转贴 问：印光大师教人念弥陀，又教人念观音，这样念算不算专修？
【问：印光大师教人念弥陀，又教人念观音，这样念算不算专修？】作者：佚名 文章来源：本站原创 点击数： 20 更新时间：2007-6-8 http://www.hongyuansi.org/images/vivi_coop1.gif【问：印光大师教人念弥陀，又教人念观音，这样念算不算专修？】这个是有背景的。在印光大师的时代，战火纷飞，兵荒马乱，民不聊生，所以，百姓心中惶惶不安。一般的人知道有救苦救难大悲观世音菩萨，所以，先劝他们来念“南无观世音菩萨”，比较容易接受，之后呢，劝导他念佛。
我们现在时代背景不一样了，我们就专念“南无阿弥陀佛”。
印光大师教导大家念一万“阿弥陀佛”，再念五千“观世音菩萨”，是诱导的方便。从数量上我们也能知道，还是以念阿弥陀佛为主。道理在这个地方。我们要懂得当时的时代背景。不是说念观世音菩萨就一定不能往生，也不是说念阿弥陀佛一定不能消灾免难。当知六字名号功德包括了一切。（《印光大师法语讲解》2001于大连）
念观音菩萨能往生吗
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问：“念佛号、专念观音圣号有何不同？印祖《文钞》提及专持佛号外，加念观音圣号，以其障缘尽除等。我们一心专持佛号，还是两者兼之，所谓正行、助行？”
答：印光大师他教学真正的意思我们要懂。一心专念佛号是为自己念的，是求得一心不乱往生净土。加持一千声观音圣号，是专门为全世界苦难众生祈福的，不是为自己，就是每天抽出一点时间祈求世界和平，祈求消灾免难，是这个意思；这个不算是杂修，因为你自己修行还是一心专注。
如果自己专念观世音菩萨名号，可以；不仅专念观世音菩萨，专念地藏王菩萨，专念其它佛号都行。《无量寿经·三辈往生》这一品里面，你去看最后这一段。经文一共四个段落，前面讲的是上辈、中辈、下辈，后面是讲一切读诵大乘经论者，只要你回向求生西方极乐世界，统统得生。由此可知，西方是开放的，不是说你除了念阿弥陀佛之外，念其它的都不能往生，佛没有这个说法。无论修学哪个法门，你把修学的功德回向往生，统统得生，这是阿弥陀佛极乐世界的伟大处，这个道理我们要懂。（净空法师《学佛问答》21-90-80）
问：“我学佛四年，原来也念观音菩萨，也念阿弥陀佛。念观音名号，就少一些障碍；若是念阿弥陀佛名号不念观音，我就有障碍，妄想就起来，止都止不住。我应该怎么办？”
答：你跟观音菩萨有缘，你就老老实实念观世音菩萨就好，念观世音菩萨求生净土，这样就好。你可以再试验试验：你念《弥陀经》，看有没有障碍？如果念《弥陀经》没有障碍，你可以念《弥陀经》、持观世音菩萨名号，用这个方法来修行。如果念《弥陀经》也会有障碍，你念观世音菩萨经。观音菩萨有三经，你可以选一种，这三经都不是独立的，都附在大经里面。第一部是在《华严经》里面，善财童子参访观世音菩萨，在第七回向这一章。第二种是在《楞严经》第六卷，《观世音菩萨耳根圆通章》。第三种是在《法华经》里面，《观世音菩萨普门品》。这三部经专讲观世音菩萨的，受持一种就可以。三种都能够读一读就更好，然后选择一种做为自己的功课，念观世音菩萨回向求生净土，功德是一样的。（净空法师《学佛问答》21-90-53）
问：“念观世音圣号可否往生？与念阿弥陀佛圣号有何分别？”
答：没有分别，念观世音菩萨名号也能往生，念地藏菩萨名号也能往生。关键在哪里？要念到功夫成片，能念到一心不乱你品位就更高。但是这里面有一桩事情要记住，念阿弥陀佛可以不要回向，为什么？念阿弥陀佛就是要求生极乐世界，念其它的佛菩萨名号都要回向，就这一点差别，除此之外，没有差别。念观世音菩萨、念地藏菩萨一定要回向求生净土，这就对了。（净空法师《学佛问答》21-90-83） 问：我专修观音法门，绕佛时小声念观音菩萨，可以吗？如果读《无量寿经》，是否就不是一门专修，能否只读《普门品》？
答：修行的方法，古人的典范很多。江味农居士一生念《金刚经》，他放下经本，就念南无阿弥陀佛，他是‘教宗般若，行在弥陀’。你念《无量寿经》、念观世音菩萨名号，没有妨碍。念《普门品》、念观世音菩萨圣号也可以，你把修学的功德回向求生净土都能得生。《无量寿经》的‘三辈往生品’，最后一段经文，就专门说不是专修净土的人，修学其他大乘法门的人，将修学功德回向求生净土，同样往生。弥陀西方净土的门非常广大，并不是一定要接引专修专弘的；修学其他法门，将修行的功德回向往生，统统得生。
