不有为，养而不主宰，这就是玄德。】 （有人把本章说是老子设了“生活之道六问”，事关安魂、养气、修身、行政、运思、开悟等六个方面的情况，总体来说，老子也有这方面的意思，但老子的中心思想，在最后总结处其实也很明显了，所有那些都是通过现象而描述本质，也就是要说明什么叫做“玄德”，继续强调“为而无为”。当然，这里只是引入“玄德”的概念，在《德经》部分专门有此一章详细论述“玄德”。很多很多的修行人士，把得道成佛看成是人生的终极目标，但是，佛祖的一生告诉我们，得道成佛仅仅是人生的开始。佛祖在成佛之后讲经说法四十九年，不正是说明了这一点吗？佛祖讲经说法四十九年，不正是“生而弗有，长而弗宰”的演绎吗？）
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