净宗析疑之三：怎樣保證临终「心不顛倒」
三、怎樣保證「心不顛倒」關於《阿彌陀經》這一段，我們已經說明： 第一點，專念彌陀名號就是多善根、多福德；
第二點，專念彌陀名號就是「一心不亂」； 這兩關我們都過了，等於壓在心上的兩塊大石頭都搬掉了。好啊，我們可以歇歇氣了，來，讓我們擴擴胸，舒展舒展。「唉呀！一心不亂這塊大石頭，一直壓在心上，快憋悶死了，今天終於把它掀掉了，好暢快！」好，我們輕鬆輕鬆，我們現在有勁了，乘勝追擊，再來攻克第三個難關，怎樣保證「心不顛倒」？ 你看，前面兩關解決了，「念佛就是多善根，好了，夠了，我就專念佛；還要一心不亂哪，還有一個難題……噢！只要一心專念，就是一心不亂，我也能做到；但是師父啊，我還有一點困難，萬一臨終的時候昏迷啦，提不起正念啦，忘記啦，我念不出佛號來……那個時候怎麼辦？因為《阿彌陀經》講『心不顛倒』，我們怎樣才能保證『心不顛倒』呢？」 有辦法！一點都不難。（一）破除誤解
誤解之一 其實啊！我們擔心的狀況根本不存在，也就是根本不可能發生，是這一段經文被我們誤解了，才有了擔心；如果能正確理解，我們就不會擔心。怎麼誤解呢？ 第一個誤解。一般人都認為：「不管平時念多少佛，如果臨終一刻沒有念佛的話，那平時念的也白念，所以必須臨終能念得出佛，佛才來接引，才能往生。」這種理解是錯誤的。 臨終沒念佛就不能往生，是指平時不念佛、不求往生的人，他現在已經要命終了，這個時候再不念佛的話，就沒有機會了，就要命終去輪迴去了，所以才說「臨終念佛」。像《觀經》下輩三品的人就是這樣，臨終念一聲佛、十聲佛往生了。《觀經》的意思是說：即使一生造作眾惡，直到臨終才遇到念佛的人，才念那麼十聲、一聲，都被佛接引，都往生；何況平時念佛的人，那往生更不是問題，所以善導大師才說「專修念佛是往生正定之業，十即十生」，並不是說一切人都要臨終念得出佛才能往生。 以淨土三經來說，說的都是一輩子的念佛，不過表達的側重點不一樣。《無量壽經》「乃至十念」、「一向專念」是總綱，總原則，總要求，是上包一輩子的念佛，下含臨終十聲一聲的念佛；《觀經》下三品講的是臨終念佛的狀況，並以此涵概一生的念佛；《阿彌陀經》若一日到若七日，講的就是平生念佛的狀況，並以此涵概臨終的念佛，也就是遇到這個法門還有一天的壽命就念一天佛，有七天的壽命就念七天佛，隨壽命長短，一輩子念佛的意思。關於這一點，我們下面還會專門研討。 這個平時「若一日、七日，執持名號，一心不亂」，也就是信願堅固專修念佛的人，這個人怎麼樣？他也會死啊，他是個一生念佛的人，現在臨命終了，怎麼樣？接著底下經文就說了：其人臨命終時，
阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。 平生念佛，臨終佛與聖眾自然現前，這個時候不管他有念佛沒念佛，佛與聖眾都來現前，所以經文並沒有說臨終的時候還要再念佛，只說「其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。」「其人」就是指平生專修念佛的人，因為他平時念佛，求願往生，平時已經種下了因，這個時候果就顯現了。所以認為：「雖然平生念佛，臨終也一定要念得出佛，不然佛就不來接引，不能往生。」很顯然是對經文的誤解。誤解之二 再來，第二個誤解，認為自己要有能力保證命終「心不顛倒」，不然不能往生。這也是誤解。因為根據《阿彌陀經》的經文，命終之時「心不顛倒」是佛力保證的，是平生專修念佛，臨終佛聖自然來迎，佛一來迎，慈悲願力加持我們，自然讓我們心中住於正念，心不顛倒，隨佛往生。所以接下來經文說：是人終時，心不顛倒，
