没有人要谁受苦，要谁享福，要谁长寿，要谁夭折，有的只是背觉合尘的妄心大小、深重而决定对境界般若幻观的能力。重者，则深受地狱之苦或天堂之乐；轻者，则幻观地狱之苦或天堂之乐。也就是甚深般若幻观的能力。这也就是为什么提婆他多在地狱中如处三禅天，如阿难见之，则心悔惧怕。哈哈，那地狱非提婆他多的地狱，而是阿难心中的地狱，这也就出来了一个可参话头，提婆他多回答：“释迦牟尼佛不进来，我怎么出去？”
这也就是为什么真修行者不见世间过，不见破戒比丘受地狱苦，不见受戒居士入大涅槃。哈哈，这里的不见，不是阿Q精神的不见，而是真实不见，的确不见，用般若幻观之不见。
既然是背觉合尘的妄心影响我们受苦受乐，骗我们上窜下跳，使我们六道轮回，而它的大小则决定着在这里是受苦还是受乐，决定着六道轮回中所承受的力量（如一场杀业因缘到了，如你的般若幻观能力很大，就可将其观空，这样可能就会在你的梦中出现一个人追杀你，而你被杀死后醒了，此杀业也就受了、没了。也就是证到明妙真心后，将魔宫的魔王观幻，了知山河大地自性化显，魔王地狱同一含生，那魔王就如镜中花，水中月，没有任何的力量了），那么，是什么决定我们妄心的大小？是什么让我们无始劫的轮回？
《圆觉经》说：“善男子，一切众生从无始际由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界，一切种性：卵生胎生，湿生化生，皆因淫欲而正生命。当知轮回，爱为根本。由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续。”
释迦牟尼佛是个本事人，当年困扰他很多劫的难题，几个字就表示出来了。哈哈，一切欲界天的众生，皆以淫事而为生命，也就是，如你能戒掉心中的淫事，则不落欲界天。而色界和无色界则是看心中的淫念，如有一丝淫念，那你就出不来这两界，这也就是说“淫心不除，尘不可出”的意思(关于这个，以后会在《戒淫》下篇中详细讲）。
在时空范围内，非时空范围内，皆因一“淫、爱”而动。皆因此而轮回。
那么是什么决定我们妄心的大小？
学习佛法的朋友，都听说过“知是空华，即无轮转”，但为什么我们知道了邪淫不好，也知道不能破戒，也知道都是自性化显的，但临了还是去破戒，还是要轮回？哈哈，简直是“知是空华，即有轮转”。
这是因为，这个“知是空华”是在“不知”的基础上的，如沙滩建高楼，沙动楼倒。如泥做胚器，未经火烧，遇雨即化。这个“不知”是不知真正的空是什么，是在幻相中立真实境，终究一无是处。
一切圣贤皆以无我、无人、无众生、无寿者行一切幻善法，度幻众中所修的甚深般若空性的大小，在某些意义讲，也就是看破、放下速度的大小，而有差别。如不了四相，不修甚深般若的了四相，多劫修行，一直是在攒福德，一直在程序中，一直在时空中，一直是个因果，一直有生成坏亡，一直是有为法，终不究竟。
那么影响甚深般若空性大小，是怎么表示的？因是转第七识为平等智，那么控制转第七识为平等智的关键是什么？哈哈，佛陀早讲了，就是自私有我的淫爱心。
也就是当你的自私有我的淫爱心一生，第七识我执就会加大，般若空性就会变小。
搞懂上面这些东西，那么“为什么邪淫最消福折禄”、“为什么邪淫最影响寿命”、“为什么受持、读诵，为人解说一句《金刚经》的偈子得福反而不可思议”就不难理解了。
因邪淫、手淫、自身淫是将第七识的根本我执加强了，根据邪淫、手淫、自身淫用心程度的大小、强弱，将你无量劫的福报、寿命均减小了。也就是说，不是你这一时一世的福报、寿命问题，而是无量的化身、无量的转世身的福报、寿命都减少。邪淫、手淫、自身淫，是根上的问题，不是一报还一报就可以解决的。
同理也就明白，“为什么受持、读诵，为人解说一句《金刚经》的偈子得福反而不可思议”了，也是根上的问题，是非时空范围的，因此此时空内的福报，无论大小都是不可比拟的。
