庄子讲记（南怀瑾）zz
庄子讲记（南怀瑾）第一篇逍遥游
《庄子》在中国文学中非常有名。下面我们开始
研究《内篇》的第一篇，《逍遥游》。
在中国文化里头，逍遥这两个字是庄子最先提
出来的，庄子讲的逍遥，不是西门町那个逍遥池的
意思，那是洗澡的地方；不过也许有一点取《庄子》
里逍遥的意味。我们现在说人生要逍遥逍遥，这个
逍遥常常是修道的人的理想，等于学佛的人要求解
脱。结果我们看修道的人，又吃素又守戒，又这样
又那样，认为这叫做道。看他一点都不逍遥，越看
越苦。学佛修道要求逍遥解脱，人生既不逍遥又不
解脱，这个人生是很苦的。
《逍遥游》，我们看了这个题目要特别注意，逍
遥是逍遥，游是游，因为逍遥了才可以游，不逍遥
不能游。借用佛家的观念，人生解脱了，才能够得
游戏三昧，在人生的境界里面游戏。所以拿这个观
念讲，什麽叫人生?我们可以作一个答案：痛苦的
累积叫人生。人生可以解脱痛苦，就一定得到逍遥
自在。
我们现在首先要对《逍遥游》做一个纲要，大
家要把握这个纲要。《逍遥游》全篇的内涵都指导着
我们的方向。第一个主题，就是人生要“具见”，见
地具备，就是普通讲的见解，再普通一点讲，就是
眼光、思想。一个没有远见的人，见解都不行，要
想成功一个事业，或是完善一个人生，是不可能的。
所以庄子提出来“具见”，具备见地，才能够脚踏实
地，从基本做起。因此後来的禅宗，首先讲；个人
一定要“具见”，具备高远的见地，见到道才能够修
道，不能见道还修个什么道。假如说我们见到了眼
前有一块黄金，然后想办法把它拿起来，你没有看
到黄金，在那里瞎想有什麽用?所以庄子第一个提
出，真正的要见道才能修道。换句话说，人修道也
好，作人也好，要真正地了解了人生，才能够懂得
人生。那麽具个什麽见呢?《逍遥游》就告诉我们：
解脱的见。人生不要被物质的世界，不要被现实的
环境所困扰。假如是被物质世界、现实环境所困扰
了，那麽人生的见解已经不够了。所以能够具备了
高远的见解以後，那就不会被物质的世界所困扰，
不会被人生痛苦的环境困惑了，自然会超越，会升
华。这一篇《逍遥游》，它的内涵就是如此。
世界上最高深的道理，同人的最深厚的感情一
样，语言文字是没有办法表达的，不管什麽中文、
英文、法文、日文，没有办法表达。语言文字如果
能如实地表达人的思想，那人舆人之间就不会有误
会了。譬如怎麽表达哭，只有哭了才晓得，就是这
个道理。但是也有最高明的人，不能表达的东西，
可以转个弯来表达，那就是用比喻来表达。所以世
界上最高明的大宗教家就善于用比喻，释迦牟尼佛
最善于用比喻，如用莲花的比喻等；耶稣也很会用
比喻；庄子也常用比喻。因为有时候不用比喻讲不
出来，譬如我们恭维一个人很漂亮：“你比杨贵妃还
漂亮。”杨贵妃究竟有多漂亮，大家也没有看到过。
不过拿来比喻来说明漂亮的程度。所以《逍遥游》
里面有两个大方向，在很多关键的地方用比喻，来
告诉我们人生和修养的方法。哪两个大方向?
第一个方向告诉我们“物化”，这是中国文化中
道家的一个大标题。宇宙中所有的生命，所有的一
切外物，都是物理的物象变化，物与物之间互相在
变化，所以叫“物化”。譬如我们人也是，“物化”变
出来的，一个男的，一个女的，彼此有变化，就变
了那麽多人；人生命活动中所需要的牛奶、面包、
米饭、青菜、香肠等，经过变化又变成了人；人所
排泄的汗、口水，大小便，又变成了肥料；肥料再
变成万物；一切万物又互相变化，而且非变不可，
没有一个东西是不变的，“物化”。在道家的观念里，
整个宇宙天地就是一个大化学的锅炉，我们只不过
是里面的“化”物，受“化”的一个小分子而已。
要如何把握那个能“化”，能“化”的是谁呢?把那
个东西抓到了就得道了，就可以逍遥了，不然我们
终是被“化”的，受变化而变化，做不了变化之主，
造化之主。要把握住造化之主，才能够超然于物外，
超出了万物的范围以外，所以庄子告诉我们‘物化”
的自在。那麽，庄子同时在这个观念里头也告诉我
们，人也是万物之一，人可以“自化”。如果明白了
“具见”，见到了“道”的道理，我们人可以“自
化”，我们这个有限的生命可以变化成无限的生命，
有限的功能可以变化成无限的功能。第二个方向就
告诉我们，真正的变化是什麽?人的变化。我们人，
可以把自己升华成超人。这个超人怎麽变呢?超人
就在最平凡中变。我们做到了《逍遥游》这两个要
点，才真正达得到逍遥。
我们先从人的这个高度来讨论。
我想在座诸位先生、同修读遇《庄子》，研究过
《庄子》的很多，不过我报告我的意见。
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里
也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里
也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将
徙於南冥。南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙
於南冥也，水击三千里，搏扶摇而上者九万里。去
以六月息者也。”
野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍
苍，其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也，亦
若是则已矣。且夫水之积也不厚，则负大舟也无力。
覆杯水於坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶；水
浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。
故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青
天而莫之夭阙者，而后乃今将图南。
鲲鱼化为大鹏鸟
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里
也。
中国文化中，道家讲地理学由《山海经》开始。
现在美国很流行《山海经》，最近在拼命地研究它。
根据《山海经》的证明，我们的祖宗大禹治水到过
美国，现在美国人在承认。如果研究《山海经》，我
们老祖宗大禹治水不但到过美国，还到过欧洲，中
东，红海，地中海一带。所以研究大禹治水的历史，
简直有些不可思议。在九年当中，大禹就把长江，
黄河打开了，把洪水放到大海里去了。根据《山海
经》记载，东南亚各国大禹都到过的，他怎麽走的?
又没有飞机，道家讲他当时骑在龙背上，要到哪里
龙就飞到哪里。那些神话就多了。大禹开黄河上游
那个龙门，符咒一画，天上神人就下来了，然后大
禹请神人帮忙，神人就把手放在华山上，两脚踏着
黄河的对岸，头一伸，这麽一推，龙门就打开了。
当然很快，几分钟就开了。我们现在听了蛮好玩的
啊，科学神话。仔细一想，这个里头有很多问题。
上古连机械都不发达，不要说打开龙门了，以全国
的人力拿来挖长江、黄河的一截，几十年也作不到，
为什麽大禹九年就把洪水治下去了?所以这些资料，
你们要哪里找呢？在中国《道藏》里，你看大禹的
传记。
《山海经》越看越神怪，里面记载世界上的人类
有个贯胸国，人生来胸部这里有个洞，和背对穿的。
贵人都有洞，不是贵人大概没有洞或洞要小一点。
吃了饭要走路；两个人拿杆子往洞里一套就抬走了。
《山海经》中还记载有各种各样的国家，各种各样的
人类。现在倒不是我们中国人在研究，是外国人在
研究，研究来研究去不得了，最近发表的论文证明，
大禹是到过美国的。所以有个美国同学间我：“老
师，台湾买不买得到山海经》?”我说买得到啊，
在哪里我告诉你。他说买得到正好，还准备要研究。
“北冥有鱼，”“北冥”，这本书上“冥”字没有
三点水，别的书有三点水，尤其道家的书上都有三
点水。根据《山海经》一书，中国上古讲的，“北
冥”，等于现在讲的地球北极。道家的学说，在上古
的时候，观念比现代人宽，学术思想境界比现代人
大，反而后世的人，把“北冥”说成中国的渤海，
范围被缩小了。中国的道家修道，什麽是“北冥”
呢?我们身体丹田海底之下叫做“北冥”；什麽是
“南冥”呢?头顶上。修道炼精化气，炼气化神，炼
神还虚，练到了头顶上，佛家叫化身千百亿，就是
讲这个道理。先把这些知识介绍给大家。
庄子说“北冥”，有一条鱼，叫做“鲲”，这个
“鲲”有多大呢?“不知其几千里也。”不晓得有几千
里大。注意了，庄子说那条鱼不晓得有几千里大，
经常看到年轻同学写文章：庄子说那一条鱼就有几
千里大。错了，庄子是“不知其几千里也”，你硬是
确定为只有几千里，你已经把这一句错定啦，所以
你变成庄子的老师了。庄子讲“不知其几千里也”，
等于印度的佛经翻译过来的八万四千，不可知，不
可见，不可量，无量无边。结果学佛的人打起坐来，
都把它变为有量有边，坐着就是那麽空，好像空起
来就只有我那麽大，这不是有量有边吗?曲解了佛
学。
化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里
庄子说这条鱼古怪了，突然一个变化，从海里
头飞上天，就变成鸟啦，叫做“大鹏鸟”。这个大鹏
鸟的背，也“不知其几千里也。”
这个很怪了噢，先讨论这个问题，这就是中国
的科学。年青人听了一定笑，你们乱扯科学。中国
的科学是是中国的范围，实际上我们晓得，讲科学，
我们强调自已老祖宗的文化，中国从来在世界的科
学史上是领先的，当我们有科学的时候，西方文化
还没有影子哩，当然现在落后了，几千年不肯求进
步。中国文化还有许多理论科学，你要看了会笑死
人，但是真是假还不知道，不要轻易笑。譬如，我
们晓得台湾有鹿，它有些是鲨鱼化成的，鲨鱼到了
年龄会跳上海来，在沙滩上打个滚，就跑到山里变
成鹿了。你信不信？信不信由你，讲不讲由我。有
一些东西的确会变的，苍蝇、蚊子是寄虫变来的，
飞蛾是蠹虫变的。这是“物化”的道理。我们人也
是变来的，精虫变来的，对不对？所以根据中国道
家的说法，唐代有个神仙谭峭，有一部道书叫做
《化书》，专门讲“物化”的道理，什麽变成什麽，
什麽又变成什麽。其实，万事万物都在变，人也在
变，你看，每一个人思想、年龄在变，男女到了更
年期，一个老实人突然变成刁钻古怪神经病。照心
理学看，人都变坏啦，病院里头好人变病啦，对不
对？我们坐在这里，大家都在变，过去是妈妈手里
抱的小婴儿，现在已经这麽大了，我呢，头发也变
白啦。都在变，你不要忘记了自己也在变。
所以庄子说深海里头有条鱼，突然一变，变成
天上会飞的大鹏鸟。这个问题很大，提出了两个东
西，“沉潜飞动”。沉伏下来，潜伏在深海里的鱼，
突然一变，变成了远走高飞的大鹏鸟了。深海里本
来有生物哦，告诉你们知识要渊博一点，你们至少
要看“动物世界”。深海里的生物多得很，都很庞
大；深海很黑，那些生物本身都带光、带电，头上
都有亮光。《逍遥游》开头告诉了我们一个人生的道
理，一个人在年轻的时候，或修道还没有成功的时
候，或者倒霉得没有办法的时候，就要“沉潜”在
深水里头，动都不要动。修到相当的程度，一变，
就升华高飞了。我们至少要明白，这个意义。
怒而飞，其翼若垂天之云。
鲲变成了大鹏鸟，大鹏鸟怎么飞啊?让我们写
一定很简单：它要飞就飞了。庄子这里写“怒而
飞”。这个：“怒”不一定是发脾气，它是形容词，等
于努力的努字，表示鼓足了气，充满了气。生命到
了最高点，“怒”，才能起飞，否则飞不起来。跟飞
机要滑翔到最高速才起飞广样。
庄子说馄变成大鹏鸟后，比原来还厉害，为什
麽？做鱼的时候“不知其几千里也”，变成了大鹏
鸟，那个背就“不知其几千里也”，没有算两个翅膀
哦。现在加了两个翅膀，那两个翅膀一展开啊，像
天上的云一样，把天两边都盖住了，把东半球、西
半球都遮住了。你说有多大？！如果我们写白话文，
要加三个字：“我的妈!”如果不加这三个字形容不
出来有多大。唐代有名诗人杜甫的诗：“语不惊人死
不休”，一个人写文章做诗啊，做出来要吓人，就成
功了。如果做出来，大家看了连喷嚏都不打一个，
这个文章就不值钱。杜甫的诗是“语不惊人死不
休”，要说话说得惊人，就要数庄子，他一吹就那麽
大。
大鹏鸟奋力一飞，翅膀张开，大概太阳都被遮
住了，那我们连衣服也没办法晒了。等于佛经上讲
阿弥陀佛说法的时候，舌头一吐，遍覆三千大千世
界。唉哟!不知道有多长!我看经，到这里一合掌：
阿弥陀佛你不要说法了，要是舌头一吐出来，我们
的衣服就没办法晒了。
是鸟也，海运则将徙於南冥。南冥者，天池也。
这是要特别注意的关键。“海运”不是做官，也
不是交通部门的海运公司，它是庄子造的名词，代
表一个大观念，宇宙间有一个动力，生命里有一个
动能，就是“大运”。这个动力在佛家叫轮回。“海”
是形容它的范围大得不得了；“运”，它永远在转动。
这个动力一转动，生命非变不可，所以鲲鱼变成了
大鹏鸟。大鹏鸟“怒而飞”，它飞到哪里去?由于这
个动力的推动，大鹏鸟飞到“南冥”，南极去了。这
句话，大家常常轻易地读过去，根据道家的解释，
人修道，身上的气脉由海底发动达到头顶，就超越
升华了。但这一步很难，必须有个帮助，你气脉成
就了，它就会来。
“南冥者，天池也。”“南冥”与“北冥”不同，
“北冥”是地球的根，“南冥”是虚空中跟太空接起
来的，叫做“天池”。现在科学发展了，世界的科学
家都联合起来到南极探险，至于对北极的考察，也
只有些影子，真正的情况还远远没有搞清楚。老实
讲没有办法，飞机只要到了北极的上空，指南针都
要失灵。因为那里是旋的，也就是“海运”。科幻小
说讲北极有个地方，飞机到了附近就不得了，要被
吸进去的。这个洞像我们吃东西一样，嘴巴一吸进
来，通过肠子，就从另外一边出来了。科学小说是
这麽幻想的，中国的小说早就那麽讲了。
《齐谐》者，志怪者也。
庄子说你不信啊？那我引证一段古书，以证明
我说的话是真的，不是假的。《齐谐》，齐国人记载
的笔记小说。《齐谐》专门记录古代那些神奇的事
情，等于我们现在看的《山海经》。“志”就是记载。
《谐》之言曰：“鹏之徙於南冥也，水击三千里，
搏扶摇而上者九万里。去以六月息者也。”
《齐谐》书上是这样讲的：大鹏鸟要到南极去
时，两个翅膀一展开来，海水就飞上三千里高空去
了。吓人吧，赶紧得去发台风警报。然后乘着风，
一下冲到九万里高空。我们都看不见了，只能看到
天空变黑，太阳给它遮完了。“搏”，好像在跟风浪
搏斗；“扶摇”，古代人给大风起的名字。
生命之息
接下去庄子讲理由：
“去以六月息者也。”问题来了，大鹏鸟飞那麽
远干什麽?跟我们相同，大鹏鸟夏天六月放暑假，
要到南方去凉快凉快。这话古人看了一定不相信，
六月南方热得要死嘛，怎麽还去南方凉快呢?现在
人都知道，南极的气温不知道零下多少度，冻得要
死。大鹏鸟觉得这个世界发烧了，于是飞到南极的
大冰山里去。还有个问题，为什麽“六月息”?五
月、八月不可以，七月半也不可以，一定要六月?