即得往生，阿彌陀佛，極樂國土。 那麼，佛一顯現的時候呢，這個人見到佛了，一口氣歎下來，命終了。這個時候，剎那之間往生西方極樂世界。經文直接說，這個人命終的時候是「心不顛倒」的，沒有說還要做任何的努力；這也是佛來迎接加持的結果，不是我們凡夫自己的功夫。 玄奘大師翻譯的《阿彌陀經》說：慈悲加祐，
令心不亂。 「心不亂」就是「心不顛倒」。不是我們自己有能力心不亂，是阿彌陀佛「慈悲加祐」我們，令我們心不亂。臨死的時候，人很苦惱，四大分離的苦惱，家眷分離的苦惱，身體要拋棄的苦惱，過去所有的一切業力翻現出來……種種的苦惱。阿彌陀佛才安慰我們說：「我放大光明，這個時候一定來迎接你，來安慰你。」讓我們能夠安穩。在我們臨終阿彌陀佛放大光明來迎接我們的時候，我們所有的業障、所有的苦惱不安，當下變得清涼，內心就很安樂、歡喜。所以才說：「慈悲加祐，令心不亂。」佛的慈悲心、佛的誓願功德加持我們，護祐我們，讓我們的心能夠安定。不是我們自己有力量達到心不顛倒——不是我們自己先有力量心不顛倒，佛才來接我們。 大家要聽好哦！不是我們自己先能夠心不顛倒，佛才來接，是我們平時念佛，佛一定來接我們；佛來接我們，我們才心不顛倒。這個要明白！誤解之三 第三個誤解，認為：佛雖然臨終的時候會來接我，但如果那時我昏迷了，不知道怎麼辦？認為外相昏迷就是一切不知道，這也是誤解。因為外相雖然昏迷，心識還是清清楚楚的，佛來接我們，我們會一清二楚。像《念佛感應錄》第三集第一三六則，就記載一位貴陽的蓮友蔣妙信，她是雙目失明的盲人，平時專修念佛，因解大便出力，腦血管破裂，昏迷不醒好幾天，一醒來就說「佛來接我，我要往生了！」說完又昏過去，於當天下午往生，走得非常好。一個天生失明、一生不辨顏色的盲人，昏迷中親見佛來接她，你看稀奇不稀奇！而且她昏迷之前也不是在念佛，所以佛來迎接，眼盲不是障礙，昏迷不是障礙，正臨終時有沒有念出佛來不是障礙，不靠這些，是我們平生念佛，我們的心與阿彌陀佛的心之間相互感應道交，自自然然往生的。心識不昧，永遠不滅，不壞，不死。後面我們還會講二個現實的例子做為證明。 至於說有人休克，人事不知，那不過是一時的器官故障，堵塞了，迷悶了，那不是臨終心識的狀況。命終三位 臨終到命終，人的心識有所謂的三位，即明了心位、自體愛位、不明了心位。 第一明了心位：臨近命終，前五識，眼耳鼻舌身還有作用，第六意識還能作主，心識明瞭，所以叫明了心位。但是這個時候，因為臨近死亡了，四大五蘊開始分散，所以身心遭受到極大的苦惱，但另一方面心裡又很明白，知道自己要死，面對妻子兒女、家產財寶等一生所愛的人啦，東西呀，心中難捨難分，真是痛苦萬分。 第二自體愛位：由第一位，經過種種巨苦的折磨，這個時候身心更加虛弱，前五識已經不起作用，眼睛也看不到了，耳朵也聽不到了，只有第六意識細想存在。這個時候，早已經是自顧不暇了，所以外在的妻子財寶等也就丟掉了，只有一個念頭，就是執愛自己的身體，愛惜自己的身命，所以叫自體愛位。 