这样也就不难理解自身淫为什么会是邪淫了，因自身淫本身就是放逸、发泄，非自然中爱的交换。会严重将我执加大，关掉自己般若空性的能力。
其实从某些意义讲，能得到都是应该得到的，不论是严持戒律，还是正淫、邪淫、自身淫等等，都是本来应该发生的。失般若空性、落无间地狱、诵佛号参话头、布施弘法利生等等，都不碍自性具足，本来清净。不论正妻妓女，还是丈夫外遇，从六道看来都是要一千年的善缘。
佛陀在世时，已经证阿罗汉果的迦叶之妻妙贤比丘尼，因业力故，遭未生怨王奸淫，破了相上的比丘戒。按照当时的要求，是必须赶出僧团的。但佛陀却因妙贤比丘尼已经离欲，没有乐受（这里讲的乐受，是指苦乐受，就是没有痛苦与快乐的感受）而授记她没有破戒。这是一个典型的看淫心、不看淫相的事情，佛陀的教育是看心在干什么，不看外相的。这里的没有破戒是建立在阿罗汉果的境界上的，不是我们今天的没有快乐的感觉。
记得以前有位朋友来拜访，说到他已经彻底没有淫欲心了，当时就问他，是不是有时见到别人淫欲还会生嗔心？回答：“是。”最后对他说，“你没有断淫欲心，只是用自己的禅定功夫压住了。真正断淫欲者，外不见淫欲相，中不识谁在淫欲、谁不在淫欲，内无分别是淫心、不是淫心。”
在今天没见到几个能不受乐受的，哈哈，如真没有乐受，那么就连淫念也不会产生了，更不用说淫相了。现在是个末法时期，如哪位大德的确证到无乐受的境界，也没有必要表示淫欲无过的境界。现在的修行人已经不易了，一个错误的念头就麻烦了。
因此今天致力于出六道轮回、发心修佛乘的朋友们，不要找借口，应当按照佛陀的教诲去严持戒，广布施，心念佛。至少应正淫节欲，戒除邪淫。
综合上面讲的，可以看出来，佛陀说的正淫，是在如法的时间，如法的地方，与自己合法的另一半，只能用性器官过性生活。余者不论什么借口（无非是无厌足的放逸与发泄）都是邪淫。
即使是自己合法的另一半，不论是因为什么（包括逃避，或非自愿的）而已经出家的，再相互亲近都是邪淫。
2），从儒家的思想看正淫与邪淫的关系
上面是佛陀对在家居士教育中的正淫的标准，是一个出世间与入世间的过渡标准，是为在家居士制定的一个相上的修行标准，是修行人入门的门槛。因此，我也绝对不相信，用上面的几句话就能完全改变所有人的观点。哈哈，不过不接受也没关系，我们继续来看孔老夫子儒家人道思想中的正淫、邪淫的看法。
中国字是很有意思的字，尤其是有含义的文字，如一个“心”字旁跟一个“生”组成一个“性”字。哈哈，相性由心生嘛。
记得上学时，有一幅对联，
上联是：“因火生烟夕夕多”；
下联是：“此木为柴山山出”。
也是此意。
那么儒家的”儒”，顾名思义就是人类的需要。他不讲玄幻，不讲多数人看不到的东西，就讲人道的本来需要。
“儒”字最早出现在《论语·雍也》中，孔子与他得意的弟子之一——子夏的交谈，
当时，孔子说人要学“君子儒”不要学“小人儒”。这时子夏问，“何为君子儒？何为小人儒？”
老夫子回答：“女为君子儒，无为小人儒！”
其实孔老夫子当时也不知道，他教的学问以后会被起个“儒家”的名字，但这里的“儒”却是整个儒家思想的入门点。离开这一个点，儒家思想将不复存在，也就是没有了标准。哈哈，可怜自朱熹以后，就没几个人能明白。
要搞明白这个“儒”字，就要搞明白当时他们的说了些什么。
要搞明白当时他们说了什么，就要先弄明白“子夏”是个什么人。
子夏，比孔子小44岁，是孔子当时的十大得意弟子之一，但从历史人道中入世方面看，应是孔子门徒中第一人，下面我们看看他的成绩与落处。
学问方面：
1，《诗》、《书》、《礼》、《乐》，虽然孔子讲的，定的，但组成系统的文字，成为一门系统的学问，却是子夏的功劳；