学过《易经》就知道了，十二卦中，六月夏至阳极
阴生。十二卦代表一年十二个月，来表示地球气候、
气运的旋转，以及地球物理的变化。什么叫“息”?
要注意中国的文字，“息”不是息灭是成长。所以消
息两个字，消是消耗，是放射完了；息是充电，是
成长。大鹏鸟六月到南极去是休养补充。
野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
“野马”不是一匹马喔，“野马”就是佛经上讲
的“阳焰”，太阳光的幻影，古书叫做“海市蜃楼”。
航海过程中，有时忽然会看到海中间，好像前面到
了某个地方，有城市，有来往的行人；沙漠地带也
常常出现这种情况。假的，什麽都没有。太阳照在
海面上，就会看到海面不再是海，而是海岸的城市
了，如果当真走进去，就会掉到海里去了。在高热
和极冷的地方都容易发生这种现象。其实只是太阳
光反射的一种投影。“尘埃”就是灰尘。讲最细小的
物质，佛经常用“微尘”两个字。庄子说，一切物
理的，生理的状况，大的像鲲和大鹏鸟那麽大的生
命，小的比一粒灰尘还小，它们存在于世界上靠的
是什麽呢?“生物之以息相吹也。”自然的生命靠一
个力量活着，叫做“息”。也就是修道人讲的气。这
个气不是空气的气。生命有了气，就会像小孩子吹
泡泡糖一样，完全充实了。气不够自然苍老了，最
後死亡了。气吹大了呢?“怒而飞”，就鼓起来，可
以升华了。
庄子的文章看起来，东一下西一下，毫不相干，
其实处处相干，文章是呵成一气的，中间没有间断
的。
天亦非天
天之苍苍，其正色邪?其远而无所至极邪?其
视下也，亦若是则已矣。
庄子提了三个问题：
“天之苍苍，其正色邪?”我们仰头看天，当天
气晴朗得一点云都没有的时候，空中颜色青青的，
那叫“苍”，我们现在认为那是蓝天。庄子他说我问
你，天真是蓝的吗?你爬到天上看过啊?假如那个
蓝色就叫天，那夜里这个黑色叫不叫天?早晨空中
白白的一点曙光，那也是天啊?你看庄子多科学，
多逻辑。换句话说，你不要搞错了，天究竟是什麽
颜色，你没有办法断定它，因为它是空的嘛，没有
一个固定的颜色。所以读《庄子》这本书要注意，
问号的反面还有很多的内容。
第二个问题：“其远而无所至极邪?”你认为宇
宙是无限大吗?远得没有办法再远吗?是远得没有
边的吗?那麽我们站在这里，也算是宇宙一个起点
喽!我还摸得着啊，宇宙就在这里啊，你怎麽说它
没有边呢?这是一个逻辑问题。
第三个问题：“其视下也，亦若是则已矣。”当
站在高空，所谓上方世界的人站在上面，看我们下
方的世界，也是这样的吗?很多人坐过飞机，到了
几千尺高空往下看台湾这个海岛，好像小孩子作业
里画的图案一样，不再是站在地面看到的高楼建筑
的样子了。立场不同，观点自然两样。
庄子提出问题来，他自己不说一个确定的答案。
后世认为中国的禅宗完全受了庄子的影响，其教育
方法是永远不给你答案。在这里，庄子并没有批判
任何人，然而他已经把我们所有的境界推翻否定了。
你不要认为你的知识够了，都是错误的观念。
且夫水之积也不厚，则负大舟也无力。覆杯水
於坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶；水浅而舟
大也。
庄子举出一个事例，里面包括有几层的道理。
如果水不深厚、不充满，就没有办法承受大船，除
非像大海一样的深厚、广阔，才能载起几千吨、几
万吨的大船在上面飘来飘去。我们在厅堂里挖个小
坑，然后舀一玻璃杯的水倒在里面，使它刚好不溢
出来，把小芥子放在水里面，就可以当作船一样行
驶；如果把杯子放在上面，一下就胶住了，浮不起
来，为什麽?水太浅，杯子当船太大了。我们看庄
子多会说话，学会了《庄子》我们就会参禅了。庄
子明白地告诉我们，每一个人的气度、知识范围、
胸襟大小都不同。如果要立大功成大业，就要培养
自己的气度、学问、能力，像大海一样深广才行。
要够得上修道的材料，也要像大海一样汪洋才行。
佛经上形容“如来如大海”，讲阿弥陀佛的眼睛像四
大海那麽大，我们的眼睛小得很，有时候连眼白还
看不见呢!
风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，
则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭
者，而后乃今将图南。
大鹏鸟要飞到九万里高空，非要等到大风来了
才行，如果风力不厚，它两个翅膀就没有办法打开，
飞不起来。风力越大，起飞就越容易、快速。懂科
学的同学都知道，如果遇上风向不对，气流很乱，
飞机就不能起飞，不然很危险。庄子用这个道理比
喻人生，修道想成功也要借助于风力。一个人想成
大功立大业，或者修道也好，做生意也好，要有本
钱啊，本钱就是你的风。很多年轻人老是想：要是
我呀，就要怎麽样怎麽样。想了半天，有没有本钱
啊?一毛钱也没有。没有风，还飞个什麽?所以青
年人要想做一番事业，你的能力才智都要去培养才
行。风力不够，没你的事，本钱积累厚了，才可以
飞上九万里的高空。那时候，俯视天下万物，你不
会觉得自己伟大，已经没有伟大可言了，一个个都
很藐小。你到了高空上面，如果下面有个英雄拿个
大刀在玩，很了不起，你一看，会好笑：哎!这个
小孩子在干什麽?你想想这个境界，人生被那麽一
讲啊，看看我们还有什麽意思?一层一层道理还很
多，都是禅宗的话头。
大鹏鸟飞起来，背对着青天，青天有多远呢?
“莫之夭”，无量无边。在这样一个空灵的环境，
它才可以到达南极。道家讲南极是长生不老之地，
所以寿星叫做南极仙翁。庄子告诉我们，要达到空
灵的境界，才能有大的成就。一个人，思想气度，不
空灵，太小气，就永远不会认识这个宇宙，得不到
逍遥。他得到的是“消摇”，消耗完了只好发抖了。
读了《庄子》这本书，我们的心胸自然就会扩
大了。我有个朋友，地位很高，当年我们叫他“哼
字号”，譬如问他好，他就：“哼”；到了台湾就变成
“哈字号”了，你一问他，他就“哈”。所以人称
“哼哈二将”。一天他来看我，“哎呀，我烦恼得不得
了，你怎麽叫我打坐啊?打坐也解决不了问题，怎
么办?”我说：“拿一本书你回去看。”“哼哈二将”
很听话，果然回去读《庄子》了。後来他告诉我：
“我懂了《庄子》，舒服之极，现在也不哼也不哈
了。”《庄子》确实处处都是解脱境界。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋，时则
不至而控於地而已矣。奚以之九万里而南为?”适莽
苍者，三而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适
千里者，三月聚粮。之二虫又何知!小知不及大知，
小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔，蟪
蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百
岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为
春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，
不亦悲乎！
境界大小的差别
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋，时则
不至，而控於地而已矣。奚以之九万里而南为?”
“蜩”就是蝉，也叫知了。知了夏天在树林里叫
得很好听的；秋天到了要蜕壳，蜕壳了以後，自己
变化走了”，壳留下来就是蝉蜕。蝉蜕是一种中药，
它有清火作用，可治疗喉咙沙哑。“学鸠”是小鸟。
一只小鸟一只小虫，没有看到过大鹏鸟，因为
大鹏鸟一飞起来，它们看都看不见，只不过听人家
说有这麽一件事”，听了就笑：那个大鹏鸟多事，何
必飞那么远?像我呀，决起而飞，”什麽是“决起
而飞”?“嘣”一下跳去了，这形容飞出去不远嘛；
大鹏鸟是“怒而飞”，飞得很远，这之间何止天壤之
别。小鸟小虫自已也很得意；“枪榆枋，”从这棵小
树飞到那丛草上来，很远嘛，也很痛快。“时则不
至，”时间不够，万一我飞不到掉下来怎麽办?“而
控於地而已矣，”不过掉在地上，也不会跌死。这个
叫做飞啊?老母鸡被我们赶急了的时候，“咯咯咯
咯”的，它也会“嘣”地一下飞个两步，就到前面
去了，它也觉得自己很了不起啊。这就是人生境界
的不同。所以它们笑大鹏鸟：这个老兄真是多余，
飞到南极去干什麽呀?
