净宗启疑之四：善男子善女人与若一日若七日
四、關於「善男子善女人」念佛即是善男女 第一個問題，什麼是「善男子、善女人」？ 經文講：「善男子、善女人，聞說阿彌陀佛執持名號。」有人講：「雖然念佛，如果不達到五戒十善，不能往生，因為《阿彌陀經》裡是說善男子善女人。」果然這樣的話，我們許多人又傻眼了，想一想自己：「五戒十善做到了嗎？沒有！」那不能往生，怎麼辦？ 這是個問題。 其實，這也不是問題，是對經文所講的「善男子善女人」誤解了。想想看，阿彌陀佛自己發願說要救度「十方眾生」，十方眾生包括三輩九品、一切善惡，釋迦牟尼佛怎麼可能當中阻攔說：只有善人念佛才能往生，惡人念佛不能往生呢？ 可是經文明明說「善男子、善女人」，到底應該怎樣理解？先把答案給出來：你念佛，就是善男子、善女人；你不念佛，你就是能修五戒十善，沒有資格稱為「善男子、善女人」。《觀經》佛讚 我們來看經文的證據。像《觀經》下品上生，本是造作十惡罪的人，經文說「多造惡法，無有慚愧」，殺、盜、淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、瞋、癡……什麼都犯遍了，這樣一個眾生，他一輩子沒有幹過一件好事，都幹了惡事，他現在要死了——這樣的人，應該是地地道道的惡人對不對？那麼，臨死之前呢，他遇到了善知識，教他念一句南無阿彌陀佛。他當下念了一句，阿彌陀佛就現前迎接他，讚歎他什麼呢？善男子！
以汝稱佛名故，
諸罪消滅，我來迎汝。 念了一聲佛，阿彌陀佛讚歎他為善男子，不是依他平時的行為，他平時都是惡行為，沒辦法提；因為他念佛的緣故，阿彌陀佛給他「善男子」稱號。為什麼念佛就能稱為善男子？因為念佛，諸罪消滅，功德具足，轉惡成善，惡人轉成善人。以此之故，「我來迎汝！」「善男子」也好，「諸罪消滅」也好，「我來迎汝」也好，通通是因為念佛的緣故，所以四句當中「以汝稱佛名故」是核心。等於是說：稱佛名故，名善男子；稱佛名故，諸罪消滅；稱佛名故，我來迎汝。 所以，不論多大的罪過，你只要念佛，就能轉惡成善。《觀經疏》之釋 我們來看幾段善導大師的解釋。 一、《觀經疏．散善義》（《善導大師全集》250頁）：《彌陀經》中說：「一切凡夫，一日七日，一心專念彌陀名號，定得往生。」 善導大師引《阿彌陀經》的經文而作解釋，把「善男子善女人」解釋為「一切凡夫」，既然說「一切」，就包括善，也包括惡，是一切善惡凡夫。《觀念法門》之釋一 二、《觀念法門》（《善導大師全集》355頁）：《彌陀經》中說：「佛言：『若有男子、女人，或一日、七日，一心專念，彌陀佛名。其人命欲終時，阿彌陀佛與諸聖眾自來迎接，即得往生西方極樂世界。』」 這一段文當中，善導大師略掉「善」字，直接說為「男子女人」，那也是不管善惡，善惡都包括在內的意思。《觀念法門》之釋二 三、《觀念法門》（《善導大師全集》360頁）：《彌陀經》云：「若佛在世、若佛滅後，一切造罪凡夫，但迴心念阿彌陀佛，願生淨土；上盡百年，下至七日、一日，十聲、三聲、一聲等；命欲終時，佛與聖眾，自來迎接，即得往生。」 這一段更乾脆，講「一切造罪凡夫」，就是不論你是善凡夫還是惡凡夫，只要是凡夫，就是造罪；這個標準就更高了，是以念佛為純善，比較念佛的善，凡夫之善還是罪，絲毫算不上善。 所以，經文裡講「善男子善女人」是指他已經念佛來講的，善導大師的解釋是指他本來還沒有念佛來講的。本來是「一切造罪凡夫」，念佛就稱為「善男子善女人」；和《觀經》一樣。《阿彌陀經》善的標準 世間人的倫理道德觀念也稱為善，我們說「某某人，他是個善人，行善積德」，可是往生西方，不是以世間的倫理道德為標準，而是以往生西方成佛為標準，那麼，五戒十善就不夠格了，沒有資格稱為「善男子」。 這個「善男子」是以什麼為標準呢？《阿彌陀經》前面有一句話：諸上善人，俱會一處。 又說「少善根福德」人不能往生，「諸上善人」，當然就是以阿鞞跋致的菩薩、一生補處的菩薩為標準。以他們的級別，五戒十善能算得上善嗎？一點都算不上。印光大師就講：世間善業，如果比念佛淨業來講，仍是惡業。因為那個仍然是輪迴的，仍然是染污，最多讓我們升人天，不能讓我們解脫生死；就算阿羅漢聖人，如果以阿鞞跋致、一生補處做為標準，他算「焦芽敗種」，不能算作善，算作惡。 那我們有什麼資格可以稱為善？我們念佛，因為六字名號圓滿具足阿彌陀佛的果地功德，是多善根、大善根、最勝善根、無上善根，所以，我們被稱為「善男子、善女人」。並不是說「只有行善積德的人，他有資格，他有能力，他有良好的善心，他念佛才能往生；我呢？有妄想，有雜念，還有惡的念頭，我念佛可能不能往生。」不要這樣懷疑，不要這樣誤解。任何人，只要念佛，都稱為「善男子」，將來往生與「諸上善人，俱會一處。」 這是對「善男子、善女人」的解釋。 五、關於「若一日若七日」
