◆问：再说随缘一事，攀缘这个词从知道后就一直缠绕在末学心里，末学真的是夹缠不清了，绕来绕去还是得绕到师兄这里。按末学自己理解的攀缘的含义，末学想自己自始至终就是在不停的攀缘啊，义务服务的事务都是末学主动去找来的求来的，甚至于去劝身边的人信佛学佛，去助印去放生等等等等，这都是末学主动去想去做的，这个主动想和做就不是随而是攀了吧。要说把握个度，这个度怎么把握，五十步和一百步是一个性质吧？法师和师兄关于这方面都有详细开解，但末学读来读去都没能解开这个结，末学愚痴顽固吧
■答：简单地说，做一件事的各种条件具足了才做，不具足就不做，就是随缘。条件不具足却要勉强做，就是攀缘。当然，我们做善事也不是说条件不具足就坐着等条件成熟，可以采取必要的措施促使条件成熟，但不成熟前我们不着急，成熟了做成了我们也不放在心上，这样才不攀缘。比如印经放生，想做，又有条件作成，这是随缘，但做成了就觉得自己有了功德，觉得自己挺不错，又是在攀缘了----攀缘功德。劝人信佛学佛，如果有巴不得别人一听自己说佛法好就信的心理，总想着人人都学佛，却认识不到不可能人人都学佛的现实，就是攀缘了，如果劝了但人家还是不信，自己就失望烦恼，就更是攀缘了---攀缘超越现实和因果的成果。如果我们遇到场合、对象都合适的机会，就主动向别人介绍几句，对方愿意听，就讲下去，如果看对方不愿意听，我们立刻就收住不再讲下去，对方不听，我们也不失望，这样才好。如果我们觉得场合、对象都不合适，那么我们连提都不提学佛的事，除非有人主动提起相关的话题。
做一件事的缘份不具足，勉强去做，就会遇到很多障碍，自己生出很多烦恼，这就不是随缘而是攀援了。慈悲利他的心任何时候不能淡，但利他的行一定要随缘，缘不具足，不要勉强去做，事遇到了，缘具足了，就应该去做，不做就说明利他的菩提心不是真的，事遇到了，缘不具足，还一定要勉强去做，就说明自己的执著心还比较强，也就是修行还不得力，重视了外在的福善，忽视了自心的修持，自心的修持就看妄想分别执著是否逐渐减弱了。
从根本上说，攀缘与否应该主要从心上看，不能只从外表的事上看。如果自己心里对行为的结果没有希望、没有分别执著、无论如何也不会感到失望丧气，得到好的结果也不觉得有成就和自豪，这样应该就不是攀缘了。比如求医，遇到自己认为较好的大夫，缘分具足了，自己有心求医，但怕攀缘而不肯就医，不就是攀缘不攀缘了吗。如果为了不攀缘就什么都不做，认为不做事就是不攀缘，那也是在攀缘了，在攀缘什么都不做，在攀缘事上的清净。心上放下了，主动要事情做也不是攀缘，真彻底放下了，做和不做就不二了。不过这种境界确实不是我们普通学佛人能轻易做到的。对于自己尚处在烦恼执著中的净土学人，如果自己的缘遇使得自己可以放下万缘求生净土，那不是攀缘清净，也不是消极自了，而是为了以后更好地帮助他人；如果有可以长期帮助他人的缘份，而自己也还有一定的时间精力来做，又不会明显影响自己的念佛修行，还是应该随缘去做的，乃至于主动要求也没问题，做事情中同样可以修不攀缘。所以师兄的做和求，并不重要，重要的一是心态，二是不要长期影响念佛的正行。
我们要认识到学佛的最终目的是要去掉妄想分别执著，是要自净其意，是要向心内求法。如果我们的学佛仅只停留在多做好事善事上，却忽视了消伏烦恼业障这个根本，就出问题了，就是不解如来真实意了。境缘集中印祖等祖师大德都指出仅持戒行善顶多升天，差的连人身都不一定能保得住，求生极乐是比求来生升天、做人还容易的，这一点要注意啊。业障就是烦恼，就是我们心中各种各样起起落落的念头，所以学佛念佛就是要用一句佛号止住其他的妄念，如果在这个方面没有进步，就是学佛还不得力，还有偏差，还没有走上正路。当然，学佛是要一个过程的，不可能超越这个过程一下子就做到什么境界，所以通常都要经历十善业道经、地藏经所教导的以善念善行代替恶念恶行这个前期过程，再进一步达到虽然所作所为所思所想都是善的但心中也不起对于善的妄想执著的目的。开始时要执著善念和行善，这样才能离开恶行恶念，因为恶是比善严重得多的妄想分别执著，在善恶这个层次上，一定要执著积德行善，不使毫分不善夹杂；进一步还要连善念、善的果报，连人我的念头都离开，这时就要修习虽然广行众善却一法不着。要达到这个目标，除了深刻理解一切有为法如梦幻泡影外，最重要和根本的手段离不开老实念佛，就是要执持一句佛号，执持佛号就是一种执著，但执著佛号的好处是慢慢地就把其他的执著化去了，到最后虽然念佛，但连念佛也不再执著了，虽然不再执著，但依然念念相续，也就是不念自念，无念而念，念而无念，完全离开了执著。所以无论如何不能忽视念佛。这就要求我们除了日常的散心念佛外，还要保证早晚定课念佛的时间，虽然念佛时间的长短与念佛的功夫深浅没有必然关系，但通常情况下对于绝大多数普通人来说，没有足够的念佛时间就不会有较深的念佛功夫却是必然的。这样，如果我们做来做去影响了念佛，做来做去减少烦恼妄想分别执著的功夫不见进步或进步甚微，那就可以断定向外攀缘得多了、过头了。
