钟知霖品老子(五色使人目盲十二)
第十二章 原文五色，使人目盲，驰骋田腊，使人心发狂，难得之货，使人之行方，五味，使人之口爽，五音，使人之耳聋。是以声人之治也，为腹而不为目，故去罢耳此。〖经文——译文〗 五色，使人目盲，【着迷于世间五色，就会使人的眼睛慢慢失去功能。】（五色即青赤黄白黑，古人讲颜色归为五种，以对应木火土金水五行。盲：字取帛书乙本。读到这里，令我再次想起“心生于物，死于物，机在于目”这一句。关键在于“于相离相，看而不看”。就是不要执著于看。这里的“目盲”，还不仅仅是近视或者老花甚至变瞎这么简单，虽然这里也包含这样的意思，但这都是低级的解读。如果真是这样，恐怕你还不清楚什么叫做“看而不看”，赏花的时候，你不要盯着认真看，类似走马观花就可以了，你不要看花，要让花看你。为什么，谁认真看，谁就损失能量。外在损失的能量多了，内在的能量就会不足，慢慢的损失，待能量耗尽之时，也就是人生寿命完了之时。按佛家所说，即是轮回的一个终结，也是一个新的起点。）（佛祖在《金刚经》里有提到，除了我们都很清楚的肉眼，我们其实还具有“天眼、慧眼、法眼、佛眼”总共五种眼通。肉眼是我们一般人都具有的一种眼通，其实也算是一种特别的功能，至少一般植物以及有些动物就没有这种功能。肉眼就是看物质世界的，见明不见暗。我们都有这样的经验，晚上从光线很强的地方突然进入比较黑暗的地方时，眼睛会一下子的发黑，觉得看不见任何的东西。但是，过了一阵子，等眼睛适应了这个环境的话，也会看清这相对黑暗环境内的东西。但是眼睛看东西必须有一个前提，那就一定要有光，微弱的光环境下，我们的眼睛仍能发挥作用。但一旦绝对的黑暗环境，也就伸手不见五指了。换而言之，我们的眼睛是因五色光明而设，假如没有了光明，就没有了肉眼的功能。但是没有了眼睛的功能，其他的功能会被加强，或听觉更好，或手感更佳等等。）（什么叫做天眼？其实这相当于民间所说的“第三只眼”，就是《西游记》里面二郎神所具有的那一只眼，其具体位置在西医所说的松果体处，依托人脑百会穴之下，双眉之间，印堂之后深处。我们人类先祖，其实一般都具有天眼，当时的人类和动物的松果体不在脑内，而是长在眉心。生物学家早就发现，早已绝灭的古代动物头骨上有一个洞。起初生物学家对此迷惑不解，后来证实这正是第三只眼睛的眼框。研究表明，不论是飞禽走兽，还是蛙鱼龟蛇，甚至人类的祖先，都曾有过第三只眼睛。这天眼具有内视、透视、微视和遥视等诸多功能。这就是为什么5000年前成书的《黄帝内经》能描述人体十二经络，气候运行甚至天体运行规律，以及疾病发生规律的五运六气，现代人又怎么能够理解呢！是以后天因五色光明而设的肉眼用得多了，天眼功能就会退化，所以就说“五色，使人目盲”，因为肉眼功能用得多了，除了损失能量，更重要的是心也被污染了，于是就说“心生于物，死于物，机在于目”。）（南怀瑾说：“天眼的能力是超乎物质世界，譬如说看到鬼魂，看到天神，甚至于看到其它的世界。现在人讲的千里眼，是根据道家的传说而翻译的。天眼能够看到欲界系统里面的东西，包括太阳、月亮，其他星球等的人事；也可以看到银河系统外面的东西，这是属于真正的天眼。”有些人对天眼这种神通很感兴趣，于是用尽各种办法来修，这恐怕是本末倒置了。所有的神通，都仅仅是修行的副产品，拥有的神通高并不代表修行的层次高，反之亦然。倘若一味追求神通，那真是离正道越来越远了。这就是佛家之所以不强调神通，甚至要求即便有也要藏而不用的缘故。老子何尝不知道这个？所以他甚至连提也不提一下。特别是不具备道德基础的人，强行打开天眼的后果，更是不堪设想。