直到臨終 第二個問題，什麼是「若一日……若七日」？ 《阿彌陀經》講「執持名號。若一日……若七日，一心不亂」。這裡的「若一日……若七日」，並不限定在一天七天，而是一輩子念佛的意思。 像剛才我們學的善導大師《觀念法門》，就解釋說：「上盡百年，下至七日一日，十聲三聲一聲等」；也就是阿彌陀佛四十八願當中的第十八願所說的「乃至十念」。「乃至」，就是多到一輩子的念佛，下至十聲、一聲的念佛。 所以，善導大師做了一個總結性的說明：一發心以後，
誓畢此生，無有退轉，
唯以淨土為期。 這個叫做「若一日……若七日」。一旦發心往生西方極樂世界，信順不移，我就一輩子不改變，一直到死。是這個時間段。 經文「若」就是「或者」，不定詞。那為什麼不定呢？因為遇到這個法門的時間各有早晚，有人遇到這個法門，第二天他就斷氣了，那麼，在這一天之內，他專修念佛，一心不亂，這叫做「若一日一心不亂」；有的人第三天就斷氣了，有兩天的念佛時間，這叫做「若二日一心不亂」；有的人念佛七天斷氣，這叫做「若七日一心不亂」；按說下面還有若八日、九日、十日……直到什麼時候？直到臨命終時，所以《阿彌陀經》在講完「若一日……若七日，一心不亂」之後，接下來說「其人臨命終時」，那很顯然，是執持名號一直相續到臨死，才講「臨命終時」對不對？不然這段時間會叫你不念佛嗎？不可能的。 可是總不能無窮列舉，所以就舉七天為期，這也是常用的時間表達法，七天為一個週期。過了七天再從頭來，若一日、若二日……若七日。過了再來，若一日……若七日，反覆無盡。就好像一個星期七天，過了七天，又從頭算起，星期一、星期二……時間再長，無窮無盡，也是七天，七天就是永遠，除非我們命終了，那就不管了。念佛也一樣，循環無盡，直到命終，所以善導大師解釋說：「七日七夜心無間，長時起行倍皆然；臨終聖眾持華現，身心踴躍坐金蓮。」，倍就是一倍一倍，反反覆覆，時時刻刻準備死，沒死就接著念，直到臨終。三點體會 「若一日……若七日」，以我個人來講，覺得有「人命無常、念佛相續、往生容易」這三點體會。 一、人命無常：每天都在準備著死亡的來臨，盼望著早歸淨土。今天念佛聲中又過了一天，還沒有死啊?!噢！那就是若一日，今天又還沒有死，那就若二日。 二、念佛相續：在盼望淨土當中，自然也就念佛相續，只要有一口氣沒死，就念一天佛。七天一循環、七天一循環，反正只要活著沒死就是念佛。 三、往生容易：一日七日，決定往生，一聽就很容易，心中歡喜。如果講聖道修行，他就要講「三大阿僧祇劫」，那怎麼能比？想都不敢想。 總 結
核心的核心 《阿彌陀經》的這段核心經文，我們已經詳細學過了，大家可以稍微溫習一下：一、關於「多善根福德」，二、關於「一心不亂」，三、關於「心不顛倒」，四、關於「善男子、善女人」，五、關於「若一日……若七日」；這五點一般人往往容易望文生義而產生誤解，如果依據善導大師解釋，我們心中就會很明朗；心中明朗，信心就會穩固、堅定，行持起來就有力量。
善導大師怎麼解釋？善導大師的解釋就是一個「專」——專稱佛名。 專稱佛名，就是「多善根」。 專稱佛名，多善根故，稱為「善男子、善女人」。 專稱佛名，隨其壽命，長短不限，就是「若一日、若七日」。 專稱佛名，無二無雜，就是「一心不亂」。 專稱佛名，臨終佛自來迎，佛力護祐，自然「心不顛倒」，正念往生。 所以「專」是核心的核心，重點的重點，關鍵的關鍵。經文祖釋對照表 下面把《阿彌陀經》這一段核心經文與善導大師的解釋，做了一個分段對照的表格，上邊列有善導大師著作的名稱，以及引用的文在《善導大師全集》中的頁數。阿彌陀經
若有善男子、善女人
聞說阿彌陀佛，執持名號
若一日……若七日
一心不亂
其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前；是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。