下面一句话庄子都不讲了。
世界上这样的事情很多。有些了不起的人，当
他没有出来的时候，你东笑西笑，最後自己变成小
鸟了。譬如历史上南唐的朱温没有当皇帝之前，可
怜得很；妈妈带他三兄弟给人家帮工，他自己也要
去干活。老板一天到晚駡他：“你这个家伙个子大大
的，活懒得干，还光吹牛。”他实在给駡气了，就
说：“你们这些人都是乡巴佬，光知道盖房子，置财
产，我们大丈夫做事，你懂得个屁啊!”老板很生气
就要打他，老板的妈妈说：“不能打，这个孩子将来
前途无量，要好好对他。”老太太问朱温：“你这个
不肯干，那个不肯干，究竟想干什麽?”他说：“我
想借杆打猎的枪，到山里给你打打猎，弄点好菜给
你吃吃。”老太太说：“好吧，你要什麽都帮忙。”後
来朱温当了皇帝，对老板的妈妈好得很，把她同自
己的妈妈一起接来，很感谢她。看到那个老板恨不
得把他宰了：“你这个家伙，眼光那麽小，看人看不
起。”大家看人眼光放大一点啊，不要像这个小鸟小
虫。庄子没讲的，我把它补充说出来了。
适莽苍者，三而反，腹犹果然；适百里者，
宿舂粮；适千里者，三月聚粮。
“适”是走路。天空早晨的颜色叫“莽”，晚上
的颜色叫“苍”。南北朝有一首诗：“天苍苍，野茫
茫，风吹草低见牛羊。”那是西北地区傍晚的景色。
还有一种解释：“莽苍”指近郊的草木之色。所以
“莽苍”代指较近的地方。到近郊的草木间去，一天
在那里吃上三顿，回来了肚子还饱饱的；假如走一
百里路呢?就不同了，得带一点干粮，算不定要两
三天才能回来；如果走一千里路，那就要准备带两、
三个月的粮食了。庄子好像很喜欢旅行一样，告诉
我们出门该怎麽准备，实际上他讲的是人生的境界。
前途远大的人，就要有远大的计划；眼光短浅，只
看现实的人，他抓住今天就好了，没有明天；或者
抓住明天，不晓得有后天。有一种人今天、明天、
后天都不要，他要永远。庄子就是告诉这个东西。
因此说：
之二虫又何知？
这两个小动物又懂什麽?它们的知识范围有限
啊!
小知不及大知，小年不及大年。
如果一个人没有眼光气度，就会看不远，那他
的前途就有限。有远见有大见的人，他就有千秋的
事业，永远有他的伟大。这是智慧大小有别。一个
人寿命的长短，看你能不能把握。有些人活了几十
年就死了，不晓得把握它。所以说：“小年不及大
年。”
“物化”的作用，就是关于一切的生物互相变
化，所以鲲鱼变成了大鹏鸟的观念，第一个要点是
“沉潜飞动”，庄子用寓言，也是用事实来说明。这
属于中国古代的科学，不要拿现代科学的观念来说，
至于它的对与不对，需要另加求证。第二个要点，
一切万有的生命之所以变化，中间有一个东西，这
个东西庄子提出来一个名词，叫“息”。中国後来的
道家，取了一个名称叫“气”，万物皆是气化。说到
气化，庄子文章写作的方法，和他讲话表达的方法
不同，说到这里，恐怕人家不相信，他就提出来，
我们抬头看天，究竟这个天是不是我们眼睛所看到
这个样子?假如我们到了高空，例如坐飞机，倒过
来看这个地球，地球等于在我们头的上面，那个时
候看这个天又是什么颜色呢?这就说明一个道理，
等于佛学所讲的：人世间一切的学问知识，都属于
“比量”，不是“现量”的境界。所谓“现量”，就是
呈现出来那个真实的东西。我们现在借用了佛学名
称，就能了解庄子所说的道理。人类的见解、知识
和生活经验都是“比量”，不是真实的。同样一个气
候，同样一个空间，一个时间，一个颜色，因人而
产生的感受各异。譬如说热，热到什麽程度?每个
人的感受都不一样。因此，冷热一切等等，都是比
较的，不是绝对的真正的知识。所以，庄子拿大海
作比喻，水不深不能载船，水要很深，面积也要很
宽，大船才能行驶。然后讲大鹏鸟从北向南飞的时
候，必须要等待大风，要有大风的风力，才能超越
九万里的高空。
下面又提到小鸟和蝉。小鸟和蝉笑这个大鹏鸟，
为什麽要费那麽大的气力?为什麽一定要飞到南极
去?等于讲，为什么要看尼加拉瓜瀑布?到我们新
界看看那个流水，也是瀑布，差不多嘛?还要买飞
机票出国。就是这个味道。这就是谈到境智“比量”
的不同。每一个东西境界的大小，智慧的深浅，观
念等等是完全两样。因此庄子提出来，小鸟和蝉的
境界小，智慧浅，所以看大鹏鸟远大的高飞，不可
想象。我们生活的经验，一辈子在艰难困苦中过惯
了的人，看到那个富贵和特别伟大的场面，自已就
觉得路都走不动，也不晓得如何自处了。这就是说
明境界大小的不同。所以庄子跟着提出来：“小知不
及大知，小年不及大年。”智慧的深浅，寿命的长
短，小的境界和大的境界相比较，差别太大。活了
二百岁的人，他所经历的人世间的经验，同只活了
二十多岁的年青人，这个中间差别很大。这种境智
的不同，犹如佛经的一句话，叫“循业发现”。每一
个人根据他自己的生活经历、思想见解、智慧境界
等，看一个东西的观念都不同。
因为《庄子》文章太美，看起来东说一句西说
一句，如果你把全篇的逻辑贯穿起来了，是非常有
条理的。中间都是申述理由。庄子并不是用纯逻辑、
纯理论性的方法，抓到一个主题，死死地在那个牛
角尖上钻下去。庄子用文学境界的方法，从各种方
面旁敲侧击，喜笑怒駡，正面反面地写来，所以
《庄子》本身有他的文学境界的逻辑。
奚以知其然也?
那怎麽样知道这个道理呢?“奚以”，是当时古
文的写法。後来一直到秦汉唐宋元明清，许多人学
古文的人，都用这个方法来写文章。“奚以”就是何
以的意思，等于白话文的那怎麽样。
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。
现在我们讲香菇、小菇，有些野生的香菇不叫
做香菇，叫小菌类，尤其夏天下大雨以後，阴暗潮
湿的地方，第二天一早，看墙边或树根上，都镶了
一些白色的小菌，这类由细菌化生的生物，“不知晦
朔”。“晦”，每个月的月底叫晦；“朔”，每个月的初
一叫做朔。“朝菌”这种东西，寿命不到一个月，两
三个礼拜就没有了。所以，假设它每个月初三开始，
生长的，不到三十号就死亡了，它不晓得人世间有
一个月的时间。“蟪蛄”就是蝉。蝉分两种，有一种
夏天生，一到秋天边上就死亡了；有一种叫寒蝉，
我们形容一个人不大说话，或者在某一种环境中不
敢说话，不敢反对也不敢赞成，哑巴一样发不出声
音，像冷天里的蝉叫，不出声来，用中国文学比喻就
叫“噤若寒蝉”。所以这两种蝉，有些生在夏天，遇
一阵就死亡，蜕变。庄子说它们不知道千年当中有
春天和秋天，“此小年也。”
拿生物界的寿命来作比方，这是庄子所讲的，
比较的，他举出来我们人知识范围所看到的。还有
一些生物，如细菌等，几秒钟的寿命，或者几分钟、
半天的寿命，我们人以为它们可怜，认为自己活了
五六十年、七八十年就蛮伟大的。其实，那些生物
活了几秒钟，它也很快活，也觉得自己活了一辈子。
感受的境界各自不同，每个生命都不同。因此，庄
子说小的我们人还容易懂，大的就不大容易相信了：
楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。
“冥灵’，是什麽东西呢?实际上是一种大乌龟，
有些书上解释“冥灵”；是一种植物，这是不恰当的。
乌龟有很多种种类，“冥灵”就是乌龟的一种，这种
大龟像海里的玳帽，尤其在长江以南比较多，所以
叫“楚之南”。有的乌龟千年可以不死；因为它们可
以食气，有时候也吃一点小细菌。墙下压一只乌龟，
它几十年上百年不吃东西，也死不了。它有时候把
头伸出来，或者有小飞虫到它前面吞一口，吃一个
小飞虫等于我们到大馆子吃了一顿大餐，也就够了。
然后它饿了，头伸出来，吸一口气，可以憋很久，
活得很长。所以我们给人家做寿，不是送乌龟的标
记，就是送白鹤的标记，这两种生物寿命都活得很
长。所以庄子提出来“楚之南有冥灵者”，它可以活
一千年，以五百岁为春天，五百岁为秋天。以我们
来看，乌龟的寿命已经很了不起了，庄子说，还不
足：
上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。
，此大年也。
中国传统的道家思想，“上古”有一种树，叫
“大椿”，“以八千岁为春，八千岁为秋。”它的生命
一万六千年。这在道家看来不稀奇，所以中国的道
家说，人练气养气的功夫修成功了，可以舆“天地
同修，日月同寿。”“修”就是长，跟天地一样的长；
跟太阳月亮一样的寿命。后世有些学者认为，“大
椿”的生命一万六千年，不敢让人相信，他们的著
书注解上，什麽叫“大椿”呢?“椿”的拆字：木字
拆成十、八，春字拆成三、八什麽的，随便加一个
数字一拼凑，然后认为，“大椿”是庄子假设的，不
需要去考证它。你管庄子说的是假的还是真的，反
正树木的寿命，譬如我们阿里山的神木就活得很长。
自己的知识经验有时候不到，因此把古人的许多东
西曲加解释。庄子现在讲“大年”，由时间的比例，
提到了动物和植物，然后讲到人：
而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎?。
“彭祖”是中国有名的一个长寿者，他的名字叫
，南方楚国人，据说活了八百岁。我们普通的小
孩子都会讲彭祖年高八百寿。彭祖是尧时候的人，
在上古讲来，这个寿命不算小，不过也不长，跟老
子比起来并不算长，在中国道家历史上，老子不晓
得活到多少岁了，因为每一个时代他都出现，每个
时代都变一个名字，我们现在所讲的老子是他周朝
时期的名字，实际上不晓得他活了多少岁。
我们都晓得彭祖活了八百岁，不过中国人有个
笑话，有一个老太爷祝寿，有人恭维说：“老太爷，
您真有福气啊，您跟彭祖一样会长寿。”老太爷回
答：“你拿彭祖来跟我比，那你小看了我。”这个人
脸红了，老太爷不接受恭维，于是问：“老太爷究竟
要活多少岁呢?”我活一千岁啊!彭祖活八百，他
少了两百年。”“那很难办了，历史上找不出这样的
比方啊?”“那你读书才少呢，你不晓得‘好人不长
命，祸害遗千年’，哈!我就是祸害。”这位老太爷
很幽默。
“众人匹之，不亦悲乎!”以彭祖活了八百年的
年龄来讲，叫我们一般人跟他来比比，自己太渺小
了，活了几十年，已经是老太爷，老太太了，很可
怜，而且可悲。
这一段说明寿命时间的长短，是根据人的知识
“比量”来的。庄子说一条鱼怎麽变成大鹏鸟，不过
中间插了那麽多故事，就说明一个东西：你们不要
不相信，因为人的知识范围有限，没有那麽高的见
地，所以境界、智慧的“比量”不同。那麽庄子下
面就说明大鹏鸟由北极向南极飞的这一件事情，他
又回转来，在下一段里头要作结论，当然不是全篇
的结论。我们这样一研究，就晓得庄子的文章不是
散漫，古人不是批评而是赞扬，四个字“汪洋徜
徉”，就是博大，是形容庄子的文章看起来简直像大
海一样伟大，像大海里的波浪，不晓得有多少波浪，
但是归结起来还是大海。庄子的文章我们看起来好
像很散乱，东一下西一下，所以读《庄子》，读到後
面忘了前面，不晓得他讲到哪里去了。但我们把这
个逻辑抓住了以後，就知道《庄子》非常有规律的，
还是在说一个主题——宇宙间一切的生命都是“物
化”。下面庄子就引用古代例子做一个说明。
汤之问棘也是已：穷发之北有冥海者，天池也；
有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名曰鲲；
有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，搏
扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图
南，且适南冥也。斥笑之曰：“彼且奚适也?我腾
跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之
至也。而彼且奚适也?”此小大之辨也。
南北两极相通
汤之问棘也是已：穷发之北有冥海者，天池也；
我们先把它截断，文章其实是连着的。商汤问
当时很有学问、很有道德修养的“棘”，“是已”，有
这件事情可以来证明，并能说明庄子自己讲的“北
冥有鱼”，突然变成大鹏鸟向南飞，这件事情是真
的，不是假的。什么叫“穷发”?“发”，地下的头发
是什麽?草!“穷发”，没有草。中国上古什麽地方
叫做“穷发”呢?苏联到北极一带。这要研究《山
海经》舆中国的上古史。所以中国上古时叫北方的
民族，北方的人类，譬如叫俄国人为“穷发之民”，
就是这个意思。因此，在这一段文章里头，深切地
证明庄子所讲的“北冥”就是北极。“穷发之北”有
个地方叫“冥海”，就是《庄子》开头所提到的“北
冥”。我们注意，《庄子》前面提过，大鹏鸟向南飞，
到了南极“天池”，现在又转过来，为什麽讲北极又
是“天池”呢?
