ZT 法王如意宝 净土指归录
法王如意宝净土指归录［ 作者：清凉书屋敬辑（2003.09） 转贴自：清凉书屋 点击数：691 文章录入：fajing ］法王如意宝晋美彭措上师净土指归录目 录● 法王晋美彭措《愿海精髓》
● 法王晋美彭措《胜利道歌》
● 法王晋美彭措《三世佛语合而为一》
● 法王晋美彭措《怀业时语》
● 法王晋美彭措传讲《百业经》（节录）
● 法王晋美彭措《窍诀宝藏海》（节录）
● 法王晋美彭措《智悲精滴》（节录）
● 《阿弥陀佛修法极乐捷径》译者赘语
● 慈诚罗珠仁波切讲授《阿弥陀佛修法极乐捷径》（节录）
● 索达吉堪布《法王晋美彭措传》（节录）
● 索达吉堪布《密宗断惑论》（节录）
● 益西彭措堪布《随念三宝经注疏》（节录）
● 益西彭措堪布《金刚萨垛修法如意宝珠讲记》（节录）
● 益西彭措堪布《走向解脱·在家篇》（节录）
● 益西彭措堪布《走向解脱·菩萨戒品》（节录）
● 益西彭措堪布《普贤行愿品略释愿海舟》（节录）
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△ 法王晋美彭措《愿海精髓》：无边福慧二资所成身，具足六十支分梵音语，十力功德周遍圆满意，能仁尊中胜尊祈垂念。为三大苦所逼之众生，谁以大慈大悲亲摄受？为令二利所愿如意成，而发无上殊胜菩提心。我亦乃至等空众生尽，不贪自利寂乐之享受，依于利他如饰胜意行，欣然趣入三有轮回城。生生世世至亲遍智藏，文殊勇士欢喜而摄受，由从普贤大愿所开显，祈愿圆满如海菩萨行。未来九百九十六导师，于此刹中示现成佛时，恒时成为随行胜侍从，愿获广弘事业威猛力。凡结善恶之缘诸有情，此生命终往生极乐刹，获得阿弥陀佛亲授记，祈愿圆满智悲力威德。无垢圣教兴盛常住世，无偏众生享受胜利乐，恒常唯一意念此宏愿，祈愿成办顺缘赐安慰。一切吉祥圆满四部藏，成熟众生存活之妙药，不祥衰败虽寻亦不得，祈愿善妙光明照三地。 于中土金刚座菩提树庄严之世尊法座前，阿旺罗珠宗美祈愿诸佛菩萨加持如是成就。弟子索达吉由录音整理成文，并亦如是发愿。善哉！铁马年九月十日（公元1990年11月29日）。 △ 法王晋美彭措《胜利道歌·天鼓妙音》：怙主诸佛智慧身，文殊室利童子尊，恒住八瓣莲蕊心，所言愿利诸有情。甚深光明大圆满，仅闻词句断有根，六月修要得解脱，唯此铭刻于心中。遇此胜法善缘众，前世累劫积资果，与普贤王同缘分，诸道友当生欢喜。为沉恐怖轮回众，获得永乐之佛果，当负利他之重任，舍弃爱自如毒食。以此可阻恶趣门，亦可获得善趣乐，趋至究竟解脱地，切莫散乱修此要。于诸轮回之盛事，不起羡慕之心念，当持人天供养处，殊胜严饰之净戒。一切增上定胜乐，悉皆依此而生故，倘若破戒堕恶趣，切莫迷惑当取舍。言行恒时随顺友，秉性正直心善良，若欲长久利己者，暂时利他乃窍诀。此乃清净人规法，三世诸佛方便道，亦为四摄之精华，诸位弟子切莫忘！以此善根愿诸众，超越轮回之深渊，令诸心子皆欢喜，往生西方极乐刹。 第十七胜生周丙子年，我等师徒遣除内、外、密诸违缘。阿旺罗珠宗美于庆祝胜利之吉日，近五千僧人中，即性而唱。善哉！公元1996年9月21日。 （索达吉堪布译） △ 法王晋美彭措《三世佛语合而为一——文殊童子欢喜笑音》：自心无生光明性，即是了义文殊尊， 住于本无离合中，了悟本面而顶礼。信心莲花初绽放，朝向文殊之太阳，著此善说精华蜜，滋养欲解脱蜜蜂。三世一切诸如来，所有深广之法理，摄于善心善行中，诸具缘者当实修。于诸钝根之面前，略而言之无大利，利根略说能领会，广而说亦无必要。自己累世实修法，心语献与诸密友，一切窍诀之精髓，汝当铭刻心田中。复依根机次第性，略中广之方式说，定能真实有利故，请以净心而谛听。善心信心大悲心：信心犹如能见目，乃为诸法之前行，无此不见真实道。悲心犹如能行足，乃为诸法之基础，依此趋向三菩提，何时皆当珍惜之。贤善行为有二种：永断害他及根本，主要精勤求自利，即是声缘之行为；唯一成办利他事，六波罗蜜四摄法，恒时不舍而行持，即是菩萨佛行为。于具无等智悲力，究竟二利佛陀前，以清净信而引发，立誓佛陀为导师；二谛双运圣法前，当以无垢欲乐信，无误取舍四谛法，立下誓言而实修；于具智断僧众前，当以猛烈胜解信，持久慈爱之心意，立誓僧为永道友。以缘众生之悲心，现见轮回之苦海，解脱清凉乐洲后，生起厌离出离心；以缘诸法之悲心，谛观世俗如梦幻，证悟胜义如虚空，当修二种菩提心；以无所缘之悲心，即生为获双运身，净等无别中实修，明空乐空觉空性。断除害他之行为，居士沙弥与比丘，开遮止作诸次第，当依如海律藏行；无论直接或间接，除利众生无他行，广大行为当依照，大乘藏中所说行；以如幻术巧方便，依照甚深如海续，所说之义而实修，生圆大圆满要义。于此广说有无量，昔日文殊勇士尊，将诸佛陀及经典，摄于钵中即此故。