钟知霖品老子（道恒三十二)
第三十二章 道恒〖经文〗道恒，无名。楃，唯，小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相谷以俞甘洛，民莫之令而自均焉。始制，有名。名亦既有。夫亦将知止。知止，所以不殆。俾道之在天下也，猷小浴之与江海也。〖译文〗大道是永恒的，也无法表述。它的本性纯朴，有求必应，微不足道，但是普天之下从来就没有谁敢让它屈从。侯王若能遵守大道这些规律，万物都将自动宾服。天地也会阴阳相合而输送甘甜的洛水，大家不用命令它也会自动地均匀分配。刚开始制定各种制度的时候，都很名正言顺。现在该有的名分也都有了。关键是要懂得做事要有一个度。明白做事的度，才因此不会陷入危境。大道与天下万物的关系，就如同小溪与江海的关系一样。【提示】 本章老子的指导内容分上下两部分，前者主要说明“道恒，无名”的情况，后者主要指导“始制，有名”的关键。在前半部分的内容里，老子说明了最理想的管理，不是统治而是自治，侯王如果能够合道的话，不要说是一般的人民，就是天地万物也会相敬如宾，风调雨顺。真的有这么神奇吗？当然。佛祖也是这样说的。根据原始的巴利文佛经《长部·转轮圣王师子吼经》的记载，佛祖说，人类最高可达八万岁，那时的人都合道而为，所以能尽享天年，并且土地肥沃，风调雨顺，一派的共产主义气象。后来，由于人们开始有不合道的行为，于是人的寿命不断减半，最低降至平均十岁。然后物极必反，又开始慢慢回归至最高八万岁的寿命，那个时候，弥勒降世，普度众生。 各位，佛祖在原始经典当中，确实有说明关于弥勒的情况，但从来没有提到关于阿弥陀佛的任何信息。阿弥陀佛是大乘佛经里面的产物，由于大乘佛经就像被“改良”了的《道德经》一样，里面有太多有意或无意的删改，所以我个人是比较偏爱原始上座部的巴利文佛经。大乘佛经当中，我唯一认可的是《金刚经》，因为六祖就是因《金刚经》而开悟的，所以有理由相信《金刚经》是没有问题的。然后，我仔细品读过《金刚经》里面的每一个内容，并且反复与原始巴利文佛经的相关内容进行对比，都能够找到对应的地方，所以我一直写文章，关于佛经的内容引用得最多的就是《金刚经》。当然，或许也有其他大乘佛经没有偏离佛祖的原意，但是我个人实在没有太多的时间作这样的考究，所以我建议大家如果要品读任何经典，以原汁原味的原始版本为最好。 但是基于宇宙大环境的原因，现在要人人合道的话，短时期内是不可能的事情了。于是，老子就提出了相对合道的说明。这就像《中庸》的写作手法，先说明最理想状态，“喜怒哀乐之未发，谓之中”，但是这对于一般人来说几乎是不可能的，于是接着就说，“发而皆中节，谓之和”。同样的道理，老子接着就说了可行性方案：知止。 老子的意思是说，针对目前的情况，建立一些制度律法，这也是无可厚非的，但是千万不要往这个方向走得太远，这都是治标不治本的东西。管理固然是需要的，但是关键是要把握那个度。“治大邦若亨小鲜”嘛，关键是要掌握火候，同时也不必进行太多的干涉。在《庄子·徐无鬼》中有这样一则故事，说是黄帝在前往拜访某位隐世高人的途中，发现一个牧童很聪明，知晓很多东西，然后谦虚地向牧童请教如何治理天下，牧童回答说，“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉？亦去其害马者而已矣”。牧童的意思是说，管理天下其实很简单，就像牧马那样，关键是要将害群之马去掉，至于其它的就不要干涉太多就行了。黄帝一听，觉得很有道理，于是调头就回，不继续拜访那位高人了，因为他已经找到了自己需要的答案。老子在本章后半部分，其实也就是在强调这个问题。
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