2，当年的东汉儒家大德郑康成认为《论语》的编写有子夏一半功劳。在孔老夫子晚年时期，正是人生思想精华积累的时候，而子夏年轻多才，思维敏捷，见解独到，正好能与孔老夫子碰出火花来。（哈哈，教徒弟最难的事，就是你说的他听不懂，教得最好的是船子和尚，三槁定法界。）因此，读论语的经常可以看到孔老夫子与子夏的对话。
3，子夏对情执、情欲之乐与“仁”的关系，相对来说是表达得最好的一个。《诗经》中“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”一句，孔子回答说“绘事后素”，他立刻说，“礼后乎”（即礼乐应产生在仁义之后），孔子赞叹到：“起予者，商也！始可以言《诗》已矣。” 等等，很多。
授业方面：
1，孔子去世后，子夏就在魏国河西讲学，田子方、段干木、吴起、李克、禽滑厘等，都是子夏的门人，甚至当时的魏国的魏文公也是子夏的学生——哈哈，战国初年，最强大富有的就是魏文公时代的魏国了。
2，而他的弟子，接受了他教的“君子儒”，积极入世，最早吴起、李克在魏国提出了变法，使得魏国强盛起来。然后吴起来到楚国变法时，商鞅才从那里学到了变法，后来就到了秦国。
最后连法家代表人物——韩非子也因子夏的入世、济世，不为自己想（也就是以无我慈悲为“仁”的精神）， 而感叹到：“‘儒分为八’不及子夏之儒。”也就是说八倍的儒家，不如子夏教的真正的儒。哈哈，因子夏教的儒，是人真正自立的正道
这段的翻译是：
当时孔子对弟子说：“作人要学习君子的人生需要，不要学习小人的人生需要。”
子夏就问：“什么是君子的人生需要？什么是小人的人生需要？”
孔子回答：“你这样就是君子的人生需要，不合你这样的就是小人的人生需要。”
圣人的思想在人文历史中是可悲的，这个可悲就是变异。就是没有一种圆融的法，能适时适机地与当下的时代相和谐。加上一些别有用心者的利用、曲解，为自己目的而玩弄民众的妄心者的大力宣传，哈哈，好在孔老夫子不能从坟里蹦出来，不然他非气死不可。
就拿孔老夫子说的“女为君子儒，无为小人儒”来说，就被很多人视作是对子夏的批评。他们翻译过来是“你应该学习君子儒，不应该学习小人儒。”这句表面上看，的确像是批评子夏，但如果统看全文，就知道这里子夏是问老夫子“什么是君子儒，什么是小人儒”，并没有问自己是什么儒。哈哈，如果老夫子回答“你应该学习君子儒，不应该学习小人儒”，那老夫子就是答非所问，自己也糊涂了。
这一段应该是对子夏学习、使用“仁”的认可，也就是对其积极入世的无我的慈悲的认可。
那为什么还会出现这样的那样的错解？原因是子夏的运气不是很得力。哈哈，首先是因经常和老师对演言辞，难免有错的时候，而这一句两句的错，就被记录了下来。
再就是当时社会中有两种比较高的政治体制，一者，是孔老夫子的“礼制”，二者是韩非子（法家）的“法制”。这两种制度在当时的政坛是相互抵触，但韩非子真心称赞了一句“儒分为八，不及子夏之儒”，这遭到当时儒家人士极力反对。哈哈，就连郭沫若也撰文《十批判书》讲：“子夏宣扬的儒家文化，受到法家文化的影响。”（哈哈，可悲，可叹。）
还有就是“亚圣”孟子的影响。孔子故去后，孟子更好地将儒家思想融合，先从面到点，也就是用“仁”这慈悲的爱，为道德修养主张（无我的修心），这样“养吾浩然之气”，慢慢的，通过积累，浩然正气“至大至刚”“充塞于天地之间”。在这个基础上修身，齐家，再平天下，这套作人的系统就太完美了。加之，既然子夏的东西当时被认为是受到“法家”的影响了，也就是说不是正统的了，所以已经不是子夏的儒家理论所能比拟的了。哈哈，但是这种文化思想的先驱，修行者的东西，如被有目的的朋友借用，而成为禁锢思维、愚民的工具，本身就是修行者的耻辱。
最后的不幸是，子夏在弘扬儒家文化中，太过于着相（哈哈，对于宗教，你可以深深的了解他，狠狠爱他，用最大的恭敬的心，努力照他说的去做，但不能爱上他，死在他那里，成了他的奴隶），到晚年他的儿子死了以后，想想儒家三大不幸之一，就是晚年丧子了，什么功也用不上了，最后哭瞎了眼。