如是实修此法者，今生实现诸所愿，后世往生极乐刹，成就无量寿佛果。以造此论善根愿，众生乃至虚空尽，具足无量功德行，等同妙音文殊尊。 此乃于众师徒胜伏内、外、密违缘之际，为生生世世顺利无阻成办广大弘法利生事业而发愿随词句忆念意义诵《大自在祈祷文》及《普贤行愿品》各一亿时，为庆贺开启吉祥之门，十七胜生之火鼠年五月二十日旭日初升之同时，依如日般觉空境界中所现，阿旺罗珠聪美脱口而出。芒嘎郎！公元1996年10月1日。 （益西彭措堪布译） △ 法王晋美彭措《怀业时语——空乐赤电闪烁之光》：心间不坏明点虹宫中，觉空智慧了义文殊尊，加持甘露喜宴利乐雨，降入众生大海愿欢喜。三学如意树顶竟绽放，三信莲花善缘之道友，请听净心乳海中流出，年迈老父大恩此心语。我等善业愿歌所招引，聚于清凉雪山之圣地，师徒不离趋入佛子行，积资净障修行我心语。切莫偏袒执著各宗派，造下毁坏自他舍法业，修持有缘本尊之法门，净观一切他宗我心语。三界众生皆为父母亲，当以大慈大悲平等护，勿执自族亲友他怨敌，成苦众生商主我心语。正法精华即是此善心，世法根本依赖利他行，无愧谄诳恶行如毒弃，护持高尚善规我心语。今起我等师徒之会众，依于稀有总集之事业，怀柔心境善巧之方便，令众往生乐国我心语。以此善根汇合三世资，祈愿彼果成熟于众生，趋至究竟断证功德海，无勤广利无边诸有情。 此乃藏历十七胜生铁龙年五月初八上午座间时，轮涅自在（即法王尊名）即性而言，随即由戒律清净、受持三藏之堪布南震与齐美仁真造成文字。芒嘎郎！公元2000年7月9日。 （益西彭措堪布译） △ 法王晋美彭措传讲《百业经》： “发愿很重要，愿力不可思议。我的传承弟子都应发愿往生极乐世界，发《普贤行愿品》里的愿。这样，往生极乐世界非常殊胜容易，以后度众生也方便。在此有许多教证，不再赘述。”（《宝光天子》） “无始以来我们肯定造了恶业，故我们应当猛厉忏悔。消尽恶业的方法有四种：一是发起一个度化众生的无畏菩提心，可以消尽业障；二是入无上大圆满的境界，证悟等净之实相，无有轮回、涅槃取舍，可以消尽业障；三是具足四对治力，修持金刚萨埵，忏悔无始以来之业障；四是发愿往生西方极乐世界，往生后业障可以消尽。欲忏清罪业，当以此四窍诀勤修。”（《干布国王》） “在座的各位，可能我们曾一起于迦叶佛前或其他佛前共同发过愿，才有今天我们共同在释迦牟尼佛的教法下出家受戒，现在我们再共同发愿往生西方极乐世界。我们现在能在一起共同谛听佛法，受持佛法，共享法乐，肯定前世我们有共同的愿力。”（索达吉堪布按：我本人认为大家共同发愿往生西方极乐世界非常重要。如今法王如意宝及其眷属都发愿往生极乐世界，若有一个人不这样发愿，以后堕落也很难说。我们现在能一起共在一位上师的座下闻法，共绕一个坛城，共饮一溪水，共住喇荣沟，共同上课，共同下课，共同聆听妙法等等，皆是往昔的愿力所致。我本人也很珍惜现在的法缘，如此公案中以前是五百眷属，现在又是，他们也是生生世世在一起的。我们也是这样，今生几千人在这里共同听闻妙法，来世愿在极乐世界共享法乐。）（《两位仙人》） “这里大家尤其应该注意的是：一个修行人，无论耳闻目睹到世间什么样的荣华富贵、奢侈享乐，都不能生贪执羡慕之心，更不能这样发愿，发这些有漏的愿都是错误的，如发愿做巨富、天人等。因为我们出家人一边做无漏的功德，一边回向发愿，愿很容易成熟。这样以无漏的功德，实现了一个有漏的心愿，岂不太可惜了吗？我们在座的各位，应该共同发愿往生西方极乐世界。我的大恩金刚上师托嘎如意宝等诸多传承上师都往生了极乐世界，他老人家得到菩提金刚授记后，一心一意猛厉发愿往生极乐世界，没有发其他的愿。我们还可以依据《普贤行愿品》、《大圆满愿词》而发愿，不能发、更不要发世间有漏不究竟的无利自他的愿。不要象这位琴师一样贪图享乐，帝释天怎样都劝不动他去拜见世尊。今生我们藉往昔的福德，幸遇如此殊胜的妙法甘露，得到一些无漏的功德，我们一定要发愿以此功德往生极乐世界。往生极乐世界虽有很多不同的观点，但全知麦彭仁波切曾教言：‘我们凡夫以信愿肯定能往生。’往生极乐世界后，再来度化众生也很方便，对自他利益极大。应该把我们听闻、宣讲《百业经》的功德，回向我及一切有情无间往生极乐世界。以此短暂的人生所积的一切功德，愿我们生生世世不离上师三宝，同生极乐国。”（《极贤》） “现在聚在一起共同闻思的六千多僧人，以前肯定共同发过殊胜的愿，才有今生同在释迦佛的教法下皈依持戒，闻思修持共不共的妙法。现在大家要好好发愿，同生极乐，共享法乐。”（《鹧鸪》） △ 法王晋美彭措《窍诀宝藏海》： “无论此地，还是他方，始终无法找到没有生老病死的例子。即使转轮王和帝释天，到最后也会显示无常，我们在末法时代的这个肉身难道不会衰败吗？