最後不明了心位：也叫「亂心位」，也就是正死的時候了。身體再怎麼樣執愛也不能保，這個時候，一切身體的器官功能停止，第六意識也就隨著器官功能的消失而消失。第六意識沒有作用，主宰投胎輪迴的阿賴耶識就會浮現。今生今世以及生生世世的善惡業浮現，就好像做夢時，第六意識較薄弱，所以毫無順序、毫無邏輯、毫無條理，時間、空間都很混亂，而沒有一個能控制的主人。人死的時候就像這樣，業力種子浮現，就如一個國家沒有國王，因為國中無王，所以盜賊都出來相爭為王，這時就看哪一個較強，那個人就當王。相同的道理，命終之時，現生及歷劫的善惡業力，一時浮現，業力一現，眨眼之間，便隨其最猛烈的善惡業力，前往受生於善惡道中，一毫不能自主。如人負債，強者先牽；心緒多端，重處偏墜。 一般人死，都是如此，處在前面的三位當中不論哪一位都有極大的苦惱、恐怖、驚慌等，《無量壽經》說：「大命將終，悔懼交至。」意思是說，壽命將終時，後悔與驚恐一直向心頭攻來。後悔什麼呢？後悔以前都是為名、為利、為家庭、為事業，從來沒有為自己的生死大事打算；後悔過去沒有行善積德，沒有修持佛法為生死大事做準備。驚恐是害怕到底要怎麼辦？會去哪裡？人到這個時候是做不了主的，便出現所謂的顛倒：或者起惡念，或者生邪見，或生繫戀，或發猖狂，或起恩愛，這個時候怨家債主也就得著了機會，前來擾亂，令失正念。來迎在明了心位 但是念佛的人，不會出現以上情況，因為阿彌陀佛與諸聖眾來迎接我們，正是在第一明了心位。所以往往臨終助念的時候，都會聽到臨終的人說他親眼見到佛菩薩來接了。念佛的人雖然也有死苦，但很輕微，因為有阿彌陀佛、諸大菩薩來迎，佛光普照，佛力護祐，所以心不顛倒，心不錯亂，在明了心，歡歡喜喜，正念往生。 （二）對照三經 三個時間段 在《阿彌陀經》裡邊有三個階段：一個是平時，一個是臨終，一個是命終。 平時就是「聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日……若七日，一心不亂」，專修念佛，這是平時；那臨終呢，臨終你就自然得到果報了，「其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前」，佛就來迎接我們了；好，佛來迎接我們之後呢，第三個階段，命終，「是人終時，心不顛倒」，是佛來迎接我們在前，我們命終心不顛倒在後，不是我們心不顛倒佛才來接我們。經文的次第很分明。 那也剛好和阿彌陀佛的第十九願完全吻合，「臨命終時，我現前接引，不然的話，我不成佛。」所以，我們每一個專修念佛的人，你都不用擔心「臨終怕我心亂啦，佛不來接啊，怕我不能往生啊……」絲毫不必擔心。 彌陀的保證 在四十八願當中有第十九願，對於願生極樂世界的人，阿彌陀佛保證說：臨壽終時，
假令不與大眾圍繞，現其人前者，
不取正覺。 「你只要願生我的極樂淨土，臨命終的時候，我就來接你，如果我不來，那我不成佛！」 阿彌陀佛有沒有成佛？
（成佛了。） 成佛了；祂成佛了，這條願有沒有實現呢？
（實現了。） 那我們如果願意去往生，祂到那個時候會不會來？祂會不會一時忘記了、失約了、不來了，會不會？祂決定會來迎接我們！ 那麼，佛來迎接我們的時候，我們還會顛倒嗎？
