丹医概要（医家与丹家） 周潜川著
丹医概要周潜川著 李天鹏撰述 之一
医家与丹家之分流与讹传
丹家发源最早 , 据宗教经藉而言 , 相传老子在黄帝时化为广成子 , 应世为黄帝师 , 传授丹家心法 , 首传 ‘人心唯危、道心唯微、无为尔识、允执厥中’ 十六字真言 , 演而为诸种经论 . 传至周时 , 老子又化为李聃 , 写道德经五千言 , 为丹家祖法 , 历周、秦、汉、晋之间 , 有 ‘清净经、阴符经、黄庭经’ 等 , 包括由 ‘有为法而造无为法’ 等经论 , 降至晋代魏夫人 , 三传开茅山七祖 , 七传至陶宏景 , 丹家至陶宏景传至隋唐间孙思邈后宗派纷起 , 各立门户 , 遂失统一局面 .
经第一代宗师魏华存元君首撰 ‘黄庭经’ , 而创上清派 , 由第二代宗师杨羲 , 第三代宗师许灆 , 第四代宗师许翎 , 第五代宗师葛玄创灵宝派 , 传人郑隐、葛洪 , 第七代宗师陆修静传至陶宏景 .
今峨嵋临济宗的 ‘性功与命功’ 之修持 , 皆以 ‘黄庭内景经、黄庭外景经、阴符经、清净经’ 的功法和功理来 ‘炼气修脉’ , 峨嵋十二庄的动功即是茅山上清派 ‘黄庭外景经’ , 静功是内丹周天搬运法为 ‘黄庭内景经’ , 清净经和阴符经合为 ‘清净归一法’ .
至元明时 , 邱长春 ( 邱祖处机 )开武当派后 , 在元代敕封武当山为五岳之首 , 由于符节统一于武当山 , 但是 ‘丹法’则仍未统一 .
在明代红丸案起 , 各宗各派 , 于丹法之用 , 邪正互见 , 为儒家佛门所抨击 , 丹家因之一蹶不振 , 明季之后 , 丹法之用于邪道者更多 , 逐为世所诟病。
满清初朝 , 重兴佛教 , 密宗突起 , 采用一部分西藏药物 , 如嘛 子等 , 引起佛道二家分岐 , 又因明末遗老 , 顾亭林 , 傅青主等 , 运用丹家法门 , 进行反清复明政治运动 , 自清初至咸丰间 , 迭起林清 , 徐鸿儒等教案 , 乃为满清政府所仇视 .
继而庚子之乱 , 教案又起 , 丹宗鉴于邪道之狂流 , 正法之将绝 , 遂有诸山会议 , 封法九十年 , 禁止公开授受之传说 , 自庚子迄今 , 即未见有丹家法师讲经说法之道场 .
今成都青羊宫 , 北京白云观之传戒 , 现仅限于丛林之仪轨 , 而无 ‘心法、丹心’ 之传授 , 仅保持其二千年来在外宏法之传统而已 , 各派亦仅单传密授 , 续其法脉于不断 , 以其断续之机 .
陶宏景后 ‘医、丹’分流 , 王叔和为医家所宗 , 溯至汉代张仲景造伤寒杂病论 , 包括伤寒论 , 金匮玉函经 , 其伤寒部分 , 即为现时所流传之伤寒论 , 其杂病即为现时通行之金匮也 , 本为 ‘医、道’ 完整之论 , 晋后南传伤寒 , 北传金匮 . 为医家宝典 , 惟已割裂为二 , 唐宋诸家 , 习而言之 , 未能返其完整之原貌 .
按仲景根据 ‘丹家’传授之 ‘内景功夫’ , 以造此论 , 故吾人运用其医方治病 , 难获全效 , 盖不明 ‘内景’ 之妙 , 难通于法耳 . 王叔和撰造脉经 , 又失内景精义 , 宋高阳生造脉诀 , 相距益远 , 后世唯根据脉诀脉经 , 为诊治法要 , 其能研究丹家医法之造论基础者 , 已不多见 .
唐代太医令王冰 , 注解内经 , 宋代成无已注解伤寒论 , 离古不远 , 尚能不失大体 . 宋后吕广 , 金元四家等 , 各得一见 , 成一家之言 , 为医中杰出人物 . 明清以后 , 即一家精粹 , 亦难得其人 , 以致光大发明之继起人才 , 益形廖落矣 .
丹道家释名其法有二
1. 丹者一也 , 以纯阳为本 , 归一为用 , 修持内景功夫 , 内炼气脉 , 以结内丹者 , 不离大道大法 , 故曰丹道家 .