当然，对治烦恼习气、消伏业障也不能完全离开生活中的历练、修行中的体悟，所以义务服务、放生、宣传佛法等等不但可以随缘做，而且应该随缘做，只不过做的过程中要注意我们的根本目的和修持正行是念佛、修心，是伏断烦恼惑业，是往生极乐世界。如果自己的境遇真的使得自己少有时间专心念佛，只要随时随地散念，也并不绝对妨碍念佛成就，因为根本上讲念佛是否成就看的是心，而不是心以外的时间长短和修行形式这些东西。还有一种情况，就是觉悟后的大心菩萨行，自己全身心帮助、护持他人的道业，为他人成就真实功德竭尽心力，这就是净空老法师常说的护法的功德超过讲经说法的法师。法无定法，贵在契理、契机。
至心念佛一声消八十亿劫生死重罪，念佛一声还得八十亿劫微妙功德，天上人间没有比念佛更大的善事了，老实念佛本身就造福法界，虚空法界众生都得益，所以一定要把念佛作为第一要务。净空法师说老实念佛，三个月到半年就会感觉到明显的效果，这是真的。我们善根浅薄，日常事务多，念佛进步可能会比较慢，但如果老实念佛，天天在行住坐卧中随时随地执持一句阿弥陀佛，半年到一年，也会有烦恼业障减轻的感觉，分别执著心会明显减轻，感觉到一丝丝法喜，那时心中自有体会。
总之一句话，佛法是向内修心的，应该在行住坐卧、待人接物、工作家务中时时刻刻在心地上用功夫才对。如果不在断恶修善、看破放下的基础上自净其意，不把善恶等等妄想分别执著的念头伏住、去掉而净念相继，那么做再多的事，也无法脱离轮回，也就是没有真正全面理解、没有达到佛法教学的真实目的。这些只有多听经、更要多念佛才能明白，才能体会，但念佛也要念得如法，也就是心念耳听，一句佛号要能摄住自己的各种杂念，这样才能较快地收到效果。
平时我们自己的烦恼分别执著就很重，虽然也读经听经，但由于没有放下自己的知见，所以听到合自己喜好、合自己心意的内容就容易受到触动、容易记得牢，不合自己心意的内容就经耳但不入心，这也是往往不能全面、圆满理解经义的原因，也是佛法教导我们听经读经要离言说相、离名字相、离心缘相的原因 。
随缘攀缘虽然常说常提，但却不容易说清楚。末学勉强谈这些，谈得不好，更没有真正做到，与师兄共勉！
◆问：一位同修长者说自己没有机会上网，让末学从网上搜集一些故事说法类的文章，末学就把净空法师专集里故事说法版块的现有的所有文章都复制到一个文档里了，计划有空时也发到净密禅房里去。顺便也附件给师兄，说不定有时也会有用。末学也曾经传给了很多同事，包括师兄以前给末学的一些链接，多数人不说什么，很相近的朋友就直接告诉末学他们不相信也不感兴趣没有耐心看下去，还有一个同事直接请求末学饶了他吧，别再传这类文章了，呵呵，末学其实没过多说什么，而且也不过分，已经低调再低调了，还是不行。那个同事说他虽然不接受，但相信信佛的人一定是善良的人，不知道这算是什么认识，末学无言。很多时候无法拒绝的应酬和聚会末学不得不参加，我的素食和不饮酒显得特别异类，呵呵，好在末学习惯了，只是感觉人坐在那里特别无聊和无奈，还有疲惫。
■答：末学这里发给他人的介绍佛法的邮件，其结果和师兄差不多，据末学了解，大概十个人里有九个半不感兴趣，这倒也无所谓，我们只是介绍给他们，看不看是他们的事情，我们发完了就不必再关心它了，如果我们自己在里面有所求，希望人家学佛，人家不学我们就失望，那是我们自己的修学还不到家，达摩大师说过，我们应修无所求行，净空法师所说的 作而无作无作而作 值得我们体会。净空法师说过，劝别人去听经，顶多劝三次，人家不听就不必再劝了。如果别人说让我们饶了他，那我们就饶了他，也省得我们以后再费心发给他了，呵呵！这么好的佛法，如果我们不随缘介绍给更多的人，是我们的慈悲心、菩提心还不够。虽然没什么人认真地看，但至少也让他们加深了对佛、佛法的印象，一历耳根永为道种，功不唐捐的。毕竟还是难免有人认真看一看的，末学这里就有一个人看了后说看来佛法不能不信，还有一个请了地藏经要看一看。总之我们随缘，认识的人我们就发一次，然后除非有了很有说服力的内容，否则以后就不必不断发类似的信息了。
末学虽然随缘介绍佛法给身边的同事朋友和家人，但还没有一个人认真地信佛学佛了。家人虽然不反对末学学佛，自己也开始敬佛，但却不愿听经读经学习佛理，更谈不上修行，仅只停留在表面上的恭敬而已；同事朋友虽然有说看来佛法不能不信的话，或者请佛经看，但仍然没有学习佛法的真心，仅只改变了对佛法的印象而已。当然，这也已经很难得了。总之，我们一心念佛，剩下的一切随缘就好。随缘就自在，除了佛号，一切都不放在心上，恶事不放在心上，就是正在做的善事也不放在心上。
修心是很不容易的，不然得道、往生的人就不会那么稀少了。修行总是要有一个过程的，找出自己当前最主要的毛病，时刻观照自心，随时反省提醒自己，过一段时间这个毛病就去掉了。然后再改下一个毛病。总之时刻把自己的心拉平，不让烦恼占了上风就好，意识到问题就赶紧默默提醒自己。末学仍然一身的习气，只是师兄不知道而已，虽然强调一心念佛，实际上自己也没有做到，还差得很远，这绝不是自谦。共勉！