（不會。） 我們不會顛倒，我們會自然心中住於正念。 所以，這個「心不顛倒」是阿彌陀佛誓願保證我們的，是阿彌陀佛的願力來保證我們：臨終來迎，命終之時，心不顛倒。 九品個個不顛倒 關於往生人的臨終狀況，《阿彌陀經》講得比較簡略，就兩句話：一、臨終的時候，佛聖現前迎接；二、命終的時候，心不顛倒，即得往生。《觀經》說得很詳細，分成一個個細節來說明。可以歸納為九個環節。 一、佛聖來臨。行者臨命終時，阿彌陀佛與諸菩薩大眾，浩浩蕩蕩而來。幡花映徹，鼓樂彌空。 二、侍者持花。只見觀音、勢至二大菩薩，親手端持著蓮花寶台，恭敬地侍立在阿彌陀佛身邊，親切地準備我們坐上蓮花寶台。 三、彌陀放光。這時阿彌陀佛放大光明，直照行者之身。行者被佛光照，所有業障一掃而清，心得安慰，心大歡喜，歡喜心中，嘎然命終。 四、彌陀授手。是時阿彌陀佛，與無數化佛同時舒垂寶手，召接行者。 五、接手升台。行者被佛寶手垂接，自然身心飄舉，直升蓮花寶台。 六、彌陀讚慰。阿彌陀佛親開金口，暢發倫音，與菩薩大眾共聲讚歎，說：「善男子！以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝！」 七、行者歡喜。此時行者，既已見佛親自現身來迎，又見菩薩端持花台來候，又見佛光直照己身，又蒙寶手舒輝垂引，又見自身已坐蓮台，更聞佛聲親加讚慰，歡喜無量，無量歡喜，更非語言所能宣表。即於花座，低頭禮佛。 八、行者見聞。凡上種種，往生之人，親自所歷，歷歷眼見，的的耳聞，明明瞭了，更無半點恍惚迷悶。 九、隨佛往生。行者還正在蓮台上禮佛，才一抬頭，已至彌陀寶國，化生七寶池中。 九品代表一切凡夫眾生，上根、中根、下根，善人、惡人，上上品精進勇猛之輩、下下品臨終十念之機，通通包括在內。《觀經》所講的九品來迎的具體細節雖然各品之間稍有差別，但大致情形一樣，而每一個往生人從臨終之前佛來迎接，直到命終之後隨佛往生的每一個場景，都是親見親聞，歷歷分明，一點都不含糊，根本就不存在心識顛倒的事，個個都是歡喜命終。所以，我一開始就說到，我們念佛的人是歡歡喜喜死的，你看，《觀經》說的很清楚，見到阿彌陀佛來迎接我們，我們「歡喜踴躍」，「心大歡喜」，怎麼還會有顛倒的事呢？ （三）舉例說明賴朝河的故事 這裡講一個現實的例子。因為我們一般人擔心：「如果我昏迷了，怎麼能往生？」其實，我們人雖昏迷，或者是像植物人一樣，這個絲毫不影響。 有個人叫賴朝河，他是台灣人，在軍隊裡做彈藥士，管理槍支彈藥。有一天，不小心彈藥爆炸，他被炸個正著，人當場就炸死過去了，臉上、全身都被灼燒，死過去了，但是沒有真的死掉，人家看他就像死掉一樣，因為他不會講話，只有一點微弱的呼吸，所以醫生就趕緊搶救。依我們看，他完全是昏迷的狀況，但是，他卻很清楚，很明瞭。 他是什麼樣的狀況呢？他就看見自己神識離體，看見周圍很多醫生在那裡搶救他，他的身體被一層一層地包紮起來，像個木乃伊一樣。旁邊的人講話，他聽得清清楚楚，在治療他的時候，有人建議說：「是不是把他送到台灣本島去治療？那裡醫療條件比較好。」（他在哪裡呢？他在馬祖，在外島）旁邊另外一個醫生就不同意，說：「那不行啊，他現在馬上就要死了，這麼虛弱，怎麼能送走呢？」醫生講這些話，他都聽得很清楚，他想表達意見，說可以或是不可以，但是醫生聽不到，他乾著急沒有用。 