我想聪明的人肯定明了。故我们一定要精进修持大圆满等佛法，如果在今生中没有得到成就，那至少我们也一定要依靠窍诀往生西方极乐世界。”（《甘露滴》） “总的来说，这个世间的一切都是离不开痛苦的本性，真正究竟的安乐就是往生极乐世界。往生之后再也没有任何痛苦，就连痛苦的名字也无从听到。”（《甘露滴》） “我们往生极乐世界之后，还会再度回到这个世界中度化众生。虽然在度化众生过程中，会显现不同的痛苦和快乐，但在直接的感受上肯定是不会有。如具足神通的人明了别人的痛苦，我们可以在无漏的快乐当中以幻化游舞来度化众生。”（《甘露滴》） “修法也并不像某些愚人所以为的高不可攀。如最下等的人也能往生极乐世界，就是比较简单的吧！对阿弥陀佛有坚定不移的信心，一心一意发愿往生，然后也不造五无间罪和舍法罪，若能依教奉行，则释迦牟尼佛和阿弥陀佛曾亲自给我们保证过：临终一定会往生西方极乐世界。这也是阿弥陀佛的愿力圆满成熟所致。”（《甘露滴》） “以前曾有一个喇嘛在外面宣扬：‘色达堪布说念一百万阿弥陀佛名号就能往生极乐世界，这完全是一种妄语，往生极乐世界并非那么简单。’可能这个人不太熟悉教理，我色达堪布（指法王如意宝本人）所说的实际上是依据《弥陀经》而说，并非色达堪布从分别念中杜撰出来的。所谓一百万名号的界限，是因为我的根本上师托嘎如意宝、观音上师，以及多额单比尼玛活佛等，曾明确告诉我说：‘将来你若能发动信众念一百万阿弥陀佛名号，就能往生极乐世界。’即使我个人的品行怎样卑劣，也不会拿这个来欺诳世人。我有佛陀与上师的教言为证，所以希望大家应该好好地祈祷发愿往生西方极乐世界！”（《甘露滴》） “无论是希求往生极乐世界，还是获得阿罗汉的果位，有世俗贪心的人是不可能靠近，更不能达到这种目标。贪心炽盛的人，完全无法忆及极乐世界的功德。比如一个年青的男人正苦恋着一个女人，这时死魔突然来到其面前，他根本不会观想、祈祷阿弥陀佛，而是一直贪恋着女友，在此痴迷不舍的心态中死亡，趋入中阴，然后转世。虽然已经隔世，但在贪执心的束缚与驱使之下，那么他的来世就很有可能会变成是女友身上的小虫，重来这个苦难世界感受无量的痛苦，这种人已经失去了往生极乐世界的机会，因果丝毫不爽。”（《甘露滴》） “如果一个人经常思维无常，对取舍因果方面也是特别小心翼翼，那他在将来会越来越安乐。我们在座的四众弟子，从今以后也应该一心一意地修持阿弥陀佛，往生极乐世界。人间的幸福与往生极乐世界的安乐相比，真是无比的鄙劣。现在这里的安乐，就象人们的问候语‘晚安’或‘祝你晚上做个好梦’那样。但往生极乐世界，并非晚上睡得香甜、做个好梦般低下的安乐。”（《如何作人》） “作为一个人，对于自己的前途一定要进行思索。为了使自己的将来美满幸福，现在已经得到人身过后，每个人都应该做有益于自己即生和未来的事情。趁现在佛法的光明还未隐没之前，我们应抓紧时间修持善法，而不要去造恶业，这就是对自己的人生最有利的事情。大家应断除懒散放逸，而精进修持，来世往生极乐世界。”（《无垢觉性明点》） “我们这里现在有数千僧众，将来总有一天会各奔前程。如果大家一起共同发愿，将来肯定会往生极乐世界，并且阿弥陀佛也会安慰、加持我们，使我们获得幸福快乐。除此之外的一些非法的所作所为，都没有任何意义。”（《无垢觉性明点》） “作为我们老年人，头发正在一根根地被风霜染白，牙齿也在一颗颗地松动脱落，走路时身体也不能挺直。这说明小鸟马上就要离开大树了，因为征兆已经来临了。若现在还以为自己要住很长时间，这就是不可能的事情。你们年青人，小鸟和树聚和的时间可能稍微长一点，但这也不一定，比如有些人身体虚弱、经常生病，这也可能是此生将逝去的一个前兆。一切皆会无常毁灭，而真正常有的呢，就是往生极乐世界。除此之外，世界上所有暂时的安乐都会逝去。比如帝释天和遍入天，他们的地位、财产和安乐，也皆是无常，就象西下的夕阳。我想大家只要精进修持，极有可能会往生极乐世界，即使不能往生，至少也不能堕入三恶趣。若自己真正是堕入到了三恶趣里面去受苦，那么无论你是什么身份的人，到时都是会后悔的。尤其在我们死后，不管自己用何种口才和能力，都不能诱骗威胁阎罗中阴法王。因此，我们对现在修持佛法的机会千万不能错过。”（《无垢觉性明点》） “对我来说，在一生中所修持的就是无上大圆满，在临终时最主要的修法就是往生极乐世界，除此之外没有其它修法，麦彭仁波切和我都是这样。我作为一个父亲，你们四众弟子作为法弟子、法儿子，也应该学习和跟随我的足迹。我现在已经是上了68岁的老人了，按照萨迦法王的授记，说我能活到74岁，如果真是如此，那还有五、六年的时间，但我估计可能活不了那么久。总之，不管寿命有多长，我在一生当中最主要的修持就是大圆满和往生极乐世界。”