一些应酬不得不去，去了基本上独坐，这恐怕是我们这些佛弟子共同的情形，但这是我们修心的好机会，忍得住寂寞，乃至不觉得需要忍，我们坐在那里自心很安详，不想着、不羡慕别人的热闹、开心，是很好的炼心机会。能在热闹的场所静下来，内心如如不动，自己的定力就会增长很多了。所以先练习忍，然后离忍，然后看着他们的百态，看到他们在欲望、执著、羡慕、自豪等等驱动下的种种表现，想到这些造作带来的因果，对他们产生怜悯心，进而想到自己的菩提心，想到自己要在这里修行，要念佛，心中有佛，佛菩萨来作伴，我们就不会感到无聊和寂寞了。
“只是感觉人坐在那里特别无聊和无奈，还有疲惫。”-----这时正好用佛教导我们的“一切有为法如梦幻泡影”来对待，一切都如梦如幻，他人在那里激动嬉笑谈论争辩都如肥皂泡，根本就是虚幻的，并不值得我们对它有特别的感觉，所以不必感到无聊；在认识到虚幻的前提下，还应认识到他人能否醒悟也是因果决定的，他们的善根还不到成熟的时候，所以虽然我们可以做增上缘，但他们的善根福德还不够，亲因缘不具足，那我们也不必违背因果去考虑为什么不能说服他们，所以也不必感到无奈；清净---自己心中的善恶都放下，清清净净；平等----欣厌不二、好丑不二、染净不二，看到他人的恶我们虽警觉自己但也不着相；正觉----觉悟到因果不爽、觉悟到自己应把这种环境作为逆增上缘，不管他人，勤求自己的真正解脱，而且我们自己对自己的选择和心行要有绝对的自信；慈悲---有人看到自己吃素戒酒而主动问我们，我们就很高兴与他谈谈这方面的问题，如果他不想听了就立刻止住，我们完全随缘；看破----一切皆为虚幻，只有念佛是真的；放下----虽然有缘时我们会行善事，但虽行善事自己心中没有善恶的念头，没有缘时当然更是清净无物；自在----这样没有人我相人我见、一无所求，他们笑我们就跟着笑一笑，他们哭我们就跟着哭一哭，但我们没有执著、没有分别，这样我们肯定会感到很自在，不论在什么场合。
◆问：末学原来交往很少的一个远亲近日突遭变故，迫切急需大量筹钱，末学虽然经济能力一般，但也能尽微薄之力。现在的问题是周围的人事环境让末学很难随缘尽这份心。末学的父母跟这个亲戚原来交往就多，而且已经借给过他们数额并不算少的一笔款，从目前来看，他们应该是不具备偿还能力，不抱能收回借款的希望了，爸妈虽然还会再借给他们一些，但不会是主动去借，而且数额不会很大。那个亲戚也一直不好意思向末学的父母开口要求再借。姐姐和末学都想主动借给他们一些帮着渡过这个难关，末学回家和爱人商量，爱人说论经济状况轮不到我们家去做，更关键的是如果我和姐姐说服不了我们的父母，却去做了这件事，对父母的影响很不好，就是说爱人这里末学也没商量成功。
末学一开始就很想借此机会介绍亲戚学佛，也说过做过一些。但末学想，目前对他们来说，经济方面的帮助需求一样迫切，如果父母和爱人末学都说服不了，末学还执意坚持借钱给这个亲戚，是对是错？
好事不如无事，末学这算是好事找事吗？末学自己觉得不是，但做起来确实有难度，这是最近一直困扰末学的问题。
■答：末学理解，因为我们修行浅薄、智慧未开、能力有限，更加上周围种种的因缘包括逆缘，如果一件事使我们左右为难、瞻前顾后、困惑不安，无法找到满意的办法，那么我们宁可不去做这件善事，老老实实安心念佛求生极乐就是了，念佛才是最大的绝对不会错的最容易做到的至大至善的善事，如果心中仍觉得不安，就把这段时间念佛的功德在回向西方极乐净土后，再回向给这位亲戚早日离苦得乐就可以了。具体到这件事，按照普遍的人世常情，师兄家人的意见也是正常的，如果因为自己一定要主动去帮助亲戚而使夫妻产生矛盾，并不好。因为一直是师兄父母在帮这位亲戚，所以不妨私下向父母表示虽然知道亲戚不能还款，但劝父母不妨再主动帮一点尽尽心意，不然以前一直帮助但在人家遭变故后反而不闻不问了，于情谊上总是不圆满，虽然少量钱款不能解决人家的问题，但心意到了，人家总会万分感激的，自己也情至意尽了。这样父母不会不高兴自己越过父母主动借款，又能帮父母把事情做圆满。向父母表明自己愿意帮父母出这笔钱，如果父母愿意再借款给亲戚，就明确把师兄叫到家里做出样子商量此事，这样师兄自然要帮父母了，拿出一些钱给父母（钱数也应适当，如果过多超出师兄家人的接受程度，也不妥），以父母的名义去帮亲戚，这样师兄的家人也就不会说什么了。如果师兄能陪父母去亲戚家，可以视情形讲一点佛法，或准备诸如山西小院的光盘给亲戚就是了，但还是要随缘，要知道在这个时候虽然个别人会希望投靠神、佛保佑，但也有许多人会更加执著于世俗的解决办法，反而听不进甚至反感此类的话题，所以不要抱什么希望，视情形随缘就可以了。如果这个具体的方法不合适，就用前面念佛的方法吧。如果搞得自己心神不安，就是 多事、好（去声）事 了。------个人浅见，师兄参考。