研究中国上古的科学物理思想，我们早就知道，
由北极到了极点，一直再往北走，走到了头就是南
极，南极走到了头就是北极，南极跟北极连着的，
因为地球像个皮球一样是圆的。不过没有一个人敢
去走，也许有人走到了，据说走到的人到地球中间
去了，他永远不死，不回来了。但是真到了北极、
南极那个地方，你回不来了，地心有一个吸风把你
吸进去了，出不来了。据说地球内部很闹热的，还
有个世界比我们还好，进去了以後永远长生不死，
还不止活一万六千年。传说，中国甘肃我们老祖宗
黄帝的坟后有一个洞，从那里可以到地球里面去，
西藏高原里和四川以及陕西华山，也有可以达到地
心去的这种洞。
我们不管那些神话，可是，庄子在本篇的文章
里头确实提到，“北冥”叫“天池”，“南冥”也叫
“天池”，猛然一看，冲突了。如果我们了解了中国
上古文化的地球物理的思想，晓得南极舆北极相通，
就一点都不稀奇了。那麽，这段文章看起来是在重
复运用，什麽意思呢?庄子上面是讲人的知识有限，
寿命有限，经验不够，小境界不知道大境界，说了
半天以後，然后说，用现在话讲：你不相信啊，我
用考古的经验，引用历史证明，在我们上古时，商
汤当年就向棘问过这个问题。可见上古就流传这个
大问题。
有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名曰
鲲；有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，
搏扶摇羊角而上者九万里，
重复上面的故事。“广”就是宽，“修”就是长，
这一条鱼不晓得几千里大。“扶摇”是上古大风的名
称，是从海底里面出来吹遍了大地的风，现在叫做
台风一类的；“羊角”也是风，不是现在生病昏了过
去，躺在地上嘴歪手脚抽搐的“羊角疯”，“羊角”
是龙卷风一类，由地下冒出来向上旋转，形状长得
像羊角；这两种风不同。“搏”，把风裹进来谓之
“搏”，不是搏斗，搏斗是跟风斗争。大鹏鸟的翅膀
把大风都包裹了，超过了九万里的高空。
绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
大鹏鸟到了最高处，大气层都在它的下面，所
以叫“绝云”。高空上面没有云，到了太空的边缘，
连空气也没有了，“绝气”。但是太空上面还有的，
在中国文学中叫“青天”，也叫“青冥”。讲到这里，
我们想一想，中国的文学与上古的文化很妙，怎麽
妙呢?现在科学发展到人类可以到达月球，在超过
地球以外时，有一段黑暗，其实不是黑暗，它什麽
都没有，是空的，这是地球与其它星球之间，就是
中国上古所讲的“青冥”、“青天”。“然后图南，”
“图”是企图，大鹏鸟准备向南极飞，它到南极去干
什麽?乘凉休息去。
斥钨笑之曰：“彼且奚适也?我腾跃而上，不过
数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且
奚适也?”
“斥钨”就是小鸟。这只小鸟笑了：大鹏鸟何必
到达南极去呢?何必飞得那麽辛苦呢?像我一样，
一跳，跳了几丈高；一飞，飞了几丈远；好得很了
嘛!就是飞下来，在那个“蓬蒿之间”，乱草之间一
站，这不也是飞吗?也飞得很痛快了。这个大鹏鸟，
何必要飞那麽高那麽远到南极去呢?
那么庄子在这一段的结论：
此小大之辩也。
我们要是用逻辑看这篇文章，《逍遥游》第一句
话是“北冥有鱼”开始的，到这里一段，做了一个
结论，说明“物化”的观念，讲给一般人听会不相
信，为什麽不相信?“此小大之辩也”。智慧境界大
小不同，所以不大相信这个道理。
提到《逍遥游》，整个宗旨说明一个观念，人可
以解脱物理世界的束缚，而找到自己生命的真正自
在与自由，同时也说明，人民人世界不管做任何，
乃至修道，第一个要见地高超，所谓要有远见，才
能有真正的成就。一个人见解不高，他有所成就也
有限，不是讲他没有成就，也成就，也同这个小鸟
一样，腾飞跃个几丈高，在乱草上一站，随风摇啊
摆啊，也很舒服嘛。你要来抓我，“咚”地一跳，就
跳到那棵树上去了，岂不是优哉悠哉。人生的境界
也是如此。所以眼光小，知识范围低，他活了一百
岁，活得很快活，就像小孩子一样，茶杯里丢一片
小小的树叶，或者弄一点黄豆壳壳在上面漂漂，“你
看我的船，开到哪里了?唉哟，开到纽约了，你看
靠岸了，靠岸了。”然后用嘴“呼，呼”地把它吹
动，“嗬，大风来了!”两个小孩子这样可以玩上一
天。他那个境界舆做生意发了一千万美金的财，舒
服的境界是一样的啊。如同爱吃辣椒的人，吃下去
辣得满头大汗，那个舒服境界都是一样。
《庄子》这篇文章，影响了中国文化很深远，小
而言之，人们取名字都用它。如岳飞的字叫“鹏
举”，就是引用大鹏鸟来的；宋朝的神仙陈搏，为什
麽叫搏呢?取“搏扶摇而上者九万里”之意，陈搏
的号叫“图南”，也是从《庄子》里来的。古往今来
叫图南的，叫飞的，叫鹏的，不晓得有多少。人家
有出门读书的，我们送给他“鹏程万里”四个字。
《庄子》影响之大，这里我们举一个例子，南唐时代
有一位文学家叫高越，在他没有得志的时候，文学
境界很好。南唐在中国历史上是五代时期，天下很
乱，军阀各霸一方，这个称王，那个称帝。高越当
时在湖南，湖南有一位姓李的称王，看到高越很有
学问，很有前途，就想把女儿嫁给他。如果是普通
的青年还真是求之不得，一个小国王把公主嫁给自
己，那鹏程万里，前途无量啦。可是高越不干，他
看出姓李的有这个意思，就套用《庄子》里的典故
写了一首诗：“雪爪星眸凤鸟归，”他形容像鹰、大
鹏鸟一样，爪是白的，一个任何的生物，寿命活得
很长，变白了；“星眸”，眼睛像天上的星星，亮得
不得了。“摩天搏带锦毛衣，”就是庄子所讲的：“搏
扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天。”这样的
飞，文学上叫做“摩天而飞”，跟青天相摩擦。“虞
人不漫张罗网，”你不要想布好网，把我这个大鹏鸟
抓住。“虞人”是中国古代管山林，管动物的官职，
相当于农林局局长兼野生动物园园长。“未肯平原迁
草飞。”老实告诉你，你这个地方太小，还不够我翅
膀一展开，我不想在这里飞。换一句话：你不要找
我做女婿，我也不会干。这一首诗表达了高越非凡
的志气。一个青年人都应该有这样的志气，所以倒
霉一点没有关系，将来反正“绝云气，负青冥。”
中国文化很多都同《庄子》有点关系。有古人
画了一幅画，画上是一只鸟站在一根树枝上面，嘴
巴闭着不动。讲到中国画，画的境界一定要配上文
学，自己会题诗，会写字，这画就够得上文人画了。
这麽一幅画，题一首诗，怎麽题法?这就是难题了。
有人拿起笔来一题，把这幅画题绝了：“世味尝来浑
是蜡，莫教开口向人提。”人世间的经验多了，实在
是一点意思都没有，人生的味道像吃白蜡一样。人
的一切艰难困苦，不要向朋友诉说，也不必向别人
埋怨，像这个鸟站在这里闭着嘴巴一样，连屁都不
放，最高明了。“世味尝来浑是蜡，莫教开口向人
提。”这是真的。你说你肚子饿了三天，没有饭吃，
你给人家讲，人家不一定同情你，或许还会笑你。
你只有自己想办法去找面包吃就是了，没有面包找
渣子吃。像这一类的文学境界的故事，从《庄子》
里头钻出来的很多，如果你读书多了，看中国文化，
很多地方同庄子的《逍遥游》都有密切的关连，尤
其是关于大鹏鸟。
《逍遥游》现在由“物化”，物的变化，讲到了
“人化”，人的变化。换句话说，上面提到物理世界
万物自己的变化，下面提到人精神世界心的变化。
故夫知效一官；行比一乡，德合一君，而徵一
国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且
举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎
内外之分，辩乎荣辱之竟。斯已矣。彼其於世未数
数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠
然善也，旬有五日而后返。彼於致福者，未数数然
也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，
而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉?故曰：
至人无已，神人无功，圣人无名。
四等人材
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一
国者，其自视也，亦若此矣。
现在青年同学要挑起中国文化的重担，就要对
中国文字特别留意。近年以来，对同学们的文字教
育太差了，差得已经没有办法再革命，因为没得命
了，不需要革了。所以现在要把文化的命根重新培
养起来。这一段很简单，我们很容易懂，但每一句、
每一个字都必须要留意。“故夫”，就是白话文的那
麽，是虚字，没有实在的意义。为什麽一定要用虚
字呢?古文是要念读出声的，念的时候声音像唱歌
一样，平抑音韵，铿锵朗然，要唱着下去，中间就
必须换气，所以加上虚字，既可以换气，又可以增
加文章的气势。如果不加上虚字，就念不下去了，
那就成了吵架一样，那就不对了。文学境界是柔和、
很美的音乐。所以庄子拖长音韵，那麽那麽来了，
因此加上了“故夫”。
“知效一官，”注意这个“效”，有些人的知识范
围有没有用处呢?有用处，用处就是成效，效果。
他的学问知识及天生的才能，可以做一个官。官有
大有小，有些人的智慧知识，行为效果，当一人之
下万人之上的宰相还可以，但不能当皇帝。历史上
很多人当宰相时了不起，结果给他当皇帝就当不好
啦。有些人做小官，味道真好，做大一点就完啦，
把他压死了。有些人做个公务员，很有效；有些搞
学问写文章的人，如果叫他去修一个坏水管，他会
把事情搞得更糟，他没有办法做实际的事情。
“行比一乡，”重点在“比”字。你看庄子绝不
用重复的字，“知效一官”。写古文，写白话文一样，
每个字逻辑思考要清楚，下的定义要准确，下不准
确不行，尤其是写书面文章。绝非新闻报道，马上
机器在动了，下一分钟就要出来，管他什麽话，报
道出来看清楚了就算了，反正五分钟寿命，因为大
家看过了报纸就丢嘛。要写流传久一点的文章，就
不能马虎了。
有些人的行为，可以在乡邻里比较比较。我们
到地方上，任何时间任何地点，中国外国都一样，
你到一个地方打听一二，哪个人最出名，不管他是
一个绅士也好，流氓也好，他的行为在这个乡村比
起来呱呱叫，真可以做一个领导作用。所以他的行
为可以“比”，在一个乡村里比起来，他是老大，是
顶尖人物。当然在一个乡里是顶尖人物，拿到国内
比起来就不行啦，因为人材更多了。
“德合一君，”古代的“德”字，不光指道德好，
而且一切思想行为，做人做事都好。有的人德性刚
好和皇帝合得很好，他两个在一起，可以搭档二十
多年，如果换了一个人，怎麽都用不好。这是人生
历史的经验。你看古今中外历史上的人物，有漠高
祖就有萧何，萧何不碰到汉高祖，换上其它两个人
就合不来，合不好。等于男女之间，有的夫妇就配
合得那麽好，虽然天天吵架，但是吵得很艺术，没
有他们这样吵啊，就不会过一辈子。你不相信?有
这种人啊，夫妻之间吵来吵去，要是去了一个，另
一个也活不长了。另外找一个来，吵得都不是对象，
吵得都没有味道，打得也没有味道，这就是“合”
的道理。做生意也一样，老板有一个忠心的帮手，
他当董事长就配合得好，假如换了一个，就搞不好
了。
“而徵一国者，”“徵”，经验，效果。有的人治
理国家当领袖，或者当第二号人物，他的聪明智慧
能够发挥，如果叫他下来开小店，他绝对受不了，
他光会大的，小的干不好。
这是“人化”，所以下面庄子加一句话：
“其自视也，亦若此矣。”每个人的知识境界，
“比量”不同，自己看自己都了不起。都像那个小鸟
一样，你大鹏鸟飞那麽高那麽远干什麽?有什麽了
不起?我“咚”地一声，就跳到那个树上去了，我
这样还不是也在飞。所以用中国文学来批评就是：
“自视甚高”，自己看自己很高。我们拿镜子照照自
己，都是越看越有味道，越看越漂亮，越看越伟大，
没有一个人讨厌自己。由此你可以了解人生，人看
自己都很可爱，看别人都是觉得不行，这是一定的。
偶然做错了事，脸红一下，过三个钟头一想，我还
是对的，格老子，一定是他错了。
出格的高人
而宋荣子犹然笑之。
上面提到了“知效一官”，“行比一乡”，“德合
—君”，“而徵一国者”这四等人材，而且都是领袖
人材。什麽叫领袖?出人头地，比人家高明一点。
你看有的人做小老板蛮好，像我有个同乡的朋友，
开馆子发了大财，慢慢他要开大公司，结果不到三
年就一蹋糊涂，什么都没有了。还有一个人，爱国
奖券中了二十万，我说你要小心啊!可是他一下要
做大生意，还不到八个月，二十万光了，最後还要
去坐牢，所以他的命就是二十万。因此这四等人，
他们的范围就是如此，这些人“其自视也，亦若此
矣。”自视甚高，可是碰到另外一个高人，这个人叫
“宋荣子”。这一类的高人，古代称为出格的高人，
超出了人格范围以内，因为他没有个格，没有范围
可以范围他。“犹然笑之，”就笑这四种人，看不起
他们。
庄子在下面就提倡了一个隐士思想，他不是有
意在提倡。中国文化的道家思想推崇一种特殊的人，
这在中国文化中非常特殊，影响了我们的历史。在
拨乱反正的时代，国家民族到了最艰难困苦的时候；
这一类隐士，在幕后都起了大作用。《论语》上也提
到，孔子碰到几个隐士，如楚狂接舆等，每个都把
孔子駡得晕头转向，最後孔子只有赞叹一番：“鸟兽
不可以同群”!实际上孔子的思想，对隐士非常崇
敬。什麽叫“鸟兽不可以同群”?鸟类是高飞的；它
要高飞就高飞去吧；野兽是生活在山林里的，自然
就在山林过他们的生活。这些高人，该飞的飞了，
该住山的跑了。而我们呢?既不能高飞，也不想入
林，还是规规矩矩在人世间做个人吧!这是孔子捧
隐士的话。而后世儒家就引用这句话，解释为孔子
在駡那些隐士是禽兽，这是完全把书读错了。孔子
只讲“鸟兽不可以同群”，他没讲这些隐士是禽兽
啊！这是后世儒家乱加的，这就叫读书不老实。
下面标榜了一个人格，普通人可以通过修养变
成什麽样的人呢?