虽然到唐玄宗时代也封子夏一个高名，但也晚了。
哈哈，讲《戒淫》为什么讲到了儒家的子夏，这是由下面这一串故事引出来的。
一日，一朋友来我家哭诉：自己是贤妻良母，丈夫是大企业业主，孩子是当地学校的好学生，总之一切都是别人羡慕的，要什么有什么。但夫妻之间感情生活极端不幸福，每日丈夫回来，如陌生人一般，除了例行公事似的到时间交工资，或带她一起到外面应酬吃饭，相互间几乎没有别的言语交流。同时，她老公晚上总是很晚回家，虽然她坚信他在外面没有任何不良行为，但也不知道是怎么了，经常蒙头就睡或睡到中间，压到她身上就乱动一番，然后扭头又睡了，第二天如什么事都没发生过。
而这个朋友没辙，只能每天上QQ找一个自认倒霉的不认识的人，乱发泄一通。因为从小受良好的儒家思想的教育，言辞也不敢露骨，只能哭诉生活的不幸与无奈，似乎能找到一心灵的慰寄，但一旦遇到目的不纯的朋友，一发现对方语音不对，就立刻下线逃跑。
她无数次想向这个生活抗议，甚至有时也有过想放逸发泄的念头，哪怕一次，但深深的儒家思想教育，压制着她。
她真正的痛苦是内心中想发泄越轨的想法，在对从小的儒家思想的撞击下，不知遇到什么样的因缘（如大学的初恋等）就会破了？然后，破了之后的结果会如何？
听完她的倾诉，我还没开口，旁边一位从国外回来的朋友说话了：“中国人就是一个背负着三千年文化的女人，在现代文明这条道路上艰难地走着，而这个繁文儒节，不就是现代女人的裹脚布吗？”
我淡淡吃了一惊：这两位代表着中国现代人一个层面的困惑，是真正的道德观念上的危机。
中国的文明在历史上经历了几次大的冲击（详见金刚经的讲解），这次是自清末以来，西洋现代文化对中国这个古老国家道德底蕴的冲击。在“五四新文化运动”中，激进派就对儒学思想进行大批评，说其妨碍了人们思维的发展，甚至就连胡适这样的大人物都疾呼要减轻儒家思想对人们的束缚，建立学术自由的空间。哈哈。由此，就不难想象出，为什么今天有“手淫无过”，“群淫乱交是心灵放松”等怪理论了。
造成这些，概因不能正确理解当年孔老夫子与子夏所谈的“君子儒”的“儒”到底是个什么东西。同时也是一些别有用心的人，为了符合当时那个王朝君主的政治需要，如朱熹因宋朝君主的心理与政治需要，强解孔老夫子的言论，阉割了中国人应有的东西——虽然可能也只是当时朱熹知识狭隘造成的结果，但也是中国自唐朝盛世以来没落的标志，是因，也是果。
哈哈，生成坏亡，循环至此，本来如此。
那么到底“君子儒”是个什么？说白了，就是符合这个法界善的一个正确人生观。
儒家的“仁”即是爱，是慈悲，到底爱什么？慈悲个什么？
就是爱一切众生，慈悲一切众生，也就是为一切大众服务，也就是子夏做的事情，这也就是孔老夫子对子夏的评价，“像你这样做，就是‘君子儒’”。当然，子夏心性也有落处，不能如庄子丧妻一样，敲盆相贺，那只好痛哭盲目了。哈哈，还是有点自我了。
为什么爱？为什么慈悲？
这里“亚圣”孟子说的好，用这种“君子儒”慈悲的爱，才能长养自身的浩然正气，“至大至刚”后，才能“充塞于天地之间”。这算修身了。虽然“亚圣”点出了儒家人的修行模式（这是人道最合理的修行模式），但正因为有个因果在，而无法真正地说明“四相”。哈哈，可怜当时《圆觉经》没到他手中，造成他老人家心里明白，但不能系统地说出来（没有心性上的标准），才会出现其后朱熹之流的错误。“
“末法众生，不了四相，虽经多劫，勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果。”
讲到这里，可能有的朋友已经能觉察出来到底要讲什么了。
