《道窍谈》（节要）zz
《道窍谈》（节要）长乙山人 李涵虚 著
皖江陈撄宁校订
第十九章 性命顺逆
性命之理，有顺有逆。顺成之性命得之天，以一兼二;逆成之性命造乎人，以一合二。
以一兼二者，即气以赋理，气理合而性命浑全。以一合二者，举永以灭火，水火交，而性命长在。
天命之谓性，命中有性焉，顺成也。孟子以形色谓天性，盖其所命者，有是形，即有是性。良知良能，皆于所命之形体寄之。
尽性以至命，性中造命焉，逆成也。至大以神火种命宝，盖其所性者，有是神，乃有是命。于感于召，皆于所性之神光为之。
今而知上德清静，守其顺成之道，而结仙胎，即天以全大也;并可知下德返还，修其逆成之道，而结圣胎，又尽人而合天也。学道者其知之。
第二十章 玄关一窍
玄关一窍，自虚无中生。不居于五脏六腑，肢体间无论也。今以其名而言: 此关为玄妙机关，故曰玄关。此窍为万法归一之地，有独无对，故日一窍。一言以备之曰:中是也。中在上下之中，亦不在上下之中，有死、有活故也。
何谓死?以黄庭、炁穴、丹田为此中，就是死的。何谓活?以凝神聚炁，现出此中，就是活的。以死的论，就叫做黄庭、炁穴、丹田。以活的论，乃算做玄关一窍。故曰:自虚无中生，真机直露。
得者秘之。
第二十一章 玄关再说
玄关者，神气交媾之灵光。
初见玄关，明灭无定。初入玄关，惝惚无凭。以其神气乍合，未能固结也。到得交抱纯熟，死心不离，始识玄关之中，人我皆忘，鬼神莫测《离此不能躲无常》。浑浑沌沌，兀兀腾腾。此中玄妙，交化万端，不可名状。无怪其名之多也，"各人所见不同，各因所见而字，各就所用而号。古仙师秘而不言，都要摩顶受戒，乃有传述。即有所谕，不过曰非心、非肾而已。吾谓其并非黄庭、炁穴、丹田也。
今再说破，识者秘之。
第二十二章 两孔穴法
丹家有一穴，一穴有两孔。空其中，而窍其两端，故称为两孔穴。师所传"口对口，窍对窍"者，即此境界也。为任督交合之地，阴阳交会之所，乌兔往来之乡。"一穴两孔，其中有作为之法，此法最玄玄也。
《参同》曰:"上闭则称有，下闭则称无。无者以奉上，上有神德居。此两孔穴法，金气亦相须。"斯数语者，即尽为之之法也。
上下者，天她也。
闭者，宾合也。
有无者，妙窍也。
称者，名状也。
一上一下，皆藏于此穴之间。若有、若无，成在乎此穴之内。
当其致虚守静，天地具合之时。有以观其妙，妙有之物，不可名而可名，故称有，所谓"窃具有精，其中有信"者也;无以观其窍，虚无之窍，可状而不可状，故称无，所谓其中有物归无物者也。
无者以奉上，非是空空回复，乃是先天真铅。老子所谓"无状之状，无象之象。迎之不见其首，随之不见其后"者也。丹法以无奉上，即是将无还有。其所谓奉者，是谁敬奉?是谁相奉?神德恭居，其气自还，还即奉也，只怕上无神德耳。上即黄庭之上，德即谦柔之德。《契》所谓"反者道之验，弱者德之柄"也。致虚用道，求铅用德。德有为，而道无为，不可不知其法也。
两孔者，玄化之门也，为金丹化生之所。大于一穴两孔中，知行追摄之法，则两门皆开。夫而后金来归性，可称还丹也。故日"金气亦相须"云云。相须者，相须此摄法也。
第二十三章玄牝根基
修玄之士，无论大丹、小丹，均宜静养谷神，立其根本。
谷神者，先天虚灵之称，吾人元性是也。养于何处?玄牝尚焉。上阳云:"玄牝乃二物，若无此二物。又安有万物哉?"盖以玄，天也;牡，地也。己见《易》之首扑矣。可知玄牝一窍，实为生生化化之源。入道者，可不寻此生化之源哉?夫此生化之源，即是玄牝之窍也。
或引老君之言曰:"谷神不死，是谓玄牝。"若又以谷神为玄牝者，何也?