且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，
定乎内外之分，辩乎荣辱之竟。斯已矣。彼其於世，
未数数然也。
这里提出了第五种人格。“且举世誉之而不加
劝，”全世界的人都恭维他：你了不起!喊万岁，跪
下来捧他，他理都不理。他既不想了不起，也不想
起不了。“举世非之而不加沮，”全世界的人駡他、
反对他，他决不改变自己的方向。达到这一种人格
很难了，在古今中外历史上都很难找到这样的人。
孔子在《易经·文言》里对“潜龙勿用”的解释，
“确乎其不可拔，潜龙也。”就是要有特立独行的修
养，不受任何时代、环境所影响。可见儒家和道家
思想是同一个道理。只是庄子的文章笔法华丽飘逸，
汪洋惝恍，显得更美一点，孔子只说了一句，温柔
敦厚，方正朴实。这就是齐鲁孔孟文章舆老庄南方
楚国文章不一样的地方。“定乎内外之分，”“分”是
份量。什麽是我?什麽是他?什麽是物?什么是心?
他对自己做人的道理看得很清楚。“辩乎荣辱之竟。”
他对于人世间什麽叫做真正的光荣，什麽叫做真正
的耻辱，看得很清楚。自己遭到了耻辱，绝不因为
现实社会的影响而有所改变。生活中钱多了当然很
光荣，倒霉了谁都看不起，他一概不管，因为这个
现象与他本身独立的人格不相干，所以他能辨别得
很清楚。“斯已矣。”这些人了不起啊。儒家标榜的
圣人、贤人、君子就做到了这种程度，庄子也非常
佩服。
“彼其於世，未数数然也。”这句话妙了，可以
作两种解释：一方面，历史上的高人隐士不是屡时
有的，不容易看得到，可能几百年才出一个；第二
种解释，这些高人隐士对于这个世界还有一些地方
不同意。“数数”，没有常常认为都同意了。就像现
代西方的民主政治思想里的，既不赞成也不反对，
可以保留这一票不投。
说到隐士思想，在这里我们插一段题外话。挂
在这儿的这幅对联，是道家的陈搏写的。陈搏道号
希夷，他早已被道家推为神仙的祖师。一般民间通
称，都叫他陈搏老祖。他生当唐末五代的末世，一
生高卧在华山修道。五代末期有个皇帝，历史上称
为周主，很了不起很精明，当时周主几乎统一了中
国，可惜三十九岁就死掉了。周主曾经找陈搏帮忙，
陈搏婉言推辞了。陈搏有一首名诗：“十年踪迹走红
尘，回首青山入梦频。紫绶纵荣争及睡，朱门虽豪
不如贫。愁看剑戟扶危主，闷听笙歌聒醉人。携取
旧书归旧隐，野花啼鸟一般春。”从这首七言律诗
中，很明显地表露陈搏当年的感慨和观感。“十年踪
迹走红尘，回首青山入梦频。”陈搏生当乱离的时
代，在他少年或壮年时期，何尝无用世之心。只是
看得透彻，观察周到，终于高隐华山，以待其时，
以待其人而已。“紫绶纵荣争及睡，”周主请他当宰
相当军师都不干。“紫绶”，古代做大官，穿紫袍，
系玉带，我们看戏就知道，戏中的大官出来，在腰
里挂那个带子，好像有水桶那麽大，这并不是为了
把衣服捆紧，而是拿来做官阶的装饰。“朱门虽豪不
如贫。”富贵人家的房子门口，都是用最好的红油漆
粉刷的。可是陈搏认为世界上最享福的是穷，一无
牵挂。接着是他当时看到的情况：“愁看剑戟扶危
主，”因为陈搏生在唐末到五代的乱世之中，几十年
间，这一个称王，那一个称帝，都是乱七八糟，一
无是处。但也都是昙花一现，每个都忙忙乱乱，扰
乱苍生几年或十多年就完了，都不能成为器局，所
以才有“愁看剑戟扶危主”的看法。同时又感慨一
般生存在乱世中的社会人士，不知忧患，不知死活，
只管醉生梦死，歌舞升平，过着假象的太平生活，
那是非常可悲的一代。因此便有“闷听笙歌聒醉人”
的叹息。因此，他必须有自处之道，“携取旧书归旧
隐，野花啼鸟一般春。”高卧华山去了。这是隐士思
想的代表作。我们小的时候都晓得：“彭祖年高八百
岁，陈搏—睡一千年。”他老人家睡醒了一问：“我
那个老朋友彭祖呢?”“已经死掉了。”“短命鬼，才
活了八百岁就死了。”你们看，这幅字就是他写的，
很有神仙味道乙，实际上陈搏是介乎道家和儒家之间
的人物。宋朝的大儒邵康节，从他那里接受了《易
经》的学问。他高卧华山，等到宋太祖赵匡胤陈桥
兵变，黄袍加身了当起皇帝来了，他正好下山，骑
驴代步，一听到这个消息哈哈大笑，笑得从驴背上
跌到地下来，人家问他怎麽搞的?他说从此天下太
平了。他是万事都有未卜先知之明的。这一类人物，
就是“彼其於世，未数数然也。”你懂了这种历史，
就会对“未数数然也”一句，有臭豆腐一样特别的
味道了。
虽然，犹有未树也。
即使这样，他还没有建树，还没有得道呢。
这—段；庄子提出来的是“人化”。也就是人的
真“比量”的境界。但这还属于俗谛，还不属于真谛。
御风而行的列子
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。
彼於致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待
者也。
第六种人了不起了。庄子的老师“列子”，“御
风而行”，他是会飞的，到达了地仙之份。列子在空
中飞了多久呢?他挺凉快挺舒服地飞了半个月，就
又飞回来了。人修到地仙这一步也很好啊，活得蛮
有趣味的。“彼於致福者，未数数然也。”你们一般
人天天吃素，天天拜佛求佛保佑，求菩萨赐福，你
能求得到这个境界吗?你不信，去拜一万年佛，看
看能不能拜飞起来。
“此虽免乎行，犹有所待者也。”一般人认为这
很了不起，“但是庄子并没有认为他有什麽了不起，
飞起来不过是不需要走路而已嘛，还是相对，还要
依靠一个东西：风，没有风你飞个什麽啊?同鸟没
有空气就飞不了一样。这仅仅是佛法中的一种小乘
境界。修得神通具足，会飞了，没有什麽了不起，
要是被庄子看见了，会马上把你拉下来。像我们打
坐，只有个空的境界，就是相对，就束缚在里头了。
真俗不二
第六种人也没有什麽了不起，第七种人妙了：
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，
彼且恶乎待哉?
这种人没有看见遇，不过满地都是，他是大乘
境界。“乘”的是什麽?“乘”的是“天地之正气”，
气是我加上的。什麽叫“正”?我们坐着也很正，并
不歪啊，也算“乘天地之正”吧?要参!勉强套用
孟子一句话，就是“浩然之气”，即天地正气。这一
类人也不要飞，也不要作怪，普普通通。“而御六气
之辩，”哪六种气呢?有两种说法：拿中国的医学来
讲，阴阳风寒暑湿六种气；还有一种说法，《易经》
的十二辟卦把一年分成十二个月，六个月属阴，六
个月属阳。由乾坤两卦开始变化，五天一候，三候
一气，六气一节，所以一年有二十四个节气，气候
变化都不同，影响我们的生命活动，因此而产生生
老病死的现象。如果有修养的人懂得了修道，物理
世界起什麽变化，他心理和生理都会有所准备，因
为他本身“乘天地正气”，有了很高的修养功夫，他
就不受物理世界的支配，而且可以支配物理世界，
就可以驾御控制“六气之辩”。“以游无穷者，”他活
在这个世界上很好玩，—切都在游戏三昧中，优哉
游哉。游到哪里呢?游到“无穷”，无量无边的时间
空间不能限制他，因为他已经超越了物质世界的束
缚。
“彼且恶乎待哉?”人生提升到这样一个境界，
是绝对的，没有什麽相对。等于佛家释迦牟尼佛生
下来说的：“天上天下，唯我独尊”。这个“我”不
是指释迦牟尼这个人，并不是指这个小我，而是说
人的生命有一个“大我”，超然而独立，超越了物理
世界。庄子是用另一个方法来表达“恶乎待哉”?宇
宙间一切都是相对的，要超越了一切物质世界，才
能达到真正的绝对。
庄子所讲的大乘境界，什麽道理呢?这里我们
姑且安一个佛学名称：“真俗不二。”“真”是真谛，
“俗”是俗谛。不要离开现实的世界，他自己就超越
了这个现实，世间与出世间“不二”，“不二”就是
不二法门，就是?“一”。那麽怎样才能做得到“真俗
不二”呢?下面庄子点题了：
故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
这是老子讲的真正的“无为”，不过老子只讲原
理、原则。庄子提到了“至人”；“至者，到也。”人
要是做人做到了头，能把握自己的生命，叫“至
人”。如果我们没有做到，没有达到这个境界，不算
“至人”。怎麽才能成为“至人”呢?“无我”。“至人
无己”，没有我自己。这个难了，人生要达到无我很
不容易。睡觉睡着了不叫无我，那叫昏头；死了的
人可以做到无我，那不算。我们坐在这里活着的人，
谁能做到无我?无我不光是理论，它也是工夫啊!