他就飄來飄去、飄來飄去——而且他的眼睛呢，自然具有天眼通，他能隔著牆看到醫生在隔壁房間給一個女病號開刀，他看得很清楚；樓上也看得到，樓下也看得到；他也不受牆壁的障礙，一下就進來了；人家只要喊到他的名字，他馬上就出現在這個人面前，就這麼奇妙。 後來，他被移到台灣本島。部隊的兄弟在馬祖包粽子吃，就說：「賴朝河如果不出事的話，今晚的粽子他也能吃到。」只要一喊到他的名字，他當下就聽到了，從本島來到馬祖——名字喊出來，他人已經到了，就聽到後面的談話，「這些粽子包好，要送幾個給賴朝河吃。」 他總共昏迷了二十三天，自己都非常的清楚。其中有三天的時間，他聞到非常好的香味，什麼原因呢？是因為他的母親有了感應，心裡不安，「兒子好像出事了。」就讓賴朝河的哥哥打電話找他，看他現在怎麼樣。但是，賴朝河被炸傷之後，部隊怕他家人不安，封鎖消息，所以他哥哥通過電話一無所獲。他的母親就更感到不安了，就找到一位出家師父，問：「你看怎麼辦？」 出家師父就跟她講：「你只管念佛，就會消災免難，一切都會好轉。」 他媽媽沒有辦法（聯絡也聯絡不上啊），回去後就很虔誠地念佛。那三天，她念佛很虔誠，很專注，而且買來最好的檀香。結果，這三天，他媽媽供佛的香味，賴朝河在醫院就聞到了。你看，就這樣感應道交、不可思議。電話聯絡不上，一切消息斷絕，根本不知在哪裡，但念佛就能感應上，不用找。 這個例子最起碼說明以下幾點： 第一，人不是一死就沒有了，還原原本本地存在。 第二，並不是他死在那個地方，像植物人一樣，不會講話，不會吃東西，就可斷定他迷悶了；他的心識是靈明不昧的，很清楚，很明朗。甚至那些給他看病的醫生，他原本不認識，是從外地請來的，等他二十三天之後醒來，他都能叫出他們的名字來。人家就感到很奇怪，問：「哎？我跟你從來沒見過，你怎麼知道我的名字？」他說：「你們同事之間互相稱呼，我早就聽到了，都二十多天了，所以我認識你啊！」他一喊就喊出來了，你說奇妙不奇妙？ 第三，他有神通力量，只要喊他的名字，他馬上就到了現場。 那我們想想看，是他的神通大，還是阿彌陀佛的神通大？
（阿彌陀佛。） 我們喊：「賴朝河，賴朝河！」他的身體擺在台北的病房裡邊，像植物人一樣躺在那個地方，他馬祖的兄弟喊他的名字，他馬上就到了馬祖——他都有這個神通力量，何況我們喊阿彌陀佛呢？阿彌陀佛應聲即現 我們在這裡念南無阿彌陀佛，阿彌陀佛就會馬上到這個地方，毫無疑問！十個人喊，祂就來到十個人面前，因為祂可以分身嘛！分身百千萬億。 善導大師在《觀經疏》裡這樣形容：眾生起行，口常稱佛，佛即聞之；
身常禮敬佛，佛即見之；
心常念佛，佛即知之。
眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生。
眾生願見佛，佛即應念，現在目前。 眾生口稱南無阿彌陀佛，佛馬上就聽到了；眾生身體禮拜佛，佛馬上就見到了；眾生心中憶念佛，佛馬上就知道了；眾生想見佛，念佛見佛，佛馬上就來到面前，就這麼快！ 善導大師解釋《觀經》下品的時候說：「阿彌陀佛，應聲即現。」《觀經》下品中，一個人只念了一句佛，當下阿彌陀佛顯現在他面前，迎接他往生西方極樂世界。就好像答應我們念祂的聲音，當下就顯現在我們的面前。所以，往生是非常非常容易的。 這個事例也說明：臨終的時候，雖然是植物人、昏迷等等，沒有障礙。 