儒家的思想，自“亚圣”孟子以后，因有了相对的方法，而发生变异。到宋朝朱熹时，那就直接成了统治者的愚民工具了。哈哈，也就是说，今天所谓的“儒家”思想，早已经不是什么真正的儒家思想了，而是经过那些别有用心的人，或一些因果中的占领者（因种种原因，无法学习到真正的儒家真谛）的加工、篡改而落的因果。
如这句“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”（《论语·阳货》。当时是孔子正在训斥几个不成器的弟子，说他们是学习“小人儒”，因自私的利益，而失去了代表传道、修身的“君子儒”——也就是失去了儒家的“仁”。
在这里“女子”其实就是“汝子”，也就是“你们”的意思，“小人”是指小人儒。哈哈，孔子思想宏大而源远流长，概因其心胸博大、好学与合人道。哪能会有瞧不起女人与下人之心。更不用说孔子本身就是个大孝子，而他自己的母亲，是个偏房。
心胸狭隘、自私名利的妄猜之徒，哪能看得懂儒家的东西！
一切法度伦理、道德规范，从某些意义讲，是建立在目的性上的，或者说，总是具有一定前提条件的。如医生用药一般，当条件变化时，病人就有可能不适应，然后又派生出新的东西来适合这个变化的条件。这些都是相上的，都属于有为法的范畴。而唯一相对永恒的模式，是如何圆融地将人们的心带向一个正确的方向，同时产生什么样的价值——也就是为什么要做，也就是发心是什么。这是心相上的东西。
而儒家思想的真谛是“仁”，是无私的爱，是无我的慈悲，也就是“君子儒”，余下的一切伦理规范都是建立在这个基础上的，失此均不是真正的儒家思想。
现在我们是到了真正学习儒家思想的时候了。
（当我们在争论谁对谁错时，在推行与防御时，就会失去自己根本的发心。哈哈，但这点失去，算是多情，算是慈悲吧。忏悔。）
有朋友留言，想详细知道 "唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨"。（《论语·阳货》。'到底说了什么，在这里就不解释了，以后有时间再详细说明。
从这里就不难看上面那两位朋友错在哪里了？
错在了，伦理道德的约束，与内心中受外来刺激产生放逸，享受的想法而发生的冲突。
错在了，把遵守伦理道德的约束，看成对社会，家庭等一切外相的付出。与内心要努力，压制受外来刺激产生放逸，享受的想法的付出，不平衡而发生的冲突。
错在了，把自己遵守伦理道德的约束，看成对社会，家庭等一切外相的付出后，而身边的人，却不遵循这套伦理道德，并将自己当成异己来打击，而产生的压力，与自己内心要努力压制，化解外来刺激产生的肉体想放逸，享受的想法，但有怕自己享受肉体的放逸，享受后，而产生对肉体享受的依赖，从而丢失自己心灵的享受。
错在了，没有区分好，人生的享受与快乐（或叫人生需要），应该放在肉体，物质上，还是应该放在精神上？或两者发生冲突后，应如何的调和？
错在了，将人生的享受与快乐，（或叫人生的需要），放到了肉体，物质，名利上以后，精神上太过于追逐，过于用极，太过于用力，而心力拉光后（或叫相上的福报）形成小人儒，同时走向末路。
错在了，将人生的的享受与快乐，（或叫人生的需要），放到了肉体，物质，名利上以后，（形成小人儒，）而有所得后，失去精神中快乐，（空虚）总有一天会累死，变成心理障碍。
哈哈，这一切的错，都是发心错了，也就是人生观错了。一切的心动都为了自己的目的，失去了修身，仁爱，影响更多的人到一个正确人生路的目标，变成为自己的名利，肉体享受的小人儒。
哈哈，这一切的错，无非是修学了小人儒。
哈哈，这一切的错，无非是失去无我的仁爱，慈悲为一切发心的基础。
反复唠叨，无非说明此处的重要。
真正的儒家思想，没有妨碍过，约束过任何一个人正淫与邪淫，她是人道的和谐，妨碍自己的是你自私的心。也就是为想邪淫的心找一个借口。
说到这里，那儒家的正淫的思想是什么?