什麽工夫呢？道家讲：能够“乘天地之正，御六气
之辩，以游无穷者”，才能做到“至人无己”。
“神人无功，”比“至人”更进一步的是“神
人”。我们这里参考佛学思想，到达八地以上菩萨境
界，叫“无功用地”，一切都无所用功了。也就是老
子所讲的“无为”。无论上帝也好，耶稣也好，菩萨
也好，他救了世界的众生，人看不到他的功劳。他
并不认为自己有功劳，也不需要人跪下来祷告礼拜
感谢，他觉得你应该感谢自己，与他毫无关系。真
到了“神人”，是“无功”，无功之功是为大功，如
同太阳一样，永远给天下光明，而不需要任何感谢。
“圣人无名。”叫“圣人”只是勉强加一个代号，
真正的“圣人”，他不需要“名”。世界上圣人菩萨
很多，我经常发现社会上很多普通的人，做了好事，
甚至做了很了不起的事，别人都不知道，所以我常
常看到“圣人”，而且是真的“圣人”。像我们这些
只是“剩人”，多余的人。
庄子提出了第七种人，这是真正的榜样，比那
些飞起来的神仙高得多了。但是他在哪里呢？在最
平凡当中!越是这样的人，越是平凡。所以了不起
的人在哪里找?就在现实世界最平凡中去找。因为
“圣人无名”嘛。菩萨、神人绝不挂一个招牌说我是
菩萨，我是神人，如果挂招牌，那是广告公司的事
情，与他没有关系。这是《逍遥游》的第四个重点，
“人化”。人化有三个原则：“至人无己，神人无功，
圣人无名。”尤其明白了“圣人无名”这一句，我们
就可以了解老子所讲的“圣人不死，大盗不止。”一
般人粗浅地读过去了，认为老子是駡圣人，不错，
是駡圣人，駡哪一种圣人?其实老子駡的是标榜自
己是圣人的圣人。真正的圣人非常平凡，绝不承认
自己是圣人。如果觉得自己有道，那是贴标语，喊
口号，没有用的，这已经不是圣人了。所以，“圣人
无名”。无所谓圣人不圣人，最伟大的在最平凡里
头，能够做到真正的平凡，“无己”、“无功”、“无
名”，功盖天下而自己觉得没有做过事，道德修养才
能达到圣人的境界。因此庄子下面举中国历史上的
一个事实来说明。
尧让天下於许由，曰：“日月出矣而爝火不息，
其於光也，不亦难乎?时雨降矣而犹浸灌，其於泽
也，不亦劳乎?夫子立而天下治，而我犹尸之。吾
自视缺然，请致天下！”许由曰：“子治天下，天下
既已治也，而我犹代子，吾将为名乎?名者，实之
宾也。吾将为宾乎?鹪鹑巢於深林，不过一枝；偃
鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为!
庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”
尧让天下
尧让天下於许由，曰：“日月出矣而爝火不息，
其於光也，不亦难乎?时雨降矣而犹浸灌，其於泽
也，不亦劳乎?夫子立而天下治，而我犹尸之。吾
自视缺然，请致天下!” ．
我们中国历史上相传有这麽一件事，这是上古
的史料记载的故事，正史里没有的。上古史料非常
重视这个问题，尧、舜、禹几位都让过天下。中华
民族的上古老祖宗是公天下，天下不是属于哪一家
的，德者居之。三代以後变成家天下，封天下了。
尧年纪大了，觉得要让位了，于是想找个继承
人。当时有几个了不起的人，最有名的是许由，另
一位是许由的好朋友巢父。尧就到山里找到许由，
说我年纪大了，你是圣人，国家需要你出来接皇帝
的位。许由千听，当然推辞了，推辞的话各书所载
不一，然后把尧送下山去。许由觉得听了让位当皇
帝的话很脏，心烦得很，就跑到溪边去洗耳朵。刚
好巢父牵了一头牛过来，就问老兄你今天怎麽在这
梁山寨上当土匪头子的宋江，他的外号叫“及时
雨”。《水浒传》你们注意，每个外号都有哲学。“及
时雨”?夏天热得要命，下来的雨多好啊，结果这个
家伙“宋江”送到江里去了，这个雨没用了。军师
是“智多星”吴用，智多星好啊，智慧那麽高，办
法又多，象天上的星星一样，他的名字叫“吴用”
智多星无用。看完《水浒传》人物的绰号同他的本
名，你就会哈哈大笑了，加上小说描写的人物的个
性、人品，是非常有意思的。
尧作了两个比方之後，接着说：“夫子立而天下
治，”古代尊称别人为“夫子”，相当于后代的先生。
他说先生只要在那里一站，不需要讲话，天下就太
平了；“而我犹尸之，”“尸”就是尸体，换句话说代
表傀儡。我好像给人捧起的傀儡一样坐在上面当皇
帝，实际上白吃了世间一辈子的饭，象尸体一样站
在这里。所以我反省自己，自己缺点太多；想你出
来当皇帝治理天下。
越俎代庖
许由曰；“子治天下，天下既已治也，而我犹代
子，吾将为名乎?名者，实之宾也。吾将为宾乎?
鹞鹑巢於深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。
归休乎君，予无所用天下为!庖人虽不治庖，尸祝
不越樽俎而代之矣。”
许由答复尧：你把国家治理得很好，很太平，
现在叫我来接班代理，我为了什么?求些虚名吗?
“名者，实之宾也。”这个道理要注意，真正的“名”
是实际行为成果的一个附属品，所谓主与宾之分，
功劳是主体；有功劳因此就有大名。譬如一个人真
有道德，接受了奖赏，那是名与实相同，如果没有
事实而只有名，文学上就称为虚名，假的。许由的
意思说：真正的名要有事实，要有功劳。天下如果
没有治好，我出来为你抬轿子还有一点功劳，你现
在已经治好了，连轿子都不用人抬了，我还出来干
什麽?
下面许由也作个比喻：“鹪鹑巢於深林，不过一
枝；偃鼠饮河，不过满腹。”小鸟在森林里，只要有
一条树枝给它立足就很高兴了。风一吹过来，一摇
一摇的，鸟在那里又唱又闹，两个眼睛滴溜溜到处
转，它觉得整个天地都是属于自己的，非常自由自
在。像我们青年同学联考过后，出了考场，到山里
头找一块大石头躺下来，那个时候，爸爸妈妈都看
不到，谁也不过问，就会觉得整个天地都是我的，
很伟大，跟这个小鸟一样的，不过一上课堂就要命
了。“偃鼠”是田里的老鼠。“偃鼠”口干了跑去喝
水，它只要喝一点点水肚子就胀了。这个比喻是说
小人物，小境界，只要自己觉得满足就可以了，再
找一个环境去满足是不必要的。
你们年青人境界看得少。我们当年在大萝山游
玩的时候，有些高的山坡爬都爬不动，有些地方爬
一步，爬第二步膝盖就要提起来；路又特别窄，两
边是万丈悬崖，看都不敢看，看了人要发晕的。像
我们这些自认为了不起的，到底还是起不了。这些
地方我们当然不行，就找本地人背着走，有男的也
有女的，他们都是山里头的人，背着箩筐一样的东
西挂在肩膀上，我们是反过来坐在上面，当然我们
坐在上面，只能拿一句话去形容：惭愧惭愧。这些
人就背着我们上去了，我们坐在後面反过来看，像
《封神榜》上的申公豹一样，申公豹的头是歪的，后
脑在前面；脸孔在後面，我们那时觉得自己变成申
公豹了。开始专门只看来路，两边不敢看，坐着看
着，觉得真舒服啊，人在半空中，下面都是白云，
云层里有些亮光走来走去，配合着“嘟噜咙咚”的
声音，其实下面在打大雷，我们走在雷的上头，天
空太阳朗照，风景很好，两个截然不同的境界。有
时他们背累了，我们也坐累了，大家就停下来休息，
我们在树林里找石头坐下来看风景，他们呢，不大
坐的，拿个木头横起来那麽一靠，然后点一支叶子
烟，一毛钱不晓得买好几支，烟吸进来一吐，看那
个的神情啊，那时候尧来请他当皇帝都不干。他们
劳累过后，到了庙子就可以拿到钱了，然后买馒头
一吃，肚子吃得饱饱的，舒服得很，像当了皇帝或
是发了大财一样。所以人生境界不同。
许由说：我只需要现在过的境界就满足了，“归
休乎君，”古代人穿大袖子，我们可以想象到许由的
样子：把袖子一拂，“你回去吧。”有唱京戏的味道。
“予无所用天下为!”有道之士，何必干这个事呢?
“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”“庖人”
是厨师。“祝”是祷告的意思。什麽叫“尸祝”呢?
古代的巫师，相当于现在天主教的神父，佛教的法
师，回教的阿訇这一类人。厨师不在厨房里做菜了，
当神父当法师的总不能把他的位置占了，替他去做
菜吧。
为什麽庄子引用厨师来作比喻?我们中国人自
古以来是讲究吃的，历史上也出过好几个名厨师，
有好有坏。第一个好厨师是伊尹，商汤的宰相，他
没有当宰相以前，故意请求做厨师，以便有机会跟
皇帝见面。他的菜做得非常好，据说做出的好菜要
有十个条件才行，不但味道好营养高，而且想胖吃
了就能胖起来，要瘦吃了就能瘦掉，简直吹神了。
像过去卖梨糕糖的吹牛一样：老太婆吃了梨糕糖就
长生不老，年青人吃了马上长高，赶考的人吃了马
上就考上了，要考不起的吃了梨膏糖一个字也写不
出来，效果就有那麽神奇。伊尹後来当了宰相，使
国家兴旺。我喜欢吃，也晓得做厨师的确很难，虽
然能够使大家吃了都满意，可他在厨房里可够苦的，
累得汗流浃背，一般人吃饱了，还不知道厨师是怎
样辛苦做出来的。所以名厨师喜欢吃一点酱瓜，一
点稀饭，因为好菜做出来他自己都吃不下了。治理
天下国家也一样。看到政通人和，社会安定，也不
晓得上面的人是多辛苦治理好的。所以古人有句诗：
“洛阳三月花如锦，多少工夫织得成。”宋朝的首都
洛阳，三个月来整个变成花都了，我们只欣赏它的
成果好看，却不知道创业的艰难。
许由说，尧，你做了几十年厨师，天天做好饭
菜给天下人吃吃，自己苦死了，热死了，你现在想
不干，对不起，我不会做饭，光会念经，只晓得
“南无南无¨¨¨”或者祷告上帝，“啊!圣母玛丽亚
¨¨¨”菜我不会做，没有办法来管厨房，管不好的，
只有各人干各行。所以，庄子用厨师来作比喻，这
一段包含了很深的意义。
要做一个自我超越的人，就必须摆脱世俗的枷
锁，否则很容易为名利所困，名利所困是很难解脱
的，这是事实。所以许多人讲：“我什麽都放得下
来，生活嘛，有什麽办法?”一听好像是真理，不一
定。实际上我们做了一辈子人都没有为自己在生活，
都是厨师，做了半天饭，都是做来给别人吃的，或
者做给子女吃的，或是做给别人吃。因此必须要解
脱了世俗的枷锁，才可以不为名利所累，做到“圣
人无名”。
许由连皇帝都不想当，我们看起来已经觉得很
高了，但是庄子告诉我们，人超越升华到这个地步，
也只是世俗的解脱而已，还没有达到出世的解脱。
下面他引出出世解脱的来了。
肩吾问於连叔曰：“吾闻言於接舆，大而无当，
往而不反。吾惊怖其言，犹河汉而无极也。大有迳
庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉?”曰：
“藐姑射之山，有神人居焉；肌肤若冰雪，淖约若处
子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游
乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以
是狂而不信也。”连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章
之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉?