（《无垢觉性明点》） “以前我们一家三个人，也是共同发愿过往生极乐世界。现在我就准备在大幻化网坛城上的阿弥陀佛像前，供养一个价值非常昂贵的金刚钻石的装饰品，等一会请你们管理坛城的负责人到我这里来取走。这个装饰品是广西一位居士供养我的，现在我就把它供养给阿弥陀佛，愿我和我所有的眷属将来能共同往生极乐世界，这也是我们共同的期盼。以我这个微薄的供养，现在大家就一起来念阿弥陀佛的名号，我们一起共同发愿往生极乐世界。”（《无垢觉性明点》） “就象寒冬腊月过后就要开春了，那么我们知道自己一生中阴霾的冬天全部过去了，修持正法的阳光——明媚的春天就要开始了。这里比喻的另一层意思也是指，那些修行比较好的人，在一生中行持善法，那当他离开人间后，来世必然会得到安乐。对此自己有一定的把握，于是在他的心中有无比的欢喜心。比如现在冬天最为寒冷的时期基本上已经结束，马上就要开春了一样。就象孔雀一听到雷声，心里自然会生起雀跃般的喜悦，同样，一生中清净戒律、广闻多学、行持善法的这些人在快接近死亡的时候，他会越来越欢乐。象宝剑林和火坑那样的轮回就要远离了，马上就要往生到极乐世界，之后就可以饶益无边的众生，他的心里当然会生起欢喜心。有些人在命终前强烈贪着亲朋好友，但真正的修行人在临死是不会被任何世间法所牵缚，他是在无贪无恋、和平安祥、带着无比喜悦的心情中去世的。有些业力深重的人在临死的时候异常恐惧，为此米拉日巴尊者也是讲过：‘临死的恶人是对我们开示三世因果的善知识！’因此，我们修持善法的人，在心里应该生起无限的欢喜心，这在临终时非常关要。本学院开金刚娱乐法会的时候，也有上了七、八十岁的这些老人，他们玩的真开心。这就是因为他们一生当中修持正法，到老年的时候，心里就有如此的欢乐。我们现在在坐的大多数老年人的心情，也是无比的舒畅和欢快，这快乐的原因就是因为他们快要接近死亡了。为什么在临死之时他们会生起欢喜心呢？因为就要往生极乐世界了！越来越接近往生极乐世界的人，他的心里肯定会欢快雀跃。”（《无垢觉性明点》） “若一个人没有精进修持，则始终不会实现自己的愿望。比如我们没有修持净土法门，哪怕佛陀的愿力再广大，也不可能往生极乐世界。同样，我们对痛苦也不应该害怕畏惧，它实际上是轮回的一种特性，我们应该勇敢地面对它，要以不惧一切苦恼的精神来对治自己的烦恼和痛苦。”（《无垢觉性明点》） “每年元月开持明法会，大家都一起念诵《自在祈祷文》和九本尊的心咒，到底为什么呢？就是为了调伏自己的心。因为我们的心没有被调伏，那很多修法也是不能成功。一切轮涅的根本就是自己的分别念，若能调伏心，那对外面的尘境显现也可以获得自在。因此作为一个修行人来说，调伏了自心，才能调伏一切外境。有些人可能认为我们念《自在祈祷文》的目的，是为了获得今生之中的名利和地位。但就我个人来讲，我是为了断除自己的分别念而修持这些法门。我们首先应调伏心，自己的心获得自在后，才能调伏其他的众生，将来共同往生极乐世界。我们若是能调伏自己的心，那息增怀诛的任何事业也不需要勤作，自然而然就会成就。”（《大圆满见修行果》） “因此我希望大家诚心诚意地精进修持大圆满。对此我也感到有点惭愧，因为我在身体等方面精进也有点困难，就比较懈怠和懒散，但我对大圆满的信心从来都没有间断过。在座的人遇到如此甚深的法，往生极乐世界就是我们最大的任务和愿望，一切修法也都可以包括在这里面。”（《诸乘要诀》） “此次传法我都全部详详细细地作了解释，希望你们不要说还想在我面前听一个其它更深一点的法，这就是最深的一个教言。即使三大传承上师住在这里，或者麦彭仁波切亲自来为我们传法，我想除此之外可能也是没什么可说的了。你们有智慧的人也应该认真地观察，他对我们讲的真是特别深，所以希望大家以后能将这些教言好好地记在心间。让我们把这次传讲听闻佛法的所有善根，自己和他人所造的一切善根聚合在一起，愿所有的佛法兴盛于世间，让世间上所有的高僧大德长久住世、事业无涯，为整个有情世间和器世间都获得圆满吉祥，所有的众生命终之后，都一齐往生极乐世界，请大家一起好好地回向！”（《结语》） △ 法王晋美彭措《智悲精滴》： “不过，无论怎样，我对大多数弟子是不会真正生起厌烦心的。我相信在不久的将来，自己乃至所有眷属，一定会往生西方极乐世界。”（《对恶性弟子的厌离》） “大家知道，我平生最大的愿望就是往生西方极乐世界。就一般情况而言，众生往生净土存在两大障碍：其一是五无间罪；其二是舍法罪。第一条我坚信自己不曾违犯；但有时我会担心自己会不会违越第二条。因为在护持自宗观点的同时，言辞稍有不慎，就可能产生诽谤他宗的过失。因而为往生极乐世界，我必须经常猛烈忏悔。在这方面，大家也应该小心谨慎，尤其在辩论的时候更要注意，因为一个人在辩论的过程中往往容易情绪激动，控制不住情绪的时候便开始指责他人，甚或意气用事。