是乐而不淫，也就是欣赏，是精神上的一种乐受，如同他化自在天的一种乐受。（在这里就不引证儒家的文章了)
儒家的一切思想都是发于“仁”，也就是无我的慈悲。在这个基础才会有‘礼、义、廉、耻、爱、忠、孝”。至于在淫色上，则是在“仁”的基础上“发乎情，止乎礼”。
而正淫节欲本是“发乎情”的另外一种写照。哈哈，如不能发乎情，那夫妻两人的感情就会干枯冷漠，这里面有很大的学问，在戒淫下篇会详细讲。
而戒除邪淫，本身就是“止乎礼”。但这些是建立在无我的基础上的，是慈悲的，是自愿的，是无悔的，是戒忌用力的，否则就会形成对自己错误情感的强行压制，就会造成现代人这些思维上的错误与不知所措。
儒家思想，博大精深，貌似平常，但暗含法界和谐的原理，非三两句话能说明白的，在此属于管中窥豹了。
学习儒家的东西，也要心性如孔子一般，心量上含法界的一切人，心相上达到至“仁”的境界上才可以的。哈哈，也就是需要“先器识，后文章”的学习才可以的，否则就会如朱熹之流，将圣人的东西，毁到这些当代有影响力的人的手中，从而影响无数人做出错误的行为，将这些好东西彻底毁掉了。
可悲，可叹。
三，有些现代人们正淫的观点与当务之急
见过一些朋友的感慨：现在的人都怎么了？
是的，为了钱，什么尊严、道德、伦理，统统都可以放下，有很多时候甚至法律也可以买卖，可以不用去遵守。
是的，为了一些虚名、利益，甚至人气，不惜裸体脱衣，不惜出卖自己肉体、学问，甚至灵魂。
是的，为了自己的肉体、感官上的放逸、享受、发泄，什么爱情，什么道理，什么忠诚，都是一些老古董，都是恐龙时代的东西了。
哈哈，就只有两个字可以表示现在的人们：淫，乱。
没有标准尺度的淫，乱。无不用极端的淫，乱。
是的，变化得太快了！就像我们在这里谈论“戒淫”这个话题，在他们看来如同脑子有问题一样可笑。而这些朋友正淫的标准，就太简单了，那就是——没有标准，或者是一个渐进的，直到没有任何标准的过程。
如有的人在年轻时接受了一些不好的东西而手淫、意淫，夫妻之间先是正淫不用节制，慢慢的，对正淫彼此已经没有感觉了，就开始在夫妻间邪淫，再慢慢的，夫妻间没有感觉了（这里的没有感觉，就是彼此间因不节制而耗得太厉害，直到耗光而没有感情了，需要外来刺激，才能唤起来的过程），就开始提出换妻，或一夜情，或嫖妓。
这样，通过不同的外来对象，来刺激内心的标尺，而产生动力。
但随时间的推移与自身肉体的不能满足，慢慢的，这样的刺激就会又没有感觉了，这时单纯人是不行的，就会又用一些淫具，不同的动物畜生，吃一些淫药等等，继续刺激自己内心享受的标尺。
其实，大家不要怪这些人，他们没错，只是没有人告诉他们应如何正确生活，或者在错误地走上这条路后，缺少一个正确的路子，缺少好的老师指点他们走出困境来，他们中有很多很多早就已经被一些天魔、淫鬼控制住，一直没有机缘出来罢了，是很可怜，很可怜的。
这些天魔、淫鬼，就是依靠这世间的人们造淫业、破戒来成就自己的法力与眷属。这就不难理解为什么现在有很多人说，手淫有利健康，一夜情是正常，或者大家都应交换配偶了。哈哈，本来如此。
记得有个朋友问：天魔淫鬼不知道所造业皆不亡，早晚下地狱吗？
当时回答：天魔淫鬼，因自己本身禅定功夫不彻底，加上不能正信佛法，无法修甚深般若，故在有魔福时，不能彻底知道所造业皆不亡，早晚要下地狱的；等魔福耗尽时，知道也就晚了。