未知亦有之!是其言也，犹时女也。之人也，之德
也，将旁礴万物以为一，世蕲乎，孰弊弊焉以天
下为事?之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大
旱金石流土山焦而不热。是其尘垢秕糠，将犹陶铸
尧舜者也。孰肯以物为事?”宋人资章甫而适诸越，
越人断发纹身，无所用之。尧治天下之民，平海内
之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，宵然丧其
天下焉。
藐姑射之山有神人居焉
肩吾问於连叔曰：“吾闻言於接舆，大而无当，
往而不返。吾惊怖其言，犹河汉而无极也。大有迳
庭，不近人情焉。”
这段文章很美，不过看起来别别扭扭的，孔孟
文章的章法就不会这样写。我们打个比方，孔孟的
文章温柔敦厚，方方正正，就像綫条中的直綫；老
庄的文章华丽飘逸，汪洋惝恍，就像很出色很漂亮
的曲綫。“肩吾”是人名，《神仙传》上说他叫“施
肩吾”。“连叔”也是神仙。一天，肩吾问连叔说：
我听到“接舆”乱讲话。“接舆”也是人名，《神仙
传》说他姓陆，叫“陆接舆”。这个人，我们在哪里
见过呢?在《论语》上，又称他为“楚狂接舆”，是
楚国有名的疯子狂人，孔子挨过他的駡。这个接舆
的话：“大而无当，”吹牛啊吹得大得没有影子了。
“往而不返，”他的话不兑现的，光说，话说遇了回
不来的。我听了觉得晕头转向，“惊怖”并不是说害
怕，等于讲听得头都昏了。“犹河漠而无极也，”像
天上的银河一样没有边际。“大有迳庭，”“迳”是门
外面的路。“庭”是门内的客厅。客厅同外面当然两
样。肩吾说，接舆的话同我们的观念完全不同，总
而言之，那个家伙说些不近人情的疯话。
连叔曰；“其言谓何哉?”曰：“藐姑射之山，有
神人居焉；肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，
吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其
神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。”
肩吾把接舆駡了一顿，连叔等他駡完了问：他
给你讲些什麽呢?接舆他说：“藐姑射之山，有神人
居焉，”“姑射山”，历来的注解认为在山西，至于在
山西哪里谁也讲不清楚，实际上它是个假托的地方。
“藐”是指很遥远，从那里往西方走。中国、印度的
文化很怪，神话里所有神仙住的地方，都是从某一
个地区开始向西走的，不管你住在地球哪个角落，
都是如此，这就是个大问题，非常妙的东西。我们
古代道家的神仙住在西方的昆仑山顶，这里讲。“姑
射山”上有一个“神人”，注意喔，“神人”也是人
变的，人修成功，神化了，就叫做“神人”。
“肌肤若冰雪，”皮肤又细又白又嫩，比冰霜里
的那些雪还要好看。身材之苗条，三围之标准，“淖
约若处子；”像十二四岁非常健康的童子，活活泼泼
的，永远是个童子的相。这已经是很了不起了。“不
食五谷，”他不吃饭的，大米、大豆、麦子、高梁，
什麽都不吃，那吃什麽?“吸风”，吃西北风，“饮
露”，也不喝茶，而喝天上的露水。他怎麽出去玩
呢?“乘云气，”高兴的时候手一招，天上的白云就
来了，当然黑云也可以，然后“乘云”随便玩玩。
想走远一点呢?“御飞龙，”要用摩托车了，手一招，
天上的龙来了，龙是他的摩托车，骑在龙背上说去
哪里，龙就飞到哪里。“而游乎四海之外；”古人也
晓得地球有四大海，到哪里玩呢?四大海的外面，
拿现代观念来讲，超过地球到太空外面玩去了。他
的生活很舒服。“其神凝，”注意啊，他的精神始终
很凝定，不乱，一望就是个菩萨、神仙。我们这些
人啊，多看一眼的话，眼睛就眨呀眨的眨起来了，
不然就是各种表情来了。他始终是入定的，精神凝
定不散的。“使物不疵疠而年谷熟，”他在那里一站，
这个地方都太平了，所以万物接触到他的范围，都
会自然地和顺安定，不管气候也好，庄稼也好，一
接触他的神光，大病小病都没有了。“疵”是小毛
病，“疠”是大毛病。人们不需劳作，谷子、稻子都
能自然长出，成熟。换句话说，谁要见到他，就可
以逃脱生老病死。这个描写就像佛经上讲的另一个
世界北俱庐州一样，人们思食得食，思衣得衣，非
常富足，舒适。肩吾对连叔说：接舆给我讲这些话，
我越听越觉得他是疯子，尽说些疯话，叫人怎麽相
信呢?世界上绝对没有这种人。
连叔曰：“然。瞽者无以舆乎文章之观，聋者无
以舆乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉?夫知亦有之!
连叔听完肩吾的报告说：对的。第一句话还蛮
好听，下面就开始駡人了。连叔说不是你讲的对，
接舆的话是对的。我告诉你，一个瞎子，没有办法
让他欣赏世界上的文彩，艺术。“文”是文彩。“章”
是大自然构成的美丽图案。我们后世把用文字组织
起来的东西叫做文章。一个聋子，没有办法让他听
到最好的音乐，即使打钟打鼓打雷他也听不见。你
要知道，一个人形体上有瞎子和聋子，世界上最可
怜的人是知识上的聋子和瞎子。你看这些神仙駡人
的艺术多高，他们駡人是不带脏字的，但把人全都
駡完了。
庄子这里提出“神人”。庄子的文章有个重点：
他强调说明有这麽些人可以做到。其实每个人都可
以做到，之所以做不到，是由于自己学问上的不够，
知识上的聋盲。下面接着讲一个道理：
是其言也，犹时女也。之人也，之德也，旁礴
万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事?
连叔说：接舆当时告诉你的话，老实讲是对你
而说的。换句话说，你的知识范围太低，他当时比
较客气，我就告诉你，他没有把话讲完。“之人也，”
那个人呀，就是接舆告诉你姑射山上的那个“神
人”，他的成就到了什么程度呢?“将磅礴万物以为
一，世蕲乎乱，”“磅礴”为形容词，用现在的话来
讲，就是融化的意思。也就是说，“神人”在那里一
站，就可把万物融化了，与万物变成—体。你说他
是人也可以，你说他是万物也可以，你说他是心也
可以，他和万物融为一体。不是万物把他融化为一
体，他能融化万物为一体，也就是“心能转物”。
“蕲”就是安定，他在那里一站，这个世界就自然安
定起来。所以像这样一个人，怎能“弊弊焉以天下
为事!”“弊弊焉”，就是很轻视、渺小，谁还愿意很
渺小地只是想出来治理一个国家?治理一个天下?
那是小事一件，他使整个世界人类安定下来还不算
数，他能够融化了万物，使万物都安定了。这里是
讲“神人”的成就。
之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金
石流、土山焦而不热。
连叔说：你要知道，接舆告诉你的这个“神
人”，物理世界任何东西没有办法伤害他。“大浸稽
天而不溺，”假使北极冰山熔化了，整个地球都变成
洪水滔天，对于他来说，不过觉得像在水龙头下，
正好洗个澡。“大旱金石流、土山焦而不热。”碰到
这个世界大旱天的时候，地球的矿物质，整个都融
化了，矿物质都变成液体流汁，“土山”都烧焦了，
变成煤炭灰一样了，他觉得是暖气开了，烤烤正舒
服呢。
庄子这里讲的，看起来都是些神仙境界的神话，
不过佛也讲过类似的神话，是关于打座修禅定的。
所谓禅定的道理，就是庄子上面讲的“其神凝”三
个字，这个“凝”就是定。所以我们大家修瑜珈、
修道，没有做到“其神凝”都谈不上定。佛告诉我
们，一个人修禅定，“其神凝”是有程序的，有初
禅、有二禅、三禅等。佛讲得最清楚，这个地球是
要毁灭的，那时候会出现三灾，也就是三劫。地球
的大劫，第一个是水劫。水劫来的时候，地球北极
的冰山溶化了，整个地球被水淹完了。水淹到什麽
地方呢?淹到初禅天到二禅天之间。如果水劫来了，
得了初禅定的人还是怕的，怕被淹死了，他在那里
打座入定也没用，也把你泡掉了，这就是初禅天。
所以我们打起坐来要流汗啦，身上生疮啦，有时动
感情啦，或产生欲念的冲动啦，遗精和荷尔蒙的分
泌也是跟这个水有关。这都是人体上欲界的水灾。
第二个劫就是火劫，火劫来的时候，天上不止一个
太阳，相当于十日并出的力量照射地球，整个地球
火山爆发，地球燃烧起来了，一直烧到二禅天到三
禅天之间。水劫来了二禅天的人不怕，但火劫一来
他就抗不住了。我们打坐修道也一样，身体都要经
过火劫，人会热得受不了，简直都要爆炸了。第三
个劫就是风劫。风劫来了的时候，气流产生变化，
地球就像一股空气一样自己就化了，其实并不是风，
是气。三禅天还怕风劫。三禅天再高一点，超过四
禅，三灾八难都不能到达。
庄子那个时代，佛法并没有进入中国，可他也
讲到了初、二、三、四禅，水劫(初禅天)、火劫
(二禅天)伤不了“神人”，实际上庄子晓得有个风
劫(三禅天)，也害不了他，因为“神人”可以“乘
云气，御飞龙”。如果研究这个道理，这就很奇妙
了，那时候中国文化和印度文化并没有交流，我们
再扩大地研究世界几个古老国家，如埃及等的文化，
所讲上古那些神人也达到这个层次，乃至西方的神
秘学也有类似的说法，这就很奇怪了。可见人类不
分人种地区；最初的老祖宗，根据上一次地球的灾
劫，从同一文化而来，一开始就晓得人生命的价值
有这样高，就看你自己做不做得到。
是其麈垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物
为事?
“秕糠”，我们吃的谷子，壳剥下来就是米糠，
这里等于讲是麦子的麸皮。我们看过济公和尚的小
说，济公和尚是一天不洗澡的，人家生病了，他就
在脊肋骨上把他的汗垢一搓，搓成一陀油丸，别人
拿去吃了就好。人家问他这个是什么药?他说是伸
腿瞪眼丸。吃下去两腿一伸，眼睛一瞪就会死的，
看你敢不敢吃，结果人家吃了都好了。这里讲“神
人”把身上的“尘垢秕糠”拿出来，人吃了这些
“尘垢秕糠”，“将犹陶铸尧舜者也”，都可以造就尧
舜这样的入世的圣人，治世的帝王。因此你想想看，
“神人”的生命价值升华到如此之高，他哪里会把物
理世界一切东西看在眼里呢?
肩吾本来告诉连叔，想博取他的同情，駡接舆
是狂人疯子，随便吹牛。结果他反而让连叔駡了一
顿，世界上本来有这样的人，你自己真是聋子瞎子。
骂完了，又说了一个道理：
宋人资章甫而适诸越，越人断发纹身，无所用
之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子，藐姑
射之山，汾水之阳，然丧其天下焉。
“宋人资章甫而适诸越，”这里为什麽做生意要
提到宋国?怎么不提鲁国也不提齐国?因为宋人是
殷商之後，是代表殷商的文化。战国时候宋国文化
最高。孔子也是宋国人。“资”是贩卖，“章甫”是
礼帽礼服。宋人当时带着礼帽礼服到越国去做生意。
越国是现在的江苏、浙江、福建等地，在当时是野
蛮嘏开发之地。“越人断发”，相当于当代人，头发
是剪短了的，所以我们现在就是“越人”本色。古
人讲“身体发肤受之父母，不可毁也”，中国文化是
要留长头发，要梳起来的。不像西方文化，野蛮文
化留短发。“纹身”，身体上都刺花的，裸体的。宋
人把礼帽礼服带到没有文化的地方去卖，结果都卖
不出去。把高度文明的东西，带到最原始的地方当
然没有用。
庄子的文章是东一下西一下，看起来好像毫无
头绪，没有连带的关系，但一看下文能懂得他的意
思了。最近这两天，我告诉几位老头子朋友说：我
们写的东西不行，要让年轻人写，因为他们写得比
我们好，现在年轻人写文章，也是东一句西一句，
看了半天都不懂，直到看完才明白他的意思。“庄子
式的文章”。所以情愿大家不要学这种“庄子式的文
章”。
“尧治天下之民，平海内之政，”尧治理了天下
海内，几十年国家太平，那真是千古万世圣明的帝
王。“往见四子，”尧跑去看四个人，哪四个人不知
道。不过後来各家注解《庄子》，把《庄子》里说的
怪人都拿出来充数，说许由是一个，许由的朋友巢
父也算在内，再找两个也很容易。不过文章没有写
出来哪四个人是个妙事。“藐姑射之山，汾水之阳，”
尧在山上往西方一看，有这麽样的四个神人，“然
丧其天下焉。”尧看看这些神人，感觉自己简直太渺
小了，治好了天下又算什麽呢?
我们学到《逍遥游》第六节，就晓得庄子把生
命的价值直接指出来了：“神化”。人本身就具备精
神这个“神”，可以自我地去变化物质，精、气、神
三者都是“心”的作用。换句话说就是：“心”可以
使自己生命的功能超神入化。“神化”了以後就可以
作入世的圣人，“修身齐家治国平天下”，小事一件，
最後再出世。大家要注意，我们中国的历史，中国
文化开始就是那麽标榜的，如黄帝，我们这位老祖
宗平天下治国家，安顿了万民以後，在鼎湖乘龙而
上天，入世而后出世。上天以後把他左右的干部、
大臣都带走了，只有几个小干部，没有抓住龙胡子，
一下从半空掉下来。但是这几个人到汉朝、宋朝还
在，宋朝以后就不知道了。“攀龙附凤”这个典故就
是这样来的。我们要特别注意，透过中国远古时的
神话，证明我们中国文化的中心，始终把人的生命
价值提高到两个阶段：一是作入世的圣人，人可以
作到入世的圣人，这是入世最高的文化价值；然后
由入世的成功，再“功成、名遂、身退，天之道”，
成为出世的圣人。这是我们中国文化的中心。这段
文章庄子已经把要点点出来了，“神化”。不要忘记
了，庄子首先讲到“物化”：鲲鱼化成大鹏鸟，由北
极飞到南极，这里面没有什麽稀奇；是宇宙当然的
道理，是一种自然法则。宇宙间每一个生命，都有
“神化”的功能，可惜我们自己的智慧不够，把这个
功能丧失了。庄子接着再谈到，人这个生命的“神
化”的修养，“神化”的功能。庄子在下面一段文章
要做结论了。
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成
而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为
瓢，则瓠落无所容。非不然大也，吾为其无用而
掊之。”庄子曰：“夫子固拙子用大矣!宋人有善为
不龟手之药者，世世以并 为事。客闻之，请买
其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为 ，不过数
金，今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴
王，越有难，吴王使之将。冬舆越人水战，大败越
人，裂地而封之。能不龟手，一也。或以封，或不
免於辟，则所用之异也。今子有五石之瓠，何
不虑以为大樽；而浮乎江湖?而忧其瓠落无所容?