所以一切的一切，还是顺其自然的好。更何况有的打开的是阴阳眼，更何况除了天眼，后面还有更高级别的慧眼、法眼和佛眼呢！） 驰骋田腊，使人心发狂，【策马打猎，常余腊肉，就会使人心发狂。】 难得之货使人之行方，【世间有难得之货，就使人的行为走偏走暗。】 五味，使人之口爽，【着迷于世间五味，就会使人的味觉败坏。】 五音，使人之耳聋。【着迷于世间五音，就会使人的耳朵慢慢失去功能。】（五味：酸苦甘辛咸。五音：宫商角徵羽。与上述五色一样，分别对应五行。爽：丧失，失去。《国语·周语》：“昔昭王娶于房，曰房后，实有爽德。”不要着迷于世间五味，难道是说连饭都不要吃吗？当然不是这样。圣人“为腹而不为目”呢，怎么会是这样的意思呢！其实，真正对人体有益的食物，是淡味类食物，比如谷物、泉水这些东西，而酸苦甘辛咸这五味，具有偏性，以为药物而以偏纠偏为用。小孩子会喜欢辛辣的东西么？当然不会。而越是爱好辛辣物品的人，其实是“肾苦燥，急食辛以润之”的非正常状态了。烟酒，是属辛味的常见物品，佛祖为什么要求修行的人戒烟酒？我先给大家讲一个故事。《战国策·魏策》中记载，梁惠王请鲁共公喝酒，鲁共公说，当年天帝的女儿让仪狄造美酒献大禹。大禹饮后觉得甘甜，就疏远了仪狄，“绝旨酒”，就是不让再酿酒，因为他看到，“后世必有以酒亡其国者”。这是大禹第一次喝酒后得出的结论与态度。而在修行上，即有后世必有以酒亡其“修行”者。但话又说回来，酒是无辜的。于是活佛济公，也就是南宋高僧道济禅师，却是一个爱喝酒的修行人，为什么呢？济公喝酒不会醉，酒不能乱其心性，倘若你能做到这一点，那么修行的重点就不在于戒不戒酒。倘若着迷上瘾，酒后乱性，自然就需要谨守戒律。至于“五音，使人之耳聋”，这里的“五音”，主要指的是音律，而不是概指声音，于是庄子有云：“擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣。”） 是以声人之治也，为腹而不为目，故去罢耳此。 【因此圣人的修治，只为实实在在填饱肚子，而不为虚浮的感官享受，因此抛弃表象而重视根本。】（除了这里的“故去罢耳此”，帛书类似的结尾，还有《德篇第一》的“故去皮取此”以及《德篇第三十七》的“故去彼取此”，三者意思基本相同。鉴于圣人“为腹而不为目”，所以老子在描述五味的时候，只是说“口爽”，而没有像描述五音的时候说会“耳聋”，而没有用“耳背”或者其他词语，其实我们先天的耳朵已经“耳聋”很久了，我们曾几何时还听到过天籁之音了呢！我们大概都有这样的经验，如果经常大鱼大肉，你会发现越吃越不觉得好吃，而一旦清茶淡饭一段时间，然后再吃肉类，顿觉美味至极，这就是“五味，使人之口爽”的表现了。老子在这里当然不是提倡素食，其实佛祖也仅仅是说“不杀生”，而没有强调一定不能吃肉，即便是佛祖化缘，也是化到什么就吃什么，汉传佛教，也是从梁武帝开始才统一素食的，藏传佛教至今还是可以吃肉的嘛。老子强调的是，实实在在填饱肚子是可以的，但是为了追求口欲而吃，就是为了吃而吃，甚至还色香味美俱全的话，就是有些偏颇了。味道味道，味也是道的一个演绎呢！至少，要知道臭豆腐的味道，除了自己亲自品尝，难道别人可以替代吗？当你自己吃过臭豆腐，然后向一个没有吃过的人描述臭豆腐味道的时候，请问你有可能用语言完全表达到对方体会臭豆腐的味道吗？是臭呢，还是香呢，还是又臭又香呢？老子在本章的主旨，主要是说明沉迷声色犬马，刺激享乐，会使人失去真我本心。）
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