植物人往生的故事 昨天有人問到：「我給他助念，他已經昏迷啦！我講給他聽，他能不能聽到啊？他能不能聽懂啊？我給他念佛有沒有效果啊？」 絕對有效果！絕對能聽到！那個時候，你千萬不要講對不起他的話，他聽得很清楚，「某某人，我死了，你還在講我的壞話！你太對不住我了！」那個時候要講好話安慰他的心，他會聽得很清楚。 還有一個例子，上人（慧淨法師）的表姐夫，他一輩子專門教書，根本沒有宗教信仰，也沒有時間來研究宗教，他做了三十幾年的教師，一直到六十二歲去世。這三十幾年，他在教育界受到四十幾次嘉獎，二十五次立功，還受到台灣最高領導人的接見，可以想像他在教育方面的成績，同時，他對師生非常的關愛，付出了全部的心力。到他六十三歲那年，他們學校一百週年校慶，他就要做很多工作來安排校慶的事務，結果很勞累，當下心肌梗塞，人一下就死過去了，臉上就青了，黑了，送到醫院急救。他女兒過來，一聲驚呼「爸—」，奇跡出現，心臟恢復了跳動，但是不能講話，成了植物人。 他家裡的人想盡一切辦法救他，他太太忽然想到：「哎呀！我還有一個表弟是做法師的，大概他有辦法。」就把師父請來了。她以為師父有什麼神通，有什麼其他高明的辦法。師父來了之後，一看狀況，就給他念佛。因為他的病很重，住在加護病房，每天可以進去看三次，每次是半個小時的時間。這半個小時，十五分鐘的時間讓他的家屬跟他講話，「爸爸呀！我們很愛你，你要活過來呀！」他的太太就給他梳頭，「哎呀！你很喜歡梳頭，我來給你梳，很漂亮！」（他一輩子沒信過佛），那麼，後面十五分鐘呢，師父就帶他們一家人很虔誠地念佛，念十五分鐘。 病人一直沒有醒過來。經過多長時間呢？經過四十三天。 第四十三天，他的三女兒（平常也不信佛），因為要救她的爸爸（她們很孝順），人家有道場要做佛事，說：「某某人，你來吧！在這裡做一場佛事，可能對你爸爸有幫助。」她就去了，到那裡念佛，念到中午十一點的時候，就見到一個景象：見到她的爸爸坐在一大朵蓮花上，非常的莊嚴，從半空中飄然而下，臉上是滿足的神情，對她微微一笑。但是有一點奇特在哪裡呢？他爸爸是光頭，像出家人一樣，剃著很光的光頭，而且穿的衣服是出家人的袈裟，斜披的袈裟。他女兒根本就沒有宗教的概念，見到這個現象，也不覺得這是瑞相，是好事。這時，她接到一個電話，「爸爸不行了，你趕緊回來。」（同一時間，她爸爸的心臟停止了跳動）所以，她就非常悲傷地說：「我爸爸要死了。」她很悲傷。 當時，這個道場裡邊有位西藏的喇嘛，中午吃飯的時候，見她急匆匆地要離開，就問她：「你怎麼不留下吃飯呀？」
人家就替她回答說：「她爸爸病危，她急著趕回去。」 喇嘛安慰她說：「你不必傷心，你爸爸現在跟佛祖在一起。我們今天在這裡，是做得最成功的一場法事。」 不過，做法事時，喇嘛是在那裡念咒，她不會念咒，因為她沒學佛，什麼都不會，人家念咒的時候呢，她就在那裡念阿彌陀佛。大概十一點鐘看到這個景象。 這個景象充分說明她爸爸往生西方極樂世界了。因為她爸爸一輩子都不信佛，都是梳得很亮，西裝穿得筆挺，怎麼可能說女兒見到爸爸居然是這麼一個出家的形象？而且穿著袈裟坐著蓮花放光而來？ 慧淨法師解釋說，其實這四十三天，他在醫院的加護病房裡，那等於是閉關的關房，因為慧淨法師對他開示說：「某某人，你現在是深度的昏迷，也就是死亡的前期，如果能夠好得過來，固然很好，如果好不過來，就要死掉了。