钟知霖品老子(故大道废十八)
第十八章 故大道废〖经文〗故大道废，案有仁义；知慧出，案有大伪；六亲不和，案有畜兹；邦家昏乱，案有贞臣。〖译文〗因此，大道废弃了，才有仁义的存在。智慧出现了，才能辨别那以假乱真的大伪；六亲不和，才需要畜积与滋养；国家昏乱，才会造就所谓的忠贞之臣。【提示】 在第五章中，老子强调的是“天地不仁”“声人不仁”，老子的意思很明显，如果人人都合道而为，根本就不需要什么忠孝仁义来约束人们的行为。我们不是要向圣人学习么，不是要效法天地么？他们都是“不仁”的，谈什么仁义呢？不是说“上天有好生之德”么，这也说明上天也是很仁慈的嘛，怎么能够说“天地不仁”呢？“上天有好生之德”没有错，春天来了，一片生机勃勃，上天确实有“好生”的一面，但是寒冬来临时，为什么又要封杀那么多的生物呢？所以上天其实是一边“好生”，却又一边在放飞刀，该杀的始终要杀，该死的始终要死。其实上天根本就没有生死的概念，“天若有情天亦老”，上天是无情的，是不仁的（更准确的表达应该是：非仁非非仁），上天是合道而为，哪会跟你谈仁义？只有人道，才会谈忠孝仁义。但人道最终还是需要向天道看齐。 老子接下来也谈到了忠孝的看法。古语有云：“积谷防饥，养子防老。”这其实是“六亲不和”的结果。如果六亲和睦，为什么那么强调“养子防老”呢？三姑六婆也能够为你养老的呀。如果三姑六婆也能够为你养老，需要什么孝子呢？一点也不需要，同时也不需要谈什么孝了，因为人人都是孝的代表，儿子是，三姑是，六婆也是，既然人人都是，其实就人人都不是了，根本连“孝”这个字都不需要产生了。同样的道理，忠臣不也是由于国家昏乱才产生的吗？而国家昏乱不也是不合道才导致的吗？如果国家合道，就会是“得道者多助”，怎么会昏乱呢？所以归根究底，一切都是由于“大道废”而产生的。 本章虽然从外部环境的国与家的角度来解说，似乎符合老子的本意，其实并不是这样。老子那么强调“无为”，他怎么可能还有这些“有为”层面的本意？因此，从外部环境来解说，虽然并没有错，但是还有更重要的一面，那就是内部环境的修行方面的意义。那么，内部修行的忠孝又是什么呢？是以忠者，“忠于君也”。这里的“君”不是所谓的正人君子，也不是那被称为君上的皇帝，而是自己的心，“心者，君主之官也”，后来因为统治者的原因，在此处偷换了概念。心君为万物之主宰，一念欺骗自心，即是不忠的表现。修行人需要的不是一般的忠孝，而是大忠大孝。大忠者，万物不欺；大孝者，一体皆爱。凡是有冒昧良心的行为，哪怕只是一个念头，就不算是忠了。
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