即便心境平和之时也容易言辞欠妥，冲撞对方。这种事情一旦发生，一定要加以忏悔，并且发愿要坚决杜绝此类情况再次发生。”（《审慎辩论》） “在无穷无尽的宇宙中，佛陀所显现的幻化无量无边，所教化的刹土也纷然呈现。然而在即生当中，大多数人最感缘近的还是西方极乐世界。在他们的心念当中，也会时常忆念极乐世界的种种美妙庄严。依佛经记载，极乐世界属化身刹土，比较容易往生。华智仁波切和麦彭仁波切，也都曾赞叹过西方极乐世界和东方现喜刹土的种种功德（东方现喜刹土乃是东方不动佛之清净刹土，距娑婆世界十万亿国土，众生寿命十万劫。那里虽然有男人、女人，但人们却不受贪心和瞋心的恼害，功德不可思议。然而在诸多经续中，却并未阐明需要具备何种因缘才能顺利往生到那里。不过，我们在忆念东方不动佛的时候，我们的心相续当中就会播下往生其刹土的种子）。虽然从究竟意义上讲，东方不动佛和阿弥陀佛并无差别。但无论依靠我个人的分别念来判断，还是就经论当中的文字方面进行观察，我仍然认为其刹土的庄严殊妙，似乎不能与极乐世界相提并论。”（《发愿往生》） “至于极乐世界有无凡夫，各大祖师则众说纷纭，莫衷一是。竹庆仁波切认为极乐世界有凡夫存在，而乔美仁波切和麦彭仁波切对此则持否定态度。麦彭仁波切是这样解释的：普通凡夫往生极乐世界之后，通过阿弥陀佛的无上加持，立即就会成为登地的圣者。对于这些不同的观点，以及各位祖师大德的究竟密意，我们都应予以高度重视，并应通过精进闻思去深入理解。万万不可依靠凡夫的分别念妄加揣测、随意评价，以免由此造下无边罪业，为自己往生西方设置障碍。”（《发愿往生》） “麦彭仁波切在《净土教言》中开示，如若没有造下谤法罪和五无间罪，又具足对阿弥陀佛的信心和意乐等这四大因，一般人都能顺利往生到那里，这一点是勿庸置疑的。”（《发愿往生》） “总而言之，我在此希望大家一心一意观想阿弥陀佛，日夜祈祷，共同发愿往生西方极乐世界。假如能如此行持的话，无论今生或来世，我们都会沉浸在无边的快乐当中。正如前辈大德在金刚道歌中所吟唱的那样：具足菩提心的人今生可以得到快乐，来世也能往生西方，不会被痛苦纠缠！一想到这里，我就不禁心生欢喜！如今，虽然我这个四大假合的色身已经年老体衰、羸弱不堪，却仍然禁不住要唱起悦耳的金刚歌，跳起欢快优美的金刚舞……”（《发愿往生》） “在我们借以栖身的这个轮回大海中，到处都充满了痛苦。所以具有智慧的人一定要仔细取舍因果，精进修持正法，以便将来弘法利生时能引导众生共同脱离苦海。要知道以我们现在的凡夫境界要想度化众生，那是极为困难的。所以，我在此奉劝每一位有缘弟子，一定要发愿往生西方极乐世界，在那里我们将获得无碍的辩才和究竟圆满的智慧，然后再入此娑婆以度化众生，那才会达到事半功倍的效果。据佛经记载：西方极乐世界乃清净刹土，其殊妙功德不可思议。因此，我们首先应当舍弃自己的天灵盖──发愿放弃今生，了脱轮回，进而力争往生西方。以前有一位大成就者在召开极乐法会时，曾告诉大家，如不能现量地观想出阿弥陀佛及其手中之钵，就可以方便法观想他本人与他手中的大碗。同样的道理，假如我们当中有人不擅长观想本尊，便可仅仅观想唐卡上面阿弥陀佛的形象，这样也仍然可以获得殊胜的加持。”（《发愿往生》） “我相信在不远的将来，我一定会实现自己的诺言──我自己以及所有眷属都会在西方极乐世界里相见！”（《发愿往生》） △ 《阿弥陀佛修法极乐捷径》译者赘语： 净土法门为显密共通之法门。藏地虽于显宗教法外，尚有无上密法与之并驾齐驱。然无论四大八小教派中的任何一宗，均以回向往生净土为助行。即便众多成就者，也示现肉身直接飞往清净刹土。藏地人民也以终生供僧布施，刻写石经石咒，诵念观音心咒、弥陀心咒与圣号等善行，回向往生净土。藏地僧俗崇奉的清净刹土，有西方弥陀净土、兜率弥勒净土、香巴拉净土等等，尤以西方净土最为普遍。历代各宗祖师都作有各类发愿文及论著等行世。法王如意宝晋美彭措以深广的出世智慧，根据众多的教证理证，再再赞叹西方极乐净土法门是在末法时代最适合众生根机、最见成效的法门，并诏示弟子门在广泛闻思、心生定解的基础上，以大圆满法为宗，以西方净土为归，以此现世广弘佛法，作狮子吼，来世径登极乐，获更高往生品位。法王平生之最大心愿，是接引娑婆众生悉数往生西方极乐世界。此《阿弥陀佛修法极乐捷径》仪轨，是往昔莲花生大师亲自伏藏，法王前一世伏藏大师列日朗巴取出。列日朗巴大师受请至拉萨为十二世达赖喇嘛吐单加措传法灌顶，遣除障碍期间，由达赖喇嘛笔录成文，故具无比加持，法王此世专门捡出广弘。每年秋季五明佛学院极乐法会即按此仪轨修持，法王并开许未受灌顶、传承者也可照此而修。