做一件事的缘份不具足，勉强去做，就会遇到很多障碍，自己生出很多烦恼，这就不是随缘而是攀援了。慈悲利他的心任何时候不能淡，但利他的行一定要随缘，缘不具足，不要勉强去做，事遇到了，缘具足了，就应该去做，不做就说明利他的菩提心不是真的，事遇到了，缘不具足，还一定要勉强去做，就说明自己的执著心还比较强，也就是修行还不得力，重视了外在的福善，忽视了自心的修持，自心的修持就看妄想分别执著是否逐渐减弱了（当然，也不是说我们在任何事上都很随意地随顺恶缘，比如家人反对我们学佛吃素，我们就不能随顺，而是坚持学佛吃素，同时通过种种方法使得家人能逐渐理解接受。也就是说对于一件善事是坚持还是随缘，还是应该在把各方面的情况看清楚后作出决定的，但是因为我们长久以来养成的攀缘的习惯更深一些，所以应偏重注意一下随缘的问题）。至心念佛一声消八十亿劫生死重罪，念佛一声还得八十亿劫微妙功德，天上人间没有比念佛更大的善事了，老实念佛本身就造福法界，虚空法界众生都得益，所以一定要把念佛作为第一要务，净空法师说老实念佛，三个月到半年就会感觉到明显的效果，这是真的，我们善根浅薄，日常事物多，念佛进步比较慢，但如果老实念佛，天天时时执持一句阿弥陀佛，半年到一年，也会有明显的业障消除烦恼减轻的感觉，分别执著心会明显减轻，感觉到一丝丝法喜，那时再作事情，会更容易做出适合的抉择了，这时就会对印祖所说的 念佛往生的自利之心不可淡，自利是为了更好地利他，利他仍属自利，自他不二，有更深刻一些的体会。
◆问：以前师兄给末学讲过吉祥卧，末学没放在心上，今日偶然间看到一篇文章，就想学吉祥卧，末学自己一时找不到更清晰的图片，请师兄用文字给末学详解一下好吗
■答：吉祥卧不复杂，首先右侧卧，然后左臂顺着身体放置（也就是放在右侧卧时的身体的上侧），左手放在臀部以下的大腿上，两腿膝盖处适当向前弯曲成收起状，左腿放在右腿上（但左腿膝盖稍向下向后错动一点以避免两腿膝盖、脚踝处完全抵触），（在此基础上，还可以把两只小腿分开放置，即上面的左小腿稍向前，下面的右小腿稍向后，像打开的剪刀一样，这样下面的右小腿就没有压迫感了，而且身体更易稳定住，不会有向前倾或向背后倒的感觉），右臂在躯干前自然曲臂，右手放在头前枕头上（正式的介绍大都是右前臂弯曲垫放在头下做枕头或右手放在右侧脸下托着脸，但末学感觉这样弯着、压着右臂或右手很不舒服，看过一个缅甸卧佛像的照片，右臂是放在头前不压着的，所以就取不压右臂或右手的样子了），大的原则是这样，细节处自己适当调整到感觉舒适自然，没有压迫和抵触感就可以了，枕头最好垫到头压上后其高度正好等于头侧到肩膀外端的距离，这样颈部就是直的不会向上或向下弯了。可以搜索一下卧佛像的照片，对照一下就明白了。
◆问：今天工作很累，很疲惫，心情很低落，看般若境缘集的信愿念佛篇，看到法师说西方就是在我们的梦中，并不是真的有一个西方极乐世界，末学明白法师强调的是心，是自性，但心里当时就咯噔一下，阿弥陀佛和西方极乐只是在我们的梦里？往梦里修行？心里猛然生起了疑，以前这一段也看过几次，却从来没有这种情形，对自己的这个疑很怕，怕到不敢接着往下想的程度。健阳法王开示和信愿念佛的前半部分都很吸引末学，末学都想把这部分打印出来给身边的人看，没想到今天下午看到这里会出现这种情形，心里很怕，就把看书放下念佛，心里翻腾的没那么厉害了，但还是静不下来，一直盼望快点哄女儿睡下来说给师兄听，末学这是怎么了，原本很悦豫，就是法师一句【不过是在梦中有个西方】让末学一下子又怕又疑，末学知道自己不懂佛学佛理，但从来都是心悦诚服的信，这是第一次生起疑心，而且末学今天心里特别不平，烦躁易怒悲戚冲动，这是怎么了啊？
■答：恭喜师兄！师兄能起疑情，并不是坏事，而是好事，不过不要影响了信。师兄之所以看不破情字，就是因为还没有真地认识到真地承认真地肯定自己现在的一切都是在做梦，所以就总是被牵制着，如果认识到自己一直在做梦，就会自在了，谁会把梦牢牢地记住，把梦当真呢，还不是很快就忘掉了，甚至醒来就已不记得了。如果细心体会般若--净土篇和健阳法王开示的内容，就会容易明白了，我们现在所见到的因缘业报所成的以为真实的人物山河、名利地位种种相都是幻有，是虚幻不可得的梦，梦就是空，我们把空的当成真的了，于是起了贪嗔痴慢，认识到空了，就不会执著了。不过这个空是指万事万物的本性是空的，万物是因缘和合才出现的，出现了是有，不是没有，但这个没有的本性就是空的，当下就是空的，不用等到因缘散了这个东西没有了才能说是空了，而是当下就是空的。但因为这个空和有是不二的，所以因果不空，这就是为什么净空法师强调万法皆空因果不空，健阳法王强调空无自性却有因果不虚的道理。懂得了空无自性的道理，才能真切体会到佛法所说的自在，佛门有句话：启建水月道场，大做梦中佛事。