(1)觀經疏玄義分48
若有善男子、善女人
聞說阿彌陀佛，即應執持名號
一日乃至七日
一心願生
命欲終時，阿彌陀佛與諸聖眾迎接往生。
(2)觀經疏散善義250
一切凡夫
一日七日
一心專念，彌陀名號
定得往生
(3)觀經疏散善義250
一切凡夫，不問罪福多少，時節久近
但 能
上盡百年，下至一日七日
一心專念，彌陀名號
定得往生
(4)觀念法門345
若有男子、女人
七日七夜及盡一生
一心專念，阿彌陀佛，願往生者
(5)觀念法門355
若有男子、女人
或一日、七日
一心專念，彌陀佛名
其人命欲終時，阿彌陀佛與諸聖眾，自來迎接，即得往生西方極樂世界。
(6)觀念法門360
若佛在世，若佛滅後，一切造罪凡夫
但迴心念阿彌陀佛，願生淨土
上盡百年，下至七日、一日，十聲、三聲、一聲等
命欲終時，佛與聖眾，自來迎接，即得往生。
(7)往生禮讚539
若有眾生
聞說阿彌陀佛，即應執持名號
若一日，若二日，乃至七日
一心稱佛不亂
命欲終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前，此人終時，心不顛倒，即得往生彼國。
(8)往生禮讚540
若有眾生
稱念阿彌陀佛
若七日及一日，下至十聲乃至一聲一念等
必得往生
(9)法事讚437
如來選要法，教念彌陀
七日七夜心無間，長時起行倍皆然
專復專
臨終聖眾持華現
身心踴躍坐金蓮
坐時即得無生忍
一念迎將至佛前
這個表格，一目瞭然。《善導大師全集》中共有九個地方，是在引用解釋《阿彌陀經》的這一段經文。 解釋「善男子善女人」，通通略去「善」字； 解釋「若一日、若七日」，就是隨壽命長短而「上盡百年、下至一聲」一輩子的念佛； 解釋「一心不亂」就是「一心專念」，共用了六個「專」字； 「心不顛倒」都略掉沒有作解釋，因為這是必然的，不用解釋。 提 要
壹、序說˙《阿彌陀經》核心
˙遵循三點
˙正因正果
˙三大苦惱
˙兩處疑問 貳、正釋一、怎樣才是「多善根」˙兩種相反的觀點
˙專雜得失
˙開會喻
˙國王召見喻
˙種種善根比較
˙名片與帝號喻
˙聖旨對土特產喻
˙名號一稱超十地
˙太子對群臣喻
˙房屋對門窗喻
˙摩尼對雜寶喻
˙五層樓喻
˙強弓喻
˙落水喻
˙支票喻
˙一塊錢買大樓喻
˙窮子喻
˙根機成熟了
˙生西比做人容易
˙浮木入海喻
˙遠地易達喻
˙名號功德寶
˙歡喜踴躍
˙乃至一念
˙稱名善根同佛
˙米飯喻
˙聞香喻
˙名號之中獲大利
˙有相福德不為多
˙成佛有餘
˙航空母艦對小漁船喻
˙信佛
˙真實功德
˙不實功德
˙因果相順
˙涅槃報土
˙雜善不生
˙專念必生
˙品牌商標喻
˙帝王赦罪喻
˙信願行一體
˙孤島居民發願建船喻
˙孩子拒絕餵奶喻
˙破布黃金喻
˙誦《法華》尼的故事
˙崔婆的故事
˙六字超三祇 二、怎樣才是「一心不亂」˙兩種解釋
˙淨土門別有規矩
˙凡夫一定做得到
˙搭橋喻
˙險道火把喻
˙不動亂、不雜亂
˙彌陀親定標準
˙往生的本源
˙推銷商喻
˙第十八願文
˙三輩往生文
˙一個字——專
˙西方淨土不嫌亂
˙三經宗旨一致
˙施麵包給餓人喻
˙泥塑與木炭喻
˙自知病重喻
˙通身放下
˙妄念翻成覺心
˙蓮花不染污泥喻
˙不要被自己的心騙了
˙隨風雲彩喻
˙念佛放光的故事
˙醫生與病人喻
˙大街行人喻
˙路邊花草喻
˙一心不亂很容易
˙宋朝黃打鐵的故事
˙輕輕鬆鬆念
˙穩穩當當念
˙六大過失 三、怎樣保證「心不顛倒」˙誤解之一
˙誤解之二
˙誤解之三
˙命終三位
˙來迎在明了心位
˙三個時間段
˙彌陀的保證
˙九品個個不顛倒
˙賴朝河的故事
˙阿彌陀佛應聲即現
˙植物人往生的故事
˙念不念佛死時狀況
˙三點都不成為難關四、關於「善男子善女人」˙念佛即是善男女
˙《觀經》佛讚
˙《觀經疏》之釋
˙《觀念法門》之釋一
˙《觀念法門》之釋二
˙《阿彌陀經》善的標準五、關於「若一日若七日」˙直到臨終
˙三點體會 參、總結˙核心的核心
˙經文祖釋對照表
（注：净宗析疑系列转自净宗法师所讲述之＜＜阿弥陀经核心讲记＞＞http://www.purelandsect.org/）
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