凡发愿按此仪轨如理念满30万心咒与一百万遍弥陀圣号，并诚心忏除以往罪业，今后不作重大罪业（即小乘的五无间罪、大乘的谤法罪、密乘的三昧耶根本罪）者，法王加持并保证其临终时必定往生西方极乐世界。普愿天下众生，祈祷与弥陀无二之圣者法王，藉此仪轨出离无始轮回，往生极乐世界迅速圆成菩提。 △ 慈诚罗珠仁波切讲授《阿弥陀佛修法极乐捷径》： 这个咒念三十万遍以后就可以得悉地，悉地就是成就。所以如果有人能够发心念三十万遍，就能够往生西方极乐世界。因为这法本后面有两个印。为什么要盖这两个印？前面这个印，就是传承上师永单加措及吐单曲配之印，这两个上师是我们的上师的根本上师，而这个印一辈子都没有离开他们的身体，是很有加持的印。其下面的印，就是上师晋美彭措法王的印。为什么要盖这两个印？就是如果任何人修这个法，专心以身、口、意一致念诵三十万遍阿弥陀佛的心咒，这个人一定能够往生极乐世界，就是上师的担保，而盖上那个印。除非两个违缘，这两个违缘一个就是造五无间罪，没有忏悔的人；第二个就是造弑法的业。怎样是弑法的业？譬如说：说小乘南传的法不是正法，不能得解脱；或者是毁谤显宗的法见解不对，不能成佛等等，这是很严重的弑法；或者密宗的法见解不对、行为不对、修行不对、没有果位、非佛说。如果有此二罪没清净的人，不得往生西方极乐世界，除此之外，一定能够往生极乐世界。这是很重要，希望大家能够发心修持念诵。 △ 索达吉堪布《法王晋美彭措传》： 法王一行人到达座落在山西省太原境内的佛教圣地——五台山。法王对汉、蒙为主的信士传授了《菩提道次第摄颂》、《佛子行》等法要。在佛舍利塔前，为度化一切众生，与随行眷众一起念诵《普贤行愿品》，并且发愿：“凡是与我结缘的众生都往生极乐世界。”声音回荡在连绵起伏的山峦间。（《亲睹文殊菩萨》） 法王准备返回藏地时，汉地成千上万的信众情真意切地祈请法王不要离开。法王对他们说：“聚际必散，生际必死，这是谁也无法改变的自然规律。尽管你们百般祈请，但因年迈体衰，我以后不一定有机会重游此圣地。希望诸位行善断恶，一心修持正法，若今生再没有见面的机会，不久的将来，我们也必定会在极乐世界相逢。”（《摄受汉族四众弟子》） 除了每年学院举办的定期极乐法会之外，法王还经常前赴各地举行隆重的极乐法会，劝人们发愿往生极乐世界。其中规模最宏大的有三次：第一次是1993年在喇荣举行的极乐大法会。当时银白色的帐篷铺天盖地、漫山遍野，人流如海洋般一眼望不到边际。信众们手中抛出的白哈达，好似浪涛中飞溅的浪花一般，起伏跌荡，滚滚向前。吟诵声似乎已盖过了苍龙的轰鸣，声势之浩大无法形容。据粗略统计，参加法会者人数达四十五万之多。后来新龙极乐大法会，及道孚极乐法会，盛况空前，人数约五十万左右。可想而知，这是何等地隆重啊！（《隆重的法会》） 对于在家的男女老少，则令他们弃恶从善，明晓因果取舍的道理，尤其奉劝每人念诵阿弥陀佛名号，修持往生极乐世界四因。从而使多康一带，大到八十岁的老翁，小至七、八岁的孩童，都精勤念诵阿弥陀佛圣号，以致整个多康地区的佛号声几乎响彻云霄……（《多康的法音》） 引导无边无际的苦难众生往生极乐世界，是法王一生中的最大心愿，也是最主要的事业。他老人家经常说：“我今生中最大的愿望，就是将凡与我结下仇缘或亲缘的所有众生，都引到极乐世界。虽然有东方现喜刹土、邬金铜色吉祥山刹土等许许多多清净刹土，可是象极乐世界那样功德圆满，又极易往生的净刹却绝无仅有，而且往生后可以成就一切所愿，无勤度化一切有情……”法王时常宣讲极乐世界的功德，不仅自己发愿往生极乐世界，并且劝无量有情发愿往生。（《极乐大法会》） 1989年前去拉萨，朝拜释迦牟尼佛亲自加持过的觉沃佛像时，在威严赫立的觉沃佛像前，想到佛陀的大慈大悲，泪水情不自禁夺眶而出。法王猛厉祈祷并默默发愿悉心毕力弘法利生，解救沉溺在轮回中的无数众生，使他们往生净土。随即入定，在境界中，觉沃佛像放射出耀眼的光芒，并且面带微笑地说：“善男子，以后凡是与你结缘的众生，都能往生极乐世界。”得到了如是授记。（《极乐大法会》） 此外，罗珠上师、观音上师都曾说过：“你在晚年时，将广泛弘扬净土法门，依此可使无量众生往生极乐世界。”根据这些授记，法王开始普遍弘扬净土法门，劝诫众人念诵阿弥陀佛名号。他鼓励人们说：“凡是能念诵一百万阿弥陀佛名号的人，必定能往生极乐世界。”此后，举办了数次规模宏大的极乐法会，为使无数众生与之结上法缘提供了殊胜的良机。其中盛况空前的有三次，一次是在色达，一次在道孚，一次在新龙。每一次都是人山人海，人数达数十万之多，最为隆重的一次参加法会者达到了近一百万。发愿念诵一亿遍阿弥陀佛名号者不可胜数。（《极乐大法会》） 菩提金刚在授记中写道：“单坚阿拉木天喇荣沟，邬金莲师化身名晋美，彼于菩萨四众眷属中，广弘显密教法如明日，利生事业顶天立地也，清净所化眷属遍十方，凡结缘者皆生极乐刹。”