我们这个世界是梦，西方世界也是梦，因为西方也是我们希望得度的凡夫和度我们的阿弥陀佛之间的因缘和合而成的，但我们这个梦是噩梦，西方这个梦是好梦，而且这两个梦我们都在做，都真地在做、要做，所以也不是假的，现在的噩梦要按照佛法的教导转成好梦来认真做，往生的梦更要认真做。娑婆和极乐都是心现的，虽说是梦，也不是假的，我们这个世界不是真的存在吗，西方世界也是真的存在的，虽然是梦，还是存在的，虽然存在，都是梦，空有不二的。念佛的理念和事念，就是在是否明了这个心性上来区别的，明了了唯心净土自性弥陀，就是理念，否则就是事念。不过理事不二，事念可以达到理念，理念的念不就是在做事吗。梦幻泡影这个道理就是金刚经和心经要告诉我们的。既然有此疑惑，不妨在看过般若-净土篇和健阳法王开示后，抽时间听一听净空法师或黄念祖居士讲的金刚经，心经，应该就更明白了（净空法师和黄念祖居士把般若和净土的关系讲得很清楚）。比如做梦，我们在做梦，可是梦中还有自己和山河大地，而且梦中的事都跟真的一样，为什么梦中还会有自己？因为自己和山河都是自心变出来的。同理，我们现在的自己和周围的事物，也都是自心在梦中变出来的，就是在做梦，因为这个梦还没有醒，所以在梦中紧张得不得了，执著得不得了，脱不出身来。等到死的那一天，这个噩梦结束了，但另一个噩梦紧接着又开始了，所以永远醒不过来。只有到了极乐，这个噩梦才真地醒了，极乐的好梦才开始。但当我们往生极乐已经处在极乐这个好梦中时，我们不会认为西方是梦，就像我们现在晚上做梦，梦中景象都跟真的一样根本不会意识到自己是在做梦一样，所以不必害怕西方是假的；又如听到说我们这个世界是虚幻的泡影，我们为什么没有感到害怕，这是因为虽然佛告诉我们这个事实，我们的梦也还是没有完全真的醒过来。只有等到自己成佛了，好梦也结束了。彻底醒了，觉悟了，觉悟了就成佛了。成佛，就是不但认识到，而且真正地彻底究竟地证到了缘起性空这个事实真相，从而得到真正的常、乐、我、净。
信为道源功德母。不管是否理解这个道理，要信，信释迦牟尼佛不会骗我们，信西方实有，信阿弥陀佛定来接我们，信心不二，老实念佛，念来念去就接近这个道理了。
问：阿弥陀佛！起疑情是好事不是坏事，师兄何以会这样说，师兄的意思是疑能助信？肯定不是只是用来安慰末学这么简单吧？末学很怕这个疑，末学心量小，常常对自己的心战战兢兢，如果没有师兄，这个疑肯定会让末学堕落下去
答：末学决不是在故意安慰师兄，小疑则小悟，大疑则大悟，就是说的起疑情并不一定是坏事，只要处理得好，决不让疑情动摇了信愿，待悟明（解悟）了佛理，反而是好事。要坚信佛法，佛法决不会误人，除非我们自误，那可怪不得佛菩萨了。师兄以前将这个虚幻的世界看得太真了，所以一旦虚幻之说触动心机，自己感觉没有了着落，没有了立足点，所以感到空虚害怕。不要怕，空有是一回事，不是两回事，空就是在现在的有上，有是真有，不是假有，空也是真空，不是假空，即空即有，即有即空。其实般若中所说的空和无自性，用比喻的说法就是梦，说的是一回事。我们不会因为已经习惯了固定的时间空间观念，就害怕时空相对论吧，其实这是同一个道理。
师兄切莫紧张，这个道理也不一定非得要马上理解才行，几年几十年之后再理解也不迟，乃至终生不理解也没有问题，因为极乐世界是真的存在的，阿弥陀佛是真的要接引我们的。有句话：宁可着有如须弥山，不可着无如芥子许。这句话的本意，是说不能把空理解为断灭空，认为既然一切都空，因果也就空了，就无所谓了，造恶业也不怕了，那就坏了，就没有真实理解般若和因果不空的道理了，那就等着下地狱吧；或者害怕得极乐世界也不敢去了，那就错过一生成佛的机会而轮回无期了。对于修净土法门的，一定要明确极乐是实有的，佛接引是真实不虚的，不管你是否理解了唯心净土这个说法，总之往生极乐是真真切切的事实，念佛是因，成佛是果，不容一丝一毫的怀疑。所以，般若真空妙有的道理，尝试去理解它当然好，我们明白了当然好，不明白但真相信极乐相信阿弥陀佛接引，我们就是事信，同样确保往生，这些道理等到了极乐世界再去学再去理解去证实也不迟。相反，如果现在因为这件事动摇了对佛法的信心，或者总是心不安，就坏了，因为有疑心，就会影响往生了。即使明白了这些道理，也离不开事修，也必须相信极乐实有，老实念佛，才能蒙佛接引往生，否则，明白了道理而不肯念佛，也不能往生。所谓放下万缘，也包括真空妙有的这个道理，明白了这个道理，也要放下，不能夹杂到念佛中，还是要老实念佛。即使赤热铁轮悬在头顶，决不动摇往生之信愿，不管什么样的理论说词，决不怀疑往生的真实性，就对了。
师兄不要着急啊，总是要有一个过程的，黄念祖大德说的三字真传老实念，老实念佛，就潜通佛智，暗合道妙，如果对于空有、梦幻一时无法接受，就暂且放下，坚定信愿，老实念佛，反正不管明白不明白这个道理，都是要老实念佛才行。一定不要着急、不要疑心重重，不明白要学愚，明白了更要学愚，做个愚人得真实利益。
问：好，末学就老实念佛！只看不想，老实念佛！不着急