2. 丹家朱也 , 以阳火为本 , 阴质为用 , 所炼丹药 , 属于纯阳 , 名曰外丹 , 炼外丹亦不离大道大法 , 故曰丹道家 .
世有称为丹灶家 , 盖从采炼外丹 , 立炉安鼎而言 , 曲解为丹灶家耳 .
可知修持 ‘内景’ 以结内丹 , 以籍外丹为助 , 具有各种法门者 , 谓之丹道家 .
故丹道家以修持内景结自身内丹为主 , 炼外丹为辅 , 以医药度人间苦厄 , 则为修积外功 , 在次第上属次要者也 . 又丹法属 ‘有部’ 的 ‘小乘法’ .
故各宗各派 , 不能离此传统次第 . 苟能超其次第者 , 在宗教界而论 , 则为地上菩萨 , 非丹道家小乘法所能望其项背矣 . 然因其立法属于 ‘有部’ , 故具有物质基础 , 所谓祛病延年者 , 皆医药之用 .
3. 丹道家各宗各派之内容及其讹传 , 丹道家自（）后至于唐时符节不能?一 , 派别纷起 , 其大者以五岳山为代表 , 现在所知者 , 武当派及青城派二派 , 为金莲正宗 , 具备心法药法各种法门 , 较得丹道之全 .
武当派居位最尊 , 为五岳之首 , 其余各派于心法心药 , 性功和命功 , 各有所偏 .
小宗派中之修命功者 , 流而为武功 , 炼药物者 , 局限于治伤 , 虽有丹道之名 , 而无其实矣 .
4. 武当派：命功与性功之修持 , 俱甚高明 , 其教下之证得成就者甚多 , 丹药中用于性功尸解坐化之大还丹在元婴未成之前 , 用于转世夺舍移居坐死关之固魄胶 ( 无此胶之助 , 不能成就 , 相当佛家所说之四果徒 , 惟四果徒中无坐死关一门 ) , 各宗派于需要时 , 皆往拜请 .
又用于命功中 , 武功治伤科之八步回生丹和铁扇散 , 亦着称于各宗派 .
5. 青城派：性功与命功之修持 , 以专修少阳脉为基本功夫 , 修持有得者 , 长年仅着单衣或夹衣一件寒暑不侵也 , 教下之证得成就者极多 .
丹药以五行丹为各宗派所景仰的 , 外功上 , 用毒龙丹 , 有二十四候之传授 , 是为精到 , 其法是根据一百二十种病 , 以一年三百六十五天 , 分为二十四候以统撮之 , 盖其作用 , 因人身之病 , 不能离天地阴阳气机的 ‘升、降、开、合’ 之作用 , 合乎其疾之气机者 , 必能有益无损 .
例如春生时 , 阳陷于阴者 , 其阳亦必因之有升 , 以升药从其性而治之 , 其效大彰 , 虽阴虚火炎者 , 投以此药 , 则从其性而发越之 , 亦可无害也 , 故其门下以之治病者 , 皆能有功 .
6. 华山派：武当派传自华山 , 因邱祖故 , 符节之传 , 归于武当 , 故其内容及修炼法诀 , 与武当派完全相同 , 药物中以松针不老丹为最 , 非他派所能及 , 盖得地利与遍山皆松之利耳 , 炼气士之坐茅蓬者 , 皆往请为服饵 , 其次为各种花露 , 亦着称于各派 .
a. 按松针为初坐茅蓬者 , 辟谷时必要之服饵 , 于清明春分间炼之 , 共炼七次( 一般只炼三次 ) , 法以初生松针 , 用水鼎配合桑柴灰炼之 , 先将松针内之血水炼出 , 再将余味炼尽 , 至秧黄甘淡为度 .
b. 按松针得木火之精, 为纯阳之物 , 以阴中之阳为大用 , 又能耐寒 , 三冬不凋 , 色青中空 , 而炼出之汁 其红如血 , 将此种阴质炼出后 , 方能以阴中之阳为用 , 在修炼上善伏三尸虫 , 可耐饥渴 , 治病用于内科 , 可通经活血 , 用于痹症 , 可外用内服 , 用于外伤 , 可止血生肌 , 用于服饵 , 可耐饥寒 , 白龙丹青菜汁能解之 .
7. 峨嵋派：性功与命功之修持 , 以 ‘黄庭内景经、黄庭外景经、阴符经、清净经’ 的功法和功理来炼修气修脉 .