答曰：假虚无之玄牝，养虚无之谷神，故以谷神之名名玄牝，此因用所名之义。而且更有说者，《金丹四百字》云:"此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神炁穴，内有坎离精。"则玄牝但养神，而并以养气也。今夫神气交而玄牝现，故当凝神聚气，二物交融，乃能结成乾坤圈子。此其中有颠倒之用焉，何则?自上凝下者，神也。以其玄天之尊体，而行化地之卑躬，则上下交泰，气神和合也。《道德经》云，"天下之交，"天下之牝。"盖此窍当中，故日天下之交。中有柔道，故日天下之牝。言牝道，而玄道亦在内，"故曰玄牝。玄牝者，一乾、一坤，一刚、一柔也。不如是，则神键气健，反相敌而反相离。故谓以男下女，以神下气，颠倒相俱，阴阳相媾，斯神与气会，而根基立焉。否则神自神而气自气，气自气而神自神。神不得气，则无补神之物也。气不归神，则无养神之用也。欲令元神长在，其可得乎?而且神住绎宫，则绎宫为布政之明堂，知识见闻皆扰之，惟凝于黄庭，而后声籁绝，念虑除，此亦不无清养也。故《悟真》云:"要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。真精既返黄金室，一颗明珠永不离。"谷神者，至虚至灵之汞性。真精者，至清至嫩之铅情。根基者，以汞迎铬，造就金丹之地也。"黄金室，黄房也。以其为还金之地，故日黄金室也。金铅木汞交并，方成一颗明珠。明珠者，一颗金丹，大如黍珠也。"金来归性初，乃得称还丹"。一得永得，故日永不离也。尝谓紫阳此诗，直明千古真诀，先天后天皆宜之。愚所解者，先天也。即以后天论，亦须先求玄牝，乃可筑其丹基焉。盖谷神凭此而立，则真精亦凭此而返。以玄牝养谷神，以谷神养真精。神得精而培元，精得神而化气。《参同》云:"内以养己，安静虚无，"又曰:"性主处内，立置勤鄂。"可知修身之要，必先以静养谷神作根基矣。
第二十四章 中字直指
《道德经》云:多言数穷，不如守中。"识得这中，即是圣贤仙佛种子。否则修道无地，一举足而即落魔坑。
中者何?玄关是也。《参同》云:"运移不失中","浮游守规中。"皆指此也。陶仙云，"中非四维上下之中，儒曰喜、怒、哀、乐之未发;道曰念头不动处为玄牝;释日不思善、不思恶，正凭么时，那个是本来面目，乃是真中也。"中境妙自养己凝神，入室还丹，以至脱胎神化，无不在是。故初入道者，即要识得这中，乃有登进之路。
在昔文始天尊问道于太上曰:"修身至要，载在何章？”太上曰:"在于深根固蒂，守中抱一而已。"今即其言试述之:
学人下手之初，务要牢持筋骨，力战睡魔，塞兑垂帘，离诸妄想，回光返照乎三穴。三穴者，黄庭、炁海、丹田也。然虽返照三穴，又要不执意于三穴，亦不驰意于三穴。夫而后神安其内，息任天然，浑乎俱忘，杳无肤兆。《经》所谓"无欲以观其妙"者，正此时也。至虚守静之际，神凝气合之时，不意有一境忽从规中化出，其大无外，其小无内，则玄关现象矣。《经》所谓"有欲以观其窍"者，又此时也。
再考之《契》云:"上闭则称有，下闭则称无。"窃谓此"上、下"二字，都在中字之里潜藏。阴阳来往于其内，坎离升降于其间，合上下而入乎其中矣。是故上者而下闭，则管括微密，太虚之中，元气独运，故称无，此亦观妙之旨也。下者而上闭，则隐藏未见，然杳冥有精，其中有信，故称有，此亦观窍之旨也。上闭下闭，皆归于玄牝之内;无欲有欲，尽存乎玄微之间。是故玄关一窍，有称为有无妙窍者，有称为上下釜者，有称为阴阳鼎者，有称为神气穴者，皆由此也，皆统于一中而已矣。
师评曰:"学道、学道，先要得妙。不得其妙，难窥其窍，欲窥其窍，还须闻道。”某与团阳，间观一笑。
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