你平時有沒有宗教信仰暫且不管，如果沒有死後的世界，那就罷了，如果有的話，豈不是就要去六道輪迴了？你是有智慧的人，你應該念佛求生西方極樂世界，阿彌陀佛一定不會拋棄你的，一定不會嫌棄你的。」就這樣跟他講，講完之後就給他念佛，每次念十五分鐘，三次共四十五分鐘。平時也放一台念佛機在床邊，一天二十四小時播放佛號。 我們可以想像，他之所以能這樣莊嚴地往生，是因為這段時間他聽到開示之後，覺得「哎，這是有道理的」，他就來念佛。 旁觀的人看起來覺得「他根本就是一個死人嘛，躺在那個地方，不會講話，動都不能動，喊他，他也聽不到，跟他講話，他也不能答應……」但是他的心很清楚。 這是一般人的狀況了。 何況我們念佛的人，我們平時念佛，還不至於出現他那個狀況，會比他好得多。因為我們到那個時候，阿彌陀佛一定會來現前接引我們，所以，內心裡面是平安、喜樂，清清爽爽地隨著阿彌陀佛到極樂世界去。念不念佛死時狀況 大家想知道死時的狀況嗎？不念佛的人要死的時候，天昏地暗，閻羅王、大鬼小鬼拿著鋼叉，拿著刀，拿著鎖……刀光劍影、遮天蔽日地來把他牽向地獄。 那麼念佛的人呢，這個時候一片祥和，旁人看我們大氣喘小氣、大眼翻小眼，其實我們的神識已經看到阿彌陀佛來迎接了：哎呀！一片佛光，觀世音菩薩、大勢至菩薩，浩浩蕩蕩、無量無邊，空中奏著美妙的天樂，天上飄下種種妙蓮花，有種種微妙的香味瀰漫在虛空當中；菩薩聖眾手拿寶蓮花來到我們面前，我們日思夜想的阿彌陀佛終於出現在我們的面前，放大光明，加持我們，祂跟我們說：「善男子，你一向念佛，我來接你！」說完寶手一召，我們忽—一下升上蓮花寶台，那個時候，我們高興得不得了！親睹佛顏，歡喜禮拜，我們的頭一磕下去——善導大師有兩句話，形容我們往生的容易和殊勝，他說：低頭禮佛在此界，
舉頭已到彌陀國。 我們低頭禮佛的時候，還在娑婆世界；抬頭一看，已經到極樂世界了，就這麼快，就這麼容易。 所以，我們平時只要一向專念，不必擔心臨終沒有正念，我們是很清楚，很明朗，見到自己隨著聖眾往生西方極樂世界。三點都不成為難關 我們再來複習一遍。 第一點，「多善根」——念佛就是多善根。大家能不能做得到？
（能。） 大家還擔心不擔心沒有多善根？
（不會。） 你如果擔心，還是念佛，只要念佛就是多善根了。 第二點，「一心不亂」—— 專就是一心不亂。專心就是一心，專念就是不亂。大家能不能做得到？
（能。） 這個「一心不亂」做得到，能做到！ 第三點，我們只要專修念佛，一心不亂地念佛，臨終的時候佛會不會來接引我們？
（會。） 佛來接引我們，我們會不會顛倒？
（不會。） 不會的啦！絕對會往生啊！ 所以，這三點都不成為難關。如果這樣的話，我們念阿彌陀佛，就會越念越歡喜，「好啊！念佛就是多善根，我現在念佛了，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……專就是一心不亂，我專，還專。這樣臨終的時候，佛一定會來迎接我，命終的時候呢，我就心不顛倒。」很自然的。 這樣的話，《阿彌陀經》這一段經文就很簡單，很明瞭，一點都不難。下面還有二個小問題，一點點收尾工程，我們把它解決了。
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