何谓‘功德’？真实的功德就是清净心。佛经常说：‘心净则佛土净’，修行最重要的是清净心，远离一切妄想、分别、执着，功德就现前了。再讲明显、具体一点，‘持戒有功，得定是德’，因戒得定；‘修定有功，开慧是德’，功是修因，德是果报。你要有真正的修功，真实的果德。持戒如果不能得定，那个戒是福报，福德不是功德。
持戒若还有妄想、分别、执着，看这个人破戒、那个人犯戒，就把自己的功德毁掉了。如何持戒才有‘功德’？就是惠能大师讲的，‘若真修道人，不见世间过’，如此持戒能得定，否则持戒都是福德，不是功德。功德能了生死、出三界，福德不能。因此，功德与福德要辨别清楚，千万不能搞错。又说：‘一念嗔心起，百万障门开’，又常言：‘火烧功德林’。‘火’是发脾气；遇到不如意的事情，一不高兴、一发脾气，功德就完了。因此，功德很不容易修积，如果在临命终时发一个脾气，这一生所修的功德都完了。
你要知道自己修积多少功德，就想想从什么时候没有发脾气。你要知道，嗔恚心把你的功德失去了，贪爱心一样也失去。换言之，七情五欲是喜怒哀乐爱恶欲，这七样都把你的功德破坏了。由此可知，功德很不容易修，福德容易修，福德不会失去；功德不容易修，却很容易失去。 转贴
念佛和唱佛有什么区别？
修行人只有念佛，念者当前之起心，此心不使散乱，叫它归于佛号。唱佛唱赞之类，有板有眼，有韵有调，多人合作功课，可使整齐划一。佛法要点在于戒定慧，念佛是求心定，唱佛也能求定，但比念力差远了。如果自己在家做功课，不必唱佛。（李炳南原著《净土法门疑难问题解答》）
问：“我平常比较喜欢以唱的方法念佛，因为这样我觉得很清净、很欢喜，请问这样念可以往生吗？”
答：往生的条件不是这么单纯，如果只是说唱着念佛就能往生，恐怕会错会意思。念佛诸位要看清楚，中国字“念”字怎么写法，念字不在口，口里唱佛你没有念佛，念佛能往生，唱佛不能往生。“念”是什么？念是今心，就是你现在心里确实有佛，这叫念；不一定在口上，口上念不念没有关系，心里头有没有佛？心里头真有佛，这叫念佛。“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，不是在口上。口上念是唤醒自己心里头要有佛，心里常常想着佛。佛是什么样子？那你经要念得很熟，佛的样子就是经上所讲的。经文太长了，我们很不容易记住，我们就专选《无量寿经》第六品四十八愿，阿弥陀佛就是四十八愿，四十八愿就是阿弥陀佛。常常想着佛的心、佛的愿，我们常常想，就把佛的心、佛的愿，变成自己的心、自己的愿，这叫念佛，你一声佛号都没有念，你想往生你都可以得生。如果心里头没有佛，古人讲得好，一天到晚念十万声佛号，“喊破喉咙也枉然”，为什么？心里头没佛。所以心要像佛心，愿要同佛愿，行要像佛的行为，这个人肯定往生，只要他想往生，他决定往生。所以念佛这“念”字，不能够把意思错会了。只要你心里有佛，你怎么唱也行，这个没有关系的。（净空法师《学佛问答》21-90-83）
念佛需要韵调吗？
自己念佛不必研究用什么韵调，只要匀称就行。如果随众念佛，只有随顺维那之调，自己不得单独乱板。怎么才能做到一心，各人有各人的情况。我的念法，一向不出声，属于金刚念。（出处同上）
问：唱赞时有腔韵与无腔韵其功德有无差别？（慧霖）
答：但能恭敬，则功德同等矣。（李炳南老居士《佛学问答类编》）
问：某地在家二众向法师学习唱念蔚为风气，此种赞叹如来功德无量，但末学以为专事唱念，难了生死，对后学之人，易生我慢，更是自障，老居士以为然否？（翟孟秋）
答：了生死之法，一是断惑证真，一是带业往生，会此者有分，昧之者无分。若专事唱念，不与戒定慧相应，只是有漏功德，倘能以唱念之法，做到断惑，或是得到一心，自可了生死，不能者仅得福报而已。（出处同上）
问：无论是唱赞、念经、念佛都觉得中气（即胸部之气）不通顺，是否有不得法之处，或者魔障业障？（梁明象）
答：唱赞有韵调板眼，不合则气促，此必求人教授，时久练习。念经念佛，可取低声，或是默念，则不影响中气。然念时总宜和平，使其不急不缓，气调心宁，方能入定也。（出处同上）
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