钟知霖品老子（道沨呵三十四)
第三十四章 道沨呵〖经文〗道沨呵，其可左右也。成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。是以声人之能成大也。以其不为大也，故能成大。〖译文〗道发挥作用，分流出左右二边。做成了事情却从没留过名字、没得过什么好处。万物归附于道，大道却从没做过谁的主，并由于从来没有欲求，可以说是微小到不存在似的。（但还是因为）万物归附于道，它从没主宰过谁做过谁的主，于是也可以说是很伟大。因此，那合道的圣人之所以能够成就伟大，是因为他不追求伟大啊，所以能够成就伟大。【提示】 本章所述内容，与前面说的“不以其无私舆，故能成其私”有所类似。圣人就是这样合道的，从来都没有为自己考虑过什么东西，就像大道那样，但正因为这样，才成就了自己的一切。大道就是有这样一个奇怪的规律，你越是想得到什么，反而是越会失去什么。当一个人越是想得道的时候，正是与大道远离的时候。 关于这一点，前面老子说了很多相关的内容，现在我想说说佛祖的故事。根据原始巴利文佛经《长部·大般涅槃经》的记载，佛祖在即将离开我们这个婆娑世界的日子里，仍然坚持自己乞食（那时佛祖已八十岁），并随缘讲经说法，人们争先恐后地争取着供养佛祖，甚至有些树木，也在不是开花的季节而开不时之花来作为供养。于是，就供养这个问题，佛祖作了这样的开示：“若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，凡大小之行，皆以法随法而住，持身正直，随戒、法而行者，则是对如来最上之尊敬供养。” 佛祖的意思很明确，无论出家的还是在家的男女，真正的供养，不是用金银珠宝等身外物来供养，而是自己的内修、持戒，才是“对如来最上之尊敬供养”。各位，当你听到这样的开示的时候，难道没有那么一点点的感动吗？就像一个老师对学生说，你取得好成绩就是对老师最大的报答那样，这是多么无私的伟大的开示啊！反观现在很多所谓的大师，无数寺庙里面更加无数的功德箱，明摆着在强调金钱上的供养，殊不知，这已经是犯戒了。佛祖明确要求出家人不能储备金钱、和手持金钱，甚至连摸金钱都不可以，这叫做“手捉金钱戒”。虽然佛祖有说过“小小戒可舍”，但是这不是小小戒，因为在著名的“十事非法”事件中，已经被认定接受任何形式的金钱供养均为“非法”。作为出家人，你要金钱干什么？你欠吃的可以叫大众供养大米，欠穿的可以供养衣服呀！ 还有这个《大般涅槃经》也值得说一说，仅仅是名为《大般涅槃经》的就有好几个版本，并且内容还相差很大，其中南传巴利文的《大般涅槃经》是最原始的，也是我经常参考与摘录内容的版本。北传长阿含《游行经》所记载的与此相同，但内容就已经有所不同，不过相对来说还不是差别很大，到了法显最初译的《大般涅槃经》就已经是3卷本，接着法显又译了六卷本的《大般涅槃经》，到了昙无谶译的《大般涅槃经》就更离谱了，竟然有40卷之多！从小乘原始经典，即1卷本的南传巴利文《大般涅槃经》到最后的这本40卷本的大乘经典，其中相差如此之大，你真的认为其中没有任何有意或无意的删改吗？不仅如此，在原始巴利文佛经当中，没有见到任何的咒语，并且还明确记载佛祖反对持咒。但是到了北传阿含经，就开始有了咒语的出现，到了后来的大乘佛经，则咒语随处可见，这种巨大的反差，实在令我觉得不可思议。更不可思议的是，很多所谓的大师以及更多的信众，竟然认为这并没有什么不妥，甚至还数十年如一日地坚持着佛祖明确反对的东西，也难怪佛祖说现在已经是“末法时代”了。好像说得有点偏了，本文就到此为止吧。
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