则夫子犹有蓬之心也夫！”
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本
臃肿而不中绳墨；其小枝卷曲而不中规矩；立之途，
匠人不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄
子曰；“子独不见狸姓乎?卑身而伏，以候敖者，东
西跳梁，不辟高下，中於机，死於罔罟。今夫
牛，其大若垂天之云；此能为大矣，而不能执鼠。
今子有大树，患其无用，何不树之於无何有之乡`
广莫之野?彷徨乎无为其侧，*逍遥乎寝卧其下。不
夭斤斧，物无害者。无所可用，安所困苦哉!”
不龟手之药
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成
而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为
瓢，则瓠落无所容。非不然大也，吾为其无用而
掊之。”
这里举出一个与庄子同时代的人，惠子。惠子
是当时的“名家”。古代文化讲“名家”，这个“名”
就是逻辑，所谓。“名理”，表示名称、思想和观念的
意思，任何一个思想、名称和观念，都要合乎条理
才行，即后世西方的逻辑学。惠子是当时的“名
家”，讲逻辑，讲论辩，他和庄子非常好。惠子有一
次告诉庄子说：魏王送我一个大瓠瓜的种子，我就
种起来，结果长了一个大瓠瓜。有多大呢?“五石”，
大概比我们这个讲台的桌子还大三四倍，如果我们
现在拿来做菜，这里满堂也都够吃了。古人在农村
里常常把瓜切开，晒干了当水瓢用。惠子说：如果
我拿它来作盛水用，又拿不动；如果我把它剖开了
晒干作舀水用的水瓢，水缸又没有那麽大。这个东
西大是大，但是大得没有用。
庄子曰：夫子固拙于用大矣!宋人有善为不龟
手之药者，世世以 为事。客闻之，请买其方
百金。聚族而谋曰：‘我世世为 ，不过数金，
今一朝而鬻技百金，请舆之。’
庄子对惠子说：你这个逻辑专家，当然比博士
还要博，比教授还要会教，可是你光讲空洞的理论，
不会实际去用。庄子接着给惠子讲一个故事：宋国
有一个人，家里有个不裂手的秘方。在大陆北方天
冷的时候，手很容易冻裂的，乡下的人就晓得用些
羊油、猪油擦在手上，就不再裂开了。天冷一下子
走到房间里烤火，千万不要摸鼻子，一摸鼻子就会
全掉下来，也不觉得痛的，等身上暖和起来了，血
液流出来才会觉得痛，像鼻子掉了，耳朵掉了，那
都是真实的事。宋人有了这个家传的秘方，能在冬
天里涂在身上，不生冻疮，手上皮肤不会裂开来，
所以这家人，凭了这个秘方，世世代代漂白，都不
会伤手。现在年青人没有看过，我们小时候,自己
家里的布织了以后要漂白，染布也要漂，漂布要站
在流水中漂，人光着脚在水里站上半天一天的，要
是冬天冻都要冻死。所以漂布有这个“不龟手之药”
太好了。在南方还有一种药，冬天了吃过这种药后，
可以脱光衣服跳到深海里，几个钟头都不觉得冷，
然后上来穿衣服正好，如果吃了药不到冰冷的水里
泡着，人是要烧死的。这个故事讲另外一个人经过
这里，听说这家里有这个秘方，要求以“百
金”——也许相当于现在一百万美金的价值，购买
这个秘方。于是这家人开了一个家庭大会议，认为
保存了祖传的秘方也没有什麽了不起，最多给人家
漂布，靠做苦工吃饭，而且每个月做下来也不过几
千块钱，只够生活而已。现在一下子就卖了一百万
美金，全家人从此都发财了。于是就把秘方卖了。
客得之，以说吴王，越有难，吴王使之将。冬
舆越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手，
一也。或以封，或不免於 ，则所用之异也。
这个人买了秘方以後干什麽呢?到南方去游说
吴王。吴越地在海边，打仗要练海军作水战，他游
说吴王成功，做了吴国的海军司令，替吴国练兵。
到了冬天，和越国作战，吴国的海军涂了他的药，
不怕冷，不生冻疮，大败越国，因之立了大功，“裂
地而封之”。古代打仗有了功劳，要分封一块土地归
他收税，叫“裂地而封”。你看同样一个秘方，有智
慧的人能够利用它不生冻疮，不裂皮肤这一点而封
侯拜将，名留万古。而这一家人却只能用这同一个
方子，世世代代替人家漂布。同样一个东西，就看
人的聪明智慧，怎样去运用，而得到天壤之别的结
果。因此一个人，穷困潦倒了不要怨天尤人，要靠
自己的智慧去想办法翻身。所以任何思想，任何制
度，不一定可靠，主要在于人的聪明智慧，在于能
否善于运用，“运用之妙，存乎一心。”
今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江
湖？而忧其瓠落无所容?则夫子犹有蓬之心也夫!
讲完这个故事，庄子就批评惠子：你现在家里
头有这麽一个大瓠瓜，太好了，怎麽怕没有用处呢?
要知道春秋战国时期，交通很不方便，要找一只船
都是很难的事。庄子说你把大瓠瓜晒干了挖空，像
坐在大船里一样，也不买船票，到处都可以玩。结
果你还担心瓠瓜太大了没有用。“夫子犹有蓬之心也
夫!”这句话不仅駡了惠子，还駡了古今中外的天下
人，就是说你心里乱作一团，大草包一个，是个大
笨蛋。后世的文学家经常駡人“蓬心”，其典故就是
这麽来的。
这是《逍遥游》第七节。我们借用佛学的观点
给它做个小结论，即智量境界的异同。世界上的事
物，本来就没有大小和好坏之分，一个人智量大，
见地高，境界应用高，就能把一个不相干的小事情
用来“齐家治国平天下”。修道也是一样的道理，一
个不相干的方法可以使他达到超凡入圣的境界。如
果智量境界应用的见地不够，即使再了不起、再高
明的东西，到了他手里也会没有用。像庄子他本身
很高明，写了一部《庄子》，结果呢?留给我们后来
的学者作为拿学位的论文资料而已，把《庄子》用
小了，也变成惠子的瓠瓜，很可怜。
无何有之乡
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本
臃肿而不中绳墨；其小枝卷曲而不中规矩；立之途，
匠人不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”
我们看到这里可以想像成，这是当时谈话记实
的剧本。庄子跟惠子素来是好朋友，也是死对头，
碰到就抬杠。惠子跑来看庄子，说他有个大瓠瓜，
庄子就说你不知道用大瓠瓜，真是一个大傻瓜。惠
子挨了駡，没有生气，接下来他反而把庄子给骂了。
惠子说，我还不止只有那个大瓠瓜，我家里还有棵
大树，叫“樗树”。樗树在南方都有，福建很多，比
榕树还容易种，但根部非常的臃肿，外面有很多瘤。
“不中绳墨，”“绳墨”是古代，甚至几十年前木匠都
在用的工具“墨斗”，现在做木工的很少用了。用墨
斗把一条墨綫拉起来，两边绷直扯好，用手一弹，
木上就留下了一条笔直的黑线，锯子沿着这条黑綫
就可以锯下去了。但是“绳墨”对于那个大树根却
没什么办法，树根中间到处鼓起包，无法使弹出笔
直的黑綫。这种樗树的枝条歪歪曲曲，不合乎规矩
标准；长在路上，木材行的大老板看都不看。而且
这种樗树，还有一股臭味，不好闻，因此没人看得
上。
惠子骂人也是不带脏话的，他刚才挨了庄子的
駡，这里又回转駡过来。他说老兄你的话“大而无
用”，你也光吹大牛，像那棵树一样，既无用又讨
厌，还发臭，谁看到你都要头一歪走掉的。
庄子曰：子独不见狸乎?卑身而伏，以候敖
者，东西跳梁，不辟高下，中於机辟，死於罔罟。
你看他们两人骂架多有艺术，决不駡“格老
子”，“你混帐”之类，两人光在说故事，但不知不
觉就把对方给駡了。庄子说：这有什麽稀奇啊!你
有没有看到遇“狸”?、狸是狸，是，两种不同
的。跟狐狸差不多，我们普通在南方看到的多半
是，不是真正的狐狸，假狐狸谓之，也叫野干。
所以研究《庄子》，植物，动物都要用到，很麻烦。
庄子为什么说狸，而不提出狼狗呢?庄子这里駡
人是转弯的，因为狸和，这两样东西是有名的狡
猾，心性多猜疑。中国文学中常把那些多疑，狡猾，
有头脑的人形容为“狐疑不定”。
狸独走路矮着身子，“卑身而伏”，偷偷地慢慢
地过来，不让人发现。它以为自己聪明，别人不知
道，结果高明的猎人都晓得它这个毛病，就在它易
常进出的路綫上，一下子把它抓住了。狸就是这
样，喜欢玩小聪明。有时候它也觉得自己很伟大，
在树上屋顶上跳过来跳过去，“东西跳梁，不辟高
下，”它觉得自己跳得高，很有本事，所以胆子很
大，也不害怕。但是人聪明啊，把机关已经埋在那
里了，等它一跳，“咚”的就掉进去了，“中於机辟，
死於罔罟。”那些抓它的机械、罗网都布置好了，它
怎麽能逃得掉?你看庄子并没有当面骂惠子，这个
家伙小聪明，鬼聪明，就像狸一样，你以为你有
多了不起啊?他没有这样駡。如果是我们駡架会很
笨蛋，一定駡得很难听，最後说不定还要打起来。
他们两人一边喝酒一边谈，舒服得很。
今夫牛，其大若垂天之云；此能为大矣，不
能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之於无何
有之乡、广莫之野?彷徨无为其侧，逍遥乎寝卧其
下。不夭斤斧，物无害者。无所可用，安所困苦哉!
庄子说惠子：你呀，简直是小家把式，你以为
你逻辑讲得好，知识就是那麽高，你看那个“牛”
伟大得不得了，有什麽用?连老鼠也抓不住。中国
的大牛有好几种，牛出在中国的西边，陕西过去
靠近青海西康一带，那里的大牛叫牛，也叫牦牛。
庄子开始先駡惠子像狐狸一样狡猾，自以为聪明能
干，被人家抓住了，现在駡你以为你伟大？像那条
大笨牛，连老鼠也抓不住。
庄子说：惠子你家里不是有棵大树吗?有了大
树，又有大瓜，有什麽不好?你真是个大傻瓜。你
把大树栽在一个地方，哪个地方我告诉你：“无何有
之乡”，什麽都没有，了不可得，“本来无一物”的
那个地方。“广莫之野”，无边无量，万物都看不见
的地方。你把大树栽在那里，一天到晚在那里优哉
游哉，逍遥自在。那棵树，晴天当斗笠，可以挡太
阳，下雨可以当雨伞，什麽都管不到你。你睡在下
面，谁也不来砍它，万物都不来扰害你。因为看到
没有用嘛，蚂蚁都怕臭，不来做窝的，什麽都不理
你。然后你才真的自在，真的逍遥。《逍遥游》，点出
了最後的结论，“无何有之乡”。
所以，大鹏鸟飞了半天，不是真逍遥，庄子说
的真逍遥是“神化”。“神化”到哪里去了?到了另
一个世界，就是极乐世界。极乐在哪里啊?在那个
看不见，摸不着，什麽都没有，但是那里又的确有
个东西的地方。你到了那个“了不可得”的境界里
头，就可以得逍遥。我们借用佛学的观点就可以作
一个结论：要得世法、出世间法的大机大用，必须
先要具备“真知灼见”，所以禅宗要具见。大机大用
取决于佛法所谓的“见智”，“真知灼见”所见的那
个智慧。所以“见智”之所见，非心识之所识，不
是一般心意识能了解的，是“无何有之乡”。庄子讲
的“神化”，要达到神的变化，才能得真正的逍遥自
在。其实，就是佛家讲的解脱。
如果真的到达了“无何有之乡”，了无一物可得
的时候，这是真正的逍遥。跟後来禅宗讲的“本来
无一物，何处染尘埃”同一个道理。这是讲归到真
正的解脱，必须要了解本体，佛学的名词叫法身，
必须要达到法身的境界。所谓的身，也无所谓一个
身，而是假定一个名称，代名词。
讲了解脱，还没有讲解脱起用。到了《齐物论》
才讲气化，解脱起用。实际上，《庄子》内七篇是有
连带关系的，等于我们讲《论语别裁》，里面二十篇
也是连贯的。
页:
[1]