这明确指出：右边是单坚神山、左边是阿拉神山、具有木天女神山的喇荣山谷中，有莲师化身名为晋美彭措尊者，摄受比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众眷属，其有广大的弘法利生事业以及凡与之结缘者必定往生极乐世界。（《极乐大法会》） △ 索达吉堪布《密宗断惑论》： 其实密宗中也同样包含了净土宗，在法王如意宝的《文殊大圆满》、无垢光尊者的《四心滴》等众多大圆满法中，都有具体的往生极乐世界的修法。密宗中还有破瓦捷径往生法。伏藏大师列绕朗巴等大成就者的著作中，就有许多不同种类的净土灌顶与修法仪轨。嘎举派的恰美仁波切等许多密宗行者，临终时也都往生极乐净土。宁玛派大祖师麦彭仁波切专门造了《净土教言》，来论述极乐的殊胜，劝导世人往生极乐。宗喀巴大师、恰美仁波切以及麦彭仁波切都造了《极乐愿文》。如今法王如意宝晋美彭措显密并弘，平时一再强调弟子们应发愿往生西方极乐世界，并以自己发愿往生而为表率。法王指出修密法者必须同时兼修净土，修大圆满的人应在大圆满的基础上往生西方，既可确保往生，了生脱死，同时又可获得极高品位。并倡导每位弟子念满一百万阿弥陀佛名号及三十万阿弥陀佛心咒，对圆满这两个数目的弟子，法王以其加持力保证他们即生往生到西方极乐世界。在每年秋季，五明佛学院都要举行往生极乐大法会，促成广大众生的往生顺缘。 我的大恩上师法王如意宝晋美彭措一生中最深的窍诀，是在善良的人格、远离世间盛事的出离心、广度有情的菩提心三者的基础上，勤修无上大圆满密法，最后一齐往生西方极乐世界。普愿天下有情，共遵此道，同趋无上菩提。 △ 益西彭措堪布《随念三宝经注疏》： 法王晋美彭措曾经为四众弟子讲了获三宝庇佑，免除命难的两则感人故事。 在年轻时，法王出外参学。在一处深山老林中，突然遇到了一伙强盗。他们挥舞刀枪，恐吓法王，不仅要留下身上的钱物，而且还要杀死他。法王面对眼前突如其来的灾祸，镇定地向强盗们说道：“你们慈悲一下，能否给我五分钟时间，我办点小事，到时杀我也不迟！”强盗们嚷着：“那哪行！要知道，你的命掌握在我们手里！”法王以商量的口吻对他们说：“你们看，我真的有点小事，给三分钟时间也可以，钱物都给你们，我的命不是早就在你们手上吗？”一个强盗勉强说道：“好好好！就三分钟！”法王正心定念，恭敬合掌，虔诚祈祷阿弥陀佛……时间一秒一秒无声地流逝，林中的小鸟们也都停止了往日的鸣叫，山谷中一片宁寂，空气仿佛凝固了……也真怪，那些强盗们身不由己地向森林中走去……法王向着他们远去的背影祈祷祝福！ 一次，在群山环绕之中，年轻的法王来到一座高山的顶巅。山崖下是一片碧绿的水波。忽然，法王从几百米高的山顶坠下。在空中，法王默默祈祷阿弥陀佛……飘飘然，轻落水面，清凉沐浴，随水漂浮……
在经典与许多前辈大德的授记中，明确指出法王晋美彭措就是阿弥陀佛的化身。可是，为了度化有情，于命难之际临危不惧，一心祈祷三宝护佑，为四众弟子显示了圣者的风范。 △ 益西彭措堪布《金刚萨垛修法如意宝珠讲记》： 法王如意宝在讲经说法之外，每年还主持举行金刚萨垛法会、极乐法会等，劝导众生一心一意祈祷本尊金刚萨垛和阿弥陀佛，以消除众生的业障，并使众生脱离轮回，往生西方极乐世界。 △ 益西彭措堪布《走向解脱·在家篇》： 法王如意宝以他出世的圣者智慧，确定了弟子们以清净戒律为基础，今生精进修持大圆满法门，同时结合净土往生法门，在临终回向往生极乐世界。这样依靠上师和大圆满法的加持，辅以自己对上师和大圆满日益坚固的信心，在今生就可获得希有难得的成就。不但来生在极乐世界品位很高，今生也可荷担如来家业，大弘佛法，也就类似于永明延寿禅师所谓的“有禅有净土，犹如戴角虎”。这并不只是一种美好的设想，法王的很多弟子，以其广泛的闻思智慧和内在修证的摄持，而在一生中广弘佛法，圆寂后往生到西方净土，就已显示了这种修行方法的功德。尤其，宁玛派祖师莲花生大师本身就是阿弥陀佛的化身，也有授记法王如意宝亦是阿弥陀佛的化身。法王不但在平时宣说极乐世界的功德，并且经常让弟子们集体发愿往生。尤其在每年金秋，还专门主持举行“极乐大法会”，使学院以外千千万万的人，亦能得沐于阿弥陀佛的清凉光辉。 △ 益西彭措堪布《走向解脱·菩萨戒品》： 金刚上师法王如意宝晋美彭措常常教诫弟子不要谤法，因为谤正法是往生净土的根本障碍，诽谤正法者不得往生。如《无量寿经》云：“唯除五逆，诽谤正法。”所以行者对以往所造的谤法罪，应以至诚心发露忏悔，令其清净。 △ 益西彭措堪布《普贤行愿品略释愿海舟》： 法王如意宝经常开示徒众说：“《普贤行愿品》是修积净土资粮的最胜方便，往生极乐世界的捷径，入于圣者境界的要门。此中总集了三世一切诸佛菩萨的所有大愿，它是一切愿海中的最胜愿，所以又称为大愿王，诸大菩萨依此而发广大誓愿。”