那么，怎么会造成现在这样的状况？
首先，华藏世界，圆融无缺，就像只要有菩萨，就有天魔一样，就像齿轮相互一个齿、一个齿啮合一样，又像时间，每一秒都有用处，都有很多人、很多事、很多情况在发生一样。
有佛法正法时代，就有末法时代。有生，就有成、坏、亡。哈哈，本来如此。
娑婆世界本身就是情重难度的人聚合地，加上末法时期天魔淫鬼横行，多附体于自制力差的人，同时很多魔头眷属纷纷降生，并依仗自己的魔福与愿力，化显种种名人形象，向世间人们演绎出错误的模式，发表错误言论理念，改变一些人正确的人生观。
所以出现上面那些现代人们的情况，一点也不奇怪。哈哈，这个时期，真正的修行人一定要诵楞严咒，每周至少2到7次才可以，否则，什么时候被附体了都不知道。
其次，人们的道德人生观的改变。
中华民族几千年中，有过四次文化混乱、整理、相融、发展时期，而最近这一次的分界线，就是清末洋务派出现后，西洋文化对我们的冲击。（以前文章中已经讲过）
在中华民族，自汉朝来，无论外来文化如何冲击，人们的道德人生观一直是看一个人的品德——也就是儒家讲的“仁”，行“君子儒”长养的浩然正气。哈哈，这浩然正气也有大小，大者就是大儒。
但到了清朝中末期，随着世界工业文明发展，西方国家的崛起，同时也带来了他们的文化，“恭喜发财”就是洋务运动后的产物，人们开始从以品德修养为人生目标，慢慢变得充满功利心，变成以金钱利益的多少为人生目标。
加之我们这个时期的人们，又经历了很多文化运动，当一些思想因种种原因破灭后，就形成了人们思想空白和信仰缺失。哈哈，这就是为什么八九十年代，会有那么多的气功热，甚至出现某某功的邪教。
人们道德观念的失落，人生观信仰空白，是造成今天现状的另一个原因。
现在的人们真正缺少的，就是一个正确信仰的标准。我们应非常感谢这代领导人的伟大，及时提出了“和谐”与“八荣八耻”，真是中国人民之幸，世界人民之幸，法界众生之幸。随喜了。
还有就是今天科技进步的影响。
今天的科学技术是无过的，至少是中性的，但可以把人们的欲望放大无穷倍（尤其是信息时代的出现），让天魔淫鬼，一些上不了台面的东西有了可乘之机。
一个深山放羊的孩子，一辈子没离开过大山，一生中没有接触过任何外来人，他是不会造很多业力的。这时如送他一台无线上网的机子，并教会了他怎么使用，他就会开始用这个洋东西接触这个社会，先是接触一些美女图，再看一些A片，他的欲望就会被放大了。
在此时，他的一个远房亲戚送他一大笔钱，并且他住的那个深山正是风景旅游区，旁边盖了旅馆饭店洗头房，这时痛苦就会出现了，被放大的欲望，与自己能造邪淫恶业基本条件成熟和要强压的最早的道德伦理之间的冲击。
在这种痛苦下，他很可能会淫乱去，直到将那大笔钱用光，甚至连羊也卖掉了。哈哈，这时，在一无所有的情况下，他首先会恨什么？
一定是那台无线上网的机子。
但那机子真的错了吗，没有错的。因为还有一个可能性，那就是到“布施论坛”学佛修行，并且学习做金融，很可能成了一名了不得的亿万富翁，哈哈，那时他一定会首先感谢那台机子了。
对错都来自他的用心，一切只是个中性的助缘，因此真修行者，是不见众生要负担的责任的，也就是即使事情做坏了，也见不到别人的错误的，哈哈，当然也见不到自己的错。因为自己本来也不存在。