答：的确需要这样，应该这样，读经听经要离名字相、言说相、心缘相，边看边想，边听边想，就是着了这三种相，尤其着了心缘相，这样会使自己离佛法所讲的真相越来越远，听经是为了去掉妄想分别执著，不能听经又听出些妄想分别执著来，原来的妄想分别执著去得还不多，又添了妄想分别执著，就不对路了。经还是听，但不管听明白没听明白不要着相。不要着急，修行的功夫，这功夫两个字，虽然与所花费的时间没有直接关系，但也离不开时间，功夫也有时间的含义在内。
师兄前些天为了西方梦境与否而烦心，是着了空相，以为有个离开了有的叫做空的东西存在，着相就是落入妄想分别执著了。当然认为有实在的可以执取占有的东西存在着也是着了相。佛教的空有是不二的，真空妙有，真空就在妙有中，妙有本身就是真空。师兄不必因为末学这里又提起而再次分辨这些，知道一下就可以了，慢慢地会有体会的。佛法的修行方法各个不同，禅宗是从 空 这个门登堂入室的，走的是空门---觉后空空无大千，但空也不离有，所以说 悟后不求往生，敢保老兄未悟。净土宗是从有 这个门登堂入室的，走的是有门，有阿弥陀佛，有西方极乐，但往生后 花开见佛悟无生---无生无灭就是空。方法虽然不同，最终都到一个屋里去了。所以既然修净土法门，就遵循净土法门的原理和方法，信自信他，信理信事，信因信果，老实念佛，求佛接引。当然，念佛人完全可以懂得真空妙有的理，这样把娑婆世界的事尽早多多看破放下，更好，做不到，还是老实念佛，最终也就做到了
问：每次想到把情字放下，末学一定会想到的就是父母还要赡养女儿还要抚养，如果现在让末学走，末学真的放不下这还没有完成的义务啊，孩子已成人父母恩已报末学才能说走就在啊，才能放下啊。现在让末学修行放下学会放下，这个心结不解，对末学而言都是空谈
答：关于赡养父母养育儿女，师兄想得太多太远了，这些事当然是要活一天做一天的，但是，这些都是要随缘的，缘分在自然会有这个条件做下去，缘分变了，也就没有办法了，强求不得的。念佛求往生要放下万缘，是说心中放下，不是事上放下，如果念佛念到可以随时往生的程度，并不影响继续留在世间孝养父母，抚育子女，只要跟这个世间还有缘，就可以继续世间的因缘。但是，如果心中不明白一切都是因缘和合，心中对这些世间的因缘有执著心，对世间的人情有贪恋心，不肯随缘，即使念佛功夫好，如果缘分尽了，比如境缘集中昌臻师法讲的例子，看到佛来了，但心中舍不掉痛哭流涕的太太，也就往生不了。如果现在对世间的事不能在心中看破放下，说是要到以后再放下，恐怕到了那时又有别的事让自己放不下（比如净空法师讲得放不下孙子），就永远放不下，往生就成问题了。当然，我们不大能一下子就都看破放下，通常都还是渐悟，但这个理最好早明白，这样才有正确的方向和目标。当然，这个理也可能不能一下就明白，也是要一个过程，这个过程就是我们在念佛的基础上，看一些培养厌离心、出离心的开示和讲解，以及讲般若之理的经典如金刚经和心经，帮助我们看破放下，就能逐渐接受这个事实和道理了。
师兄从释妙真法师（陈晓旭）往生事件中想到什么了吗？----随缘！希望孝养父母，也是要有缘分的，如果缘分没有了，想孝养也是做不到的。其他的希望、责任也是如此，要随缘，缘在，随缘做，缘去，随缘了，不能执著，也由不得我们执著。还有，就是应该从这件事中认识到从根本上说学佛到底应该学什么，是要开智慧（认识到无常和万法皆空因果不空，这才是佛告诉我们的根本道理）修功德（修戒定慧积累无漏的功德，无漏也就是没有了妄想分别执著种种烦恼），而不是单纯的修福德（福德是有漏的，也就是夹杂着烦恼的，有漏的福不能救我们，功德智慧才能救我们，往生极乐才是真得救了）。
问：原来就对印祖开示的『闭目念佛易入昏沉，容易着魔』印象很深，但末学一直以来都是习惯闭目念佛，感觉闭目受周围环境的影响最小，容易摄心，虽然还是散乱，但多多少少能清净念几声，多次刻意练习垂目，总是自己就否定自己，不知不觉就把眼睛闭上了。师兄说末学是继续随意这么闭目念下去呢，还是要发心刻意改一改呢？
答：末学也是习惯闭目念佛。不过印祖强调的是昏沉，如果我们垂目念佛反而念不好，闭目能念好且不昏沉，就闭目念佛也没有问题。如果有时感觉闭目念佛时昏沉了，就改为垂目念或睁眼念，念到不昏沉了，再改为闭目或垂目就是了。或者坐着念一段时间再经行念一段时间，经行念佛总是垂帘或微闭目的，不能完全闭上。总之，调整到自己能认真摄心念佛就可以了。每个人的情况不同，方法也没有一定，但印祖讲的道理我们要清楚，需要垂目时就垂目，不需要时闭目也没有问题。大概有不少人一闭目就容易昏沉想睡觉呢。印象中好像看到过一位大德讲，也许是南怀瑾老师？记不得了，说是平日用眼多而修行的层次又还不够深的人，通常会习惯闭眼而不是垂目。
问：竟然还有这样专门的一个网站！阿弥陀佛！（恶意歪曲、毁谤净空法师的网址，此略）
心情还是忍不住受影响，包括生理的心，看的时候就胸闷心悸。 一开始看到是这种内容，末学决定不要接着往下看了，说不清什么心理还是看了，没看完就看不下去了，阿弥陀佛！