法王如意宝说：“《行愿品》中的‘临欲命终’指外气已断尽，内气尚未断尽之时。此时愿蒙阿弥陀佛与诸圣众，现在行者面前，放光加持赐予安慰，消除一切障碍，使行者身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定，安祥愉悦，不经中阴，被佛接迎刹那间化生到极乐世界胜莲花中。即刻花开见佛，聆听法音，顿悟无生，成就辩才、神通、陀罗尼、三身、四智、五眼、六通等一切功德，得大解脱，获大自在，尽未来际，遍十方一切刹，任运度化无边众生。如果于此时不能往生，入中阴境界，见阎罗王，受彼审问，经历中阴种种险境，身心不得自在，往生还是很困难。所以修行者或助念之人，在此时应特别注意，提起正念，力求此时顺利往生。”
全知法王如意宝乘大悲愿而来，以显密教理为依。他老人家认为，普度众生的最胜方便就是劝人念佛发愿往生净土。法王此生游化各地，常常聚集成千上万甚至几百万人，开极乐大法会，讲《弥陀经》、《行愿品》、《极乐愿文》，灌弥陀顶，鼎力弘扬此不可思议法门。法王之愿唯欲令此秽土三千界，遍种西方九品莲。所以我等也应至诚恳切地回向发愿，唯愿上师、阿弥陀佛哀怜摄受，小小莲花能慈悲赐我一朵，临终哪怕往生下品也心满意足。 释迦世尊在《文殊根本续》中亲口授记：“名为阿字大德者，受持佛陀之正法，具慧功德诸尊敬，授记获证正等觉，将悟我之诸菩提。”佛陀记莂的这位大德不是别人，正是法王如意宝。法王乘大悲愿力，应佛悬记，在五浊黑暗的今天，犹如大日轮遍照天下，生育众生善根的苗芽。慈悲密云中，普降九乘佛法的甘霖，滋润众生干涸的心田。然而今日尚有很多苦恼众生，没有得到法王接引，尤其想往生极乐世界的修行人，没有与法王如意宝结上胜缘，这令人感到非常惋惜和遗憾。因为法王最大的心愿，即是将有缘众生导引往生西方极乐世界，而且法王也完全具备这个能力，但无缘者毕竟诸佛也无法度化。 几百年前藏地的大成就者菩提金刚授记书中写道：“单坚阿拉木天喇荣沟，邬金莲师化身名晋美，彼于菩萨四众眷属中，广弘显密教法如明日，利生事业顶天立地也，清净所化眷属遍十方，凡结缘者皆生极乐刹。”《法王传记》中说：“我今生最大的愿望，就是凡与我结上仇缘或亲缘的所有众生，都引到极乐世界。虽然有东方现喜刹土、邬金铜色吉祥山刹土等许许多多清净刹土，可是象极乐世界那样功德圆满，又极易往生的净刹却绝无仅有，而且往生后可以成就一切所愿，无勤度化一切有情……”法王在朝礼拉萨大昭寺觉沃佛像时，发愿悉心毕力地弘法利生，解脱沉溺轮回中的无数众生，使他们往生净土。随即入定，在境界中，佛像放射耀眼的光芒，微笑着说：“善男子，以后凡是与你结缘的众生，都能往生极乐世界。”这并非是毫无根据地标榜鼓吹自己的上师，而是提醒有缘的人、求解脱的人，尤其是求生净土的人，快快登上法王的大愿船，稳当快速地往生极乐世界，成就普贤行愿。
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跟贴：
““修法也并不像某些愚人所以为的高不可攀。如最下等的人也能往生极乐世界，就是比较简单的吧！对阿弥陀佛有坚定不移的信心，一心一意发愿往生，然后也不造五无间罪和舍法罪，若能依教奉行，则释迦牟尼佛和阿弥陀佛曾亲自给我们保证过：临终一定会往生西方极乐世界。这也是阿弥陀佛的愿力圆满成熟所致。”（《甘露滴》） ”
““无论是希求往生极乐世界，还是获得阿罗汉的果位，有世俗贪心的人是不可能靠近，更不能达到这种目标。贪心炽盛的人，完全无法忆及极乐世界的功德。比如一个年青的男人正苦恋着一个女人，这时死魔突然来到其面前，他根本不会观想、祈祷阿弥陀佛，而是一直贪恋着女友，在此痴迷不舍的心态中死亡，趋入中阴，然后转世。虽然已经隔世，但在贪执心的束缚与驱使之下，那么他的来世就很有可能会变成是女友身上的小虫，重来这个苦难世界感受无量的痛苦，这种人已经失去了往生极乐世界的机会，因果丝毫不爽。”（《甘露滴》）
““若一个人没有精进修持，则始终不会实现自己的愿望。比如我们没有修持净土法门，哪怕佛陀的愿力再广大，也不可能往生极乐世界。同样，我们对痛苦也不应该害怕畏惧，它实际上是轮回的一种特性，我们应该勇敢地面对它，要以不惧一切苦恼的精神来对治自己的烦恼和痛苦。”（《无垢觉性明点》）
“释迦世尊在《文殊根本续》中亲口授记：“名为阿字大德者，受持佛陀之正法，具慧功德诸尊敬，授记获证正等觉，将悟我之诸菩提。”佛陀记莂的这位大德不是别人，正是法王如意宝。”
自欺欺人而已。吹嘘的人那位有胆量把他在医院去世前的录像放上来？
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