（真修行者，无抱怨！）
科学技术的确放大了人们的欲望，将一些人们从不同的地方迅速地笼络聚集起来，但如用到正道上，则事半功倍。因此，呼吁佛子与时俱进、弘扬大乘，作世间、出世间的第一等人，同时去影响更多人学习佛法。同时，如大家这时不能积极努力，待到天魔横行、天灾连连时，则悔恨晚矣。
最后就是，在这一切都飞速变化的时代，人们价值观的变化也使得这个社会走向逸乱。
大家会发现这样一个特点，当我们把自己的人生观归结到物质利益时，身边的一切都发生变化了——人们开始注重身外东西的变化了，尤其属于自己或自己能管理的东西，如金钱、房屋、妻子、名誉、职务、朋友，，，，，，甚至身体、肉体，就是考虑如何增值，或者将现有的东西，如何发挥到最大的效应，也就是无不用极。
但这一切的增值，只有一个办法，那就是如何引别人心动！
如一款好的衣服，一直没有穿过，就没有任何意义了，如在夜间无人处穿，也没有太大的意义，只有到大庭广众之下，最好出自名家设计，高级名模穿其走在T型台上，世界级的名演员为日常标准服装，，，，这一切只是为了引起更多的人心动。哈哈，这样，这件衣服摆在超市中，就会因很多人心动，而吸收很多外来的磁场与能量，就会泛着光，这样与其有因缘的众生，就会为满足自己内心的欲望，在自己有足够的福报（有足够的钱，并能遇到这件衣服）而购买它。
这时有一些福报因缘不到的朋友，也心动了，但得不到，心里痛苦啊！如是就想种种方法、善巧，来逃避道德、法律、人伦种种的约束，使用种种方法，甚至是出卖肉体、灵魂，去得到足够的钱来满足自己的心动。哈哈，否则就是痛苦。
众生执着，心动所感，当贪心、淫心过重时，就会引动天界魔眷属来惑乱这些众生。哈哈，什么都没有，都是你自己求来的，都是心动了不满足，想出来的。
佛陀讲制心一处，无事不成。但现在人们的心制到了外相上，用外相来满足自己内心的欲望，但不知道内心的欲望是随时间变化而变化的。可以说，在六道中，在某些意义讲，外相是不能满足内心的变化的。
上面这个比喻，可以用到我们现在的一切事情上，明星的脱衣，超市的布置，色情网站的宣传，等等。哈哈，至于有些名人所说的邪淫无过、群交应该的言论，这也是我们众生业力召感的，如在汉朝、唐朝，这样的人早就被民众的石头砸死了，因为那时人们内心没有这些乌七八糟的东西，那是大家都崇尚给烈女立牌坊的时代，也就召感不出这类人来。
也许有人讲，我们这样引别人心动，虽然是满足了自己内心的欲望，但也属于精进。是的，现代人类的无不用极，的确是一种精进，甚至在某些意义讲带动了社会物质文明的进步，是有一定积极意义的。
但精进分为四大类，真修行者，应四大类同时精进，作个合格的人，也应2-3大类同时精进才可以的。否则，你就是引别人心动，丢失福报而来满足自己的内心欲望，甚至如你屡屡引别人心动不得后，就会有可能生大嗔心，或可能生大依附心。
生大嗔心者，如同《天龙八部》中马大元的妻子一样；生大依附心者，则如爬藤洼一样，没有了自己，成为人家的眷属。哈哈，大家说一下，这种自私之众生，还叫人吗？
要想真正戒住淫心，首先就是让外来的东西不能随便引你心动，也就是你想心动才心动，如果不想谁也不能让你心动；第二就是要有顶天立地的能担当的大丈夫气势。哈哈，要站起来顶破天，坐下去压塌地才可以的。