盖人天相应 , 依缘于气机 , 气机之生化 , 统摄于二十四候 , 其二十四候不离乎气之为用 , 其应于人身者为脉 , 故经曰脉为气血之先 , 而脉之应于人身者有大会小会之所 , 故内景功夫 , 必须炼修气修脉 , 以调人天气机相应之用 .
8. 太阳宗 ：太阳宗是丹道家的一个小宗派 , 相传在明末清初的时候 , 在山东创太阳宗 , 江南八侠即其同门 , 其中有南派太极门甘凤池 , 徐灵胎亦出其门 , 人材辈出 . 据故老传说 , 这个宗派是崇祯帝的长平公主独臂尼姑和明朝一些遗老顾亭林 , 傅青主等主持 , 运用丹家法门 , 进行反清复明的政治运动 , 乃为满清政府所仇视 .
这个宗派最好的方法 , 叫做 ‘火龙功’ , 此功的优点 , 是能够速成 , 又能够限制它只在有病的地方运气 , 单独对生病的部位 , 发生疗效 , 而气不会运到其它地方去 .
9. 其余宗派 ：小宗派甚多 , 以金莲正宗之崆峒昆仑二派为代表 , 为此二派之道场 , 衰微日久 , 其功夫及丹药 . 自明亡后 , 三百年来 , 渐次失传 , 自今丹道家中 , 已不易见到此二派之踪迹矣 .
10. 外道旁门 ：苗强及川滇黔边境之苗猓二族 , 善炼蛊药 , 其使用放蛊之法 ,极为精微 , 能掌握蛊药在人体之潜伏时期 , 自三五天至数月之久 . 其种类有金蚕 , 虾蟆 , 蜈蚣等蛊之别 , 其制炼方法 , 不外自然炉鼎 , 从其符咒感摄法之配合 , 讹传为神通妖术 , 察其蛊药内容之制炼 , 不外乎丹药之作用及范围 , 并非符咒之力也 .
a. 折伤药和刀伤药二种 , 皆盛传于苗疆 , 折伤药名接骨本 , 相当于外用之木藿 , 二者同科而非一类 , 为甚矮之灌木 , 用其皮接骨神效 .
b. 药用人舌 (被人杀死者) 拌于石灰中 , 干后研未用之 , 其功效远胜于武当派之铁扇散 , 唯愈后有一 疤痕 , (用关门散, 愈后天衣无缝 )
c. 外道中以房中术欺世惑人 , 曲解采补大药经义 , 有以血肉品炼成壮阳药者 , 有以香药金石品炼制内媚药者 , 据传所炼阳药有五十种之多 .
丹药之历史观
丹道之历史发展 , 以近代科学上推论之 , 其看法有：
1. 时间上为原始落后之化学药物 , 亦为先进之科学发明 .
2. 空间上为 ‘东方哲学与科学合一’运用之产品 , 而从却病延年 , 长生久视 , 丹家修命之法门言之 , 则为小乘法 , 属于 ‘有部’, 盖有物质基础之运用也 .
又从采炼药物之社会历史进化而观之 , 自简单至复习 , 自粗至精 , 上起三代 , 下至明清 , 发扬进步 , 创造发明 , 其事实之表现 , 实合乎现今科学发展之规律 , 更从治病成效而观之 , 各种丹药 , 各有特效 , 于人身四百零四种病 , 能收立竿见彰之功 , 证得医理药理二者之疗效 .
3. 惟丹药之传授 , 师徒相承 , 密不公开 , 其内容不易为外人了解 , 以致上也者偏为唯心之学说 , 下也者讹为怪诞之神活 , 其不肖份子 , 甚至流为邪道 , 利用丹药 , 害人害己 , 如宋明二代之红丸案 , 丹法蒙污 , 为世诟病 , 非丹药本身之罪也 .
4. 制炼与使用 ：着重于在人体全面之配合 , 内外之兼顾 , 内察人体内景之运行 , 外究药物之采择升降 , 其采炼之法 , 首以内景之适应为依据 , 有水中取宝 , 火中取宝等法 , 故丹家之丹药 , 能治疗百病 , 能统括人体内外之生化 , 为道家的 ‘医理、药物、哲学’ 三者互为配合之结晶品 , 与西方之单纯药物 , 头痛医头 , 足痛医足 , 单纯对病家而为用者 , 显有差别 , 此二者之异同也 .
良以二者立论体系 , 原属二途 , 观点非一耳 . 评其优劣 , 各有千秋 .
5. 药物历史之发展 , 采炼之原则 , 治病之效用 , 则其宝贵经验之传统事实 , 可无疑义也 . 喜欢…………
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