答：毁谤善知识是非常重的罪业，境缘集中：
◎“坚守重戒勿少犯”。首先是这戒里头的重戒，先要护持住不可违犯。在犯戒之中最厉害的是谤法，例如说整个佛法是假的，这种谤法我们不会做了，但是我们还是会谤法呀！你跟随别人的话说某个经典是假的，明明某人是善知识，有人诽谤，你随声附和说他缺德，这都是属于谤法呀。故意说得过度了也不好，夸张不如实是增益谤，存心说得不够是减损谤。
有佛就有魔，末法时期，有弘法利生的大法师，就难免有障碍破坏的怨怼出来作乱。这种人不必跟他讲理，他们自己已经陷入严重的颠倒见、邪见、恶见之中，跟他们辩理更让他们自以为得逞，而且使他们造更多的罪业，以后的地狱果报更严重，所以不理他们、遇到散布其内容的帖子就直接删贴，是最好、最慈悲的方式。
境缘集中讲到 若真修道人，不见世间过。不管是什么人的过失，我们都不放在心上。我们自己，还是要修清净心，平等心，慈悲心，看到这种人，要想到他也有佛性，只是现在迷惑颠倒了，要生怜悯心，不要气愤，不要激动，乃至不要动心，见怪不怪，见如不见，也就是“善恶都莫思量，当处便出三界”，也就是万法皆空；虽然善恶都不思量，我们却是善恶分明，也就是因果不空，也就是无住生心。我们自己坚定依靠法师的教诲，坚决依靠阿弥陀佛，求生极乐，其他的事不放在心上。
◆问：念佛和诵地藏经，末学应该如何选择
■答：关于学佛打基础要先受持地藏经的问题，这是当然的，净空老法师也一再强调的，但是并不等于说诵经要一门深入诵地藏经才叫打基础，打基础是指对于地藏经的义理透彻了解，在生活中做到深信因果、孝亲尊师就是受持了打基础了，地藏经主要是帮我们不堕恶道，但是打基础打得再好却不建楼也是不行的，建楼就是要受持净土五经一论，受持无量寿经，念佛求生极乐，否则不脱离轮回基础就白打了，这两者不是必须在时间上有明显的先后分界的，而是可以同时圆融修持的，当然诸恶莫作众善奉行仍然是基础，是前提，但在生活中，念佛的同时也要修善，在修善的同时也要念佛，不就是两者都修持了吗。当然诵地藏经回向极乐也可以往生，但是还是以念佛最直接方便，这一点黄念祖老居士讲过的。
主要介绍地藏经感应的山西小院中最后小朋友为什么要唱“声声阿弥陀佛”呢，就是因为受持地藏经，还是不能耽误了念佛求往生永脱轮回。
净空法师解答：「山西小院」推出后，读诵《无量寿经》，还是《地藏经》？
●问：有不少居士看了山西小院影片，原来诵《无量寿经》的改诵《地藏经》，原来持念阿弥陀佛的改念南无地藏王菩萨，请问可否这样做？两者有何不同？
答：念《无量寿经》、念阿弥陀佛那个功德殊胜，比念《地藏经》、地藏王菩萨名号殊胜多了，但是你得不到感应。为什么得不到感应呢？是你诵经、念佛不诚心，你里面有怀疑、你有夹杂、你有间断；不是那个经不灵，那个经是非常之灵，你没有信心。你真有诚心，你看了《山西小院》，心里不会动摇，一动摇就知道你没有诚意。但是改念《地藏经》、念地藏菩萨名号也行，还是要有诚意。念《地藏经》、念地藏菩萨，目的是消业障；你念《无量寿经》、念阿弥陀佛，那是往生净土，是去作佛去的！怎么会一样呢？
《山西小院》看了，你很有感动，就是说你念《地藏经》、念地藏菩萨名号那个诚心、那种诚敬超过念阿弥陀佛。好不好？好。可不可以这样做法？可以。你把《无量寿经》、阿弥陀佛暂时收起来，《地藏经》、地藏菩萨名号念三年；三年业障消了之后，你再念《无量寿经》、再念阿弥陀佛会更殊胜，这就两全其美。修行第一是消业障，业障不消总是障碍，所谓业障就是障碍，所以业障一定要消。这是一个方法，可以提供大家作参考。
（学佛问答21-323，2006-06-09香港）
●另外，关于读诵《无量寿经》还是《地藏经》的问题，可参考学佛答问21-324 ( 2006.6.16 启讲于 香港佛陀教育协会 )之下列部分问答内容：
问：许多同修看过「山西小院」以后，发心持诵《地藏经》。但无论诵什么经咒，甚至念佛，都会有读音是否正确的困扰，敬请开示。
答：「山西小院」是最近发生的事情，可以说是近代当前的感应篇，……所以就有人发心要去念《地藏经》，《无量寿经》也不念了，这叫什么？见异思迁。「山西小院」这几片光盘我都看过（全部看完），里面好象也有一个还是两个念《无量寿经》，也有效，这就说明只要诚心去念，什么样经咒都有效。念《地藏经》，《地藏经》跟这些冤亲债主的感应有特别的缘分，鬼神喜欢《地藏经》、《十善业道经》。……现在我们就用折衷的方法，你们如果冤亲债主很多，你不妨学「山西小院」，或者用3个月，或者用半年，足够了，每天诵《地藏经》给冤亲债主回向，特别跟冤亲债主调解，化解怨恨，自己真心忏悔，以后不可以再做对不起众生、对不起鬼神的事情，把冤亲债主化解掉，六个月后你再恢复念《无量寿经》、《阿弥陀经》，还是要求生净土。……
「山西小院」，如果念《地藏经》，我就提供诸位同学，就是三个月到半年，然后一定要专心求生净土。你要能够相信，譬如你现在《无量寿经》念得很熟，就念《无量寿经》，不必改变，一样有效，不要怀疑。
问：「常听人说在不同的时机，应选择诵持某部经比较有感应，请问这样是否如法？」
答：亦如法，亦不如法。怎么说如法？对于信心不坚定的人，如法；对于信心坚定的人，不如法。信心坚定的人，他一部经、一句名号就到底，决定不改变。……
净空法师最近的答问：
问：第五个问题，有些得禅定的高僧直接为求法者说破三世因果，使求法者得到契机契理的教育，直接为自己的某项恶业忏悔。请问这样算是显露神通吗？
答：这个不一定，神通是要看在什麽机缘之下，可以用的。神通里面最忌讳的，是佛教忌讳不准说的，就是说出身分，譬如说某人他说他是什麽菩萨再来的，什麽佛再来的，这叫大妄语，这不可以，决定不可以。如果你真是什麽佛菩萨再来的，说出之後马上就圆寂了，可以；说出之後还不走，不可以。像这个样子，晓得是说别人过去世的因中，应该怎样忏悔，这个可以。这也是一种感应，心地清净都可能获得这种感应。
下面这个问题也可以看一看：
问：第六个问题，人的本性是不垢不净，不善不恶，既然不善不恶，为何只有修十善才和本性相应？
答：现在这个世间，佛说法常说的应机说法，必定是现前就是此时此处大众能得利益，这是好事情。也就是我们现前迫切需要的是什麽？现在社会，大家十善不要了，全搞的十恶。十恶这样下去，你说这个世间人能有好日子过吗？你要很冷静去想想，如何拯救现前的社会？使大家生活能过得更好一点，人跟人关系能处得更好一点。然後你才想想，十善对当前有没有必要？弟子规对现在有没有必要？感应篇对现前没有没必要？如果有必要，就是纯正的佛法。如果你说没有这个必要，世界还希望更乱一点，人还更苦一点，苦到最後，像科学家讲的人类在这个世间绝灭，绝灭之後重头再来起。我听到这个话也点头，也好，本来就是如此，物极必反。
科学家告诉我们，世界的毁灭，我们地球上不止这一次，过去至少已经有四次。最近的一次，他们讲的好像是真的，五万年前亚特兰提斯，也是科学技术发展到很高的程度，人民相信科学，不相信因果报应，不相信伦理，只知道争名夺利，丝毫情义都没有，所以整个大地沉到海里面去了，就是现在的大西洋。也有人说，我们现前科技也发展到相当高的程度，这个世界也会有大的灾难。这个大灾难最严重的不只是海水上升，海水上升这个现象很明显，很多人已经警觉到了。南极的冰如果融化，南极的冰，全世界冰雪百分之九十在南极，完全融化之後，海水上升六十五米，这科学家计算的。不要说六十五米，上升一米我们香港机场就在水面上，很多填海的地区全部又回到海里去了，这真的不是假的。我看到这些报导，而且说得很可怕，二○三○年，距离现在不远了，现在2007年。二○三○年估计广州、珠江三角洲，百分之四十二都会泡在海里，麻烦！这是现在大家晓得，无法防止。
另外更可怕的，不能够预测的，地壳的变化，这是最严重的。火山，海底火山爆发引起的海啸，严重的海啸，飓风。我们讲经的时候提到，一般不学佛的人不知道，他也不相信，佛法说这些灾难都是不善业的感召。依照佛法有没有解决的方法？有，佛法非常肯定。怎麽解决？佛只说了两句话，这个问题解决了，你相不相信？佛说「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这个问题解决了。从谁做起？从我做起。你不要要求别人，要求别人做不到；要求自己，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。纵然灾难不能避免，为什麽？共业，我们现在晓得，人没有死，生灭是肉体，灵魂不死，佛法里面讲神识长存。它离开这个身体，离开这个世界，别的地方去了。你一生断恶修善，积功累德，你去的地方好！
像我们现在念佛人念念都求生极乐世界，移民到那边去，不难！在一般讲三年功夫足够了，你就能去得了极乐世界。有什麽不好？这个地方有什麽好留恋的？如果你真的是大德、大智、大能，你不但提升自己，而且你还能够帮助一些苦难众生，好事，大好事情。帮助苦难众生用什麽方法？用教学。像我们现在这个方法就是的，我们学佛不是自己一个人学，也不是我们几十个同学在一起学，我们在此地同时上网，也上卫星，全世界的有缘人都能够一起学习，这个好！学习的人愈多，力量就愈大，就能把这个灾难，不能完全化解，把灾难缩小，时间缩短，或者讲灾难时间延後，这个办得到。
释迦牟尼佛当年在世，那就是救世界的，用什麽救？天天讲经教学，上课，从三十岁到七十九岁一天没休息。接受他老人家的教诲，明白了、觉悟了，从自己改过自新，再影响周边的人，影响愈多，影响愈大，灾难就缩小了。这是佛教给我们的做法，不是祈求佛、神来保佑，不是这个，佛是教我们断恶修善，积功累德。所以，十善业道对眼前来讲是非常迫切的需要。佛祖教给我们持戒念佛，十善业是戒，弟子规是戒，感应篇是戒，这是根本戒。只要在这上真正下功夫，百分之百的落实，老实念佛求生净土，决定得生。