ZT 阿弥陀佛与修行者不可称计的现世利益和出世间功德
佛中之王阿弥陀佛与修行者不可称计的现世利益、不可思议的出世间功德按：编辑如有不妥，敬请批评指正。阿弥陀佛！---明东居士启一、灭八十亿劫生死之罪，还得八十亿劫微妙功德
《观无量寿佛经》说:“如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛,称佛名故,于念念中,除八十亿劫,生死之罪。”
《无量寿经》下卷云:其有得闻彼佛名号。欢喜踊跃乃至一念。当知此人为得大利。即是具足无上功德。。。。。。。。。吾今为诸众生，说此经法，令见无量寿佛，及其国土一切所有。所当为者，皆可求之。无得以我灭度之后，复生疑惑。当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。
称赞净土经言:得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号。
<念佛镜>第五挍量功德门说:准观经中。念佛一口灭八十亿劫生死之罪。还得八十亿劫微妙功德。唯一劫功德尚不可思议。何况百劫。百劫功德尚不可思议。何况千劫。千劫功德尚不可思议。何况万劫。万劫功德尚不可思议。何况一亿劫。乃至八十亿劫功德。不可知数。故言不可思议功德。
《大智度论》云：有诸菩萨，自念谤大般若，堕恶道中，历无量劫。虽修余行，不能灭罪；后遇知识，教念阿弥陀佛，乃得灭障，超生净土。
二、现世利益不可思议
《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》曹魏朝三藏菩提流支奉诏译 大藏经 续藏 58册，密教部67第767页云：
阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何？「阿弥陀」佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。是故，彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰： 阿字十方三世佛 弥字一切诸菩萨 陀字八万诸圣教 三字之中是具足
舍利弗！若有众生，闻说阿弥陀佛，不可思议功德，欢喜踊跃、至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐；或转贫贱获得富贵，或得果免宿业所迫病患之苦，或转短命得寿延长，或怨家变恨，得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。
神咒经真伪决疑：难云藏经之中拔一切业障根本得生净土咒(出小无量寿经).刘宋天竺三藏求那跋陀罗奉诏重译矣.合计五十九字一十五句也.又说咒功德有若有善男子(乃至)任运往生之二十七字(切德文如此经).而无前后文.且前后文者与罗什所译之小经全同.而无异中间编入神咒与说功德等之文为流支所译.是以阿字十方等文为金口说.欲压下众经企扬邪慢之后学伪制者欤.疑难不少.考于诸录不载此经(其一).此经前后文与罗什所译小经虽有剩语少分无异.译人既异文言何同(其二).依弥陀不思议神力传(神力传在藏本).龙树菩萨愿生安养梦感此咒耶(或作那).舍三藏诵此咒.天平寺锈法师从那舍三藏口受此咒.其人云经本外国不来(文)蒙记(有楞伽经蒙授记之文)龙树译场耶舍不得其本(其三).况外国不来矣.未渡经本谁人译之(其四).又流支传中(唐传一释教录六等).未见译此经之语(其五).伪经梗概如是.云何正经耶.答曰.不载录中不流布故.例如彼释摩诃衍论.七百年之间不流布汉土(释论不流布汉土出通法疏一卷).通疑难之一。异译而文言全同.例如罗什所译阿弥陀经与求那跋陀罗翻译小无量寿经.文言同而不异见于开元释教录第十二卷同第十四卷同第十七卷.又如真谛与摩多所译起信(摩多者释论译者也释论本文者起信论也)文言不异(会三).龙树耶舍不得之者结集之梵本百千也(依华严一经上本经有十个三千大千世界微尘数偈一四天下微尘数品中本经有四十九万八千八百偈一千二百品下本经有十万偈四十八品略本经即今本部八十卷等也出行愿品疏钞三卷).况难诃之中云外国不来在梵地分明(会三).又外国不来语以不得故属之未渡(会四).流支传中不举者.所译经论最广何悉载之.流支传云流支房内经论梵本可有万夹.所翻新文笔受藁本满一间屋(文).万夹满屋之中有此经指掌乎用不任学者敢勿生毁谤.愿以一校功.自他生安乐。
于时元禄十一年九月下旬武江上高轮龙原寺九世住 寂誉知足钦书
善导大师于《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》显明念佛能消灾延寿，其文云： 1、谨依释迦佛教六部往生经等。显明称念阿弥陀佛愿生净土者。现生即得延年转寿。不遭九横之难。2、又如十往生经说。佛告山海慧菩萨及以阿难。若有人。专念西方阿弥陀佛愿往生者。我从今已去。常使二十五菩萨影护行者。不令恶鬼恶神恼乱行者。日夜常得安稳。此亦是现生护念增上缘。3、又蒙佛与圣众常来护念。既蒙护念。即得延年转寿长命安乐。因缘一一具如譬喻经惟无三昧经净度三昧经等说。此亦是现生护念增上缘。
《念佛镜》说：月灯三昧经云。非但身疮平复。一切病苦痛患。专心念佛病苦总除。故彼经云。若遇垂死重病苦痛逼迫无可疗治。念佛三昧不舍。一切病苦悉除。
三、阿弥陀佛功德多多
1、《释净土群疑论卷第六 》 西都千福寺大德怀感撰：（大正藏--诸宗部）即当念佛一声功德胜无量阿僧祇恒河沙数菩萨名号供养四事。此即一念念佛即过念余菩萨。一阿僧祇二阿僧祇劫修道。如何念佛而功德少耶。可须以此校量知多功德也。
释净土群疑论卷第七：问曰。念阿弥陀佛所得功德无量无边。上来具引经文。及校量显胜成。如妙释信受奉行。然未知。念余佛名功德亦无量不 ?
答：...........................又有释云。诸佛如来虽复功德悉皆平等无有胜劣。然以众生于其佛所久昔已来结缘差别。如摄论唯识等咸云。众生由法尔力。属师不同。或多属一。或一属多。若属此佛此佛能度。不属余佛余佛不度。属此佛者。至心称念功德即多。即来救拔。其不属者。念功不多。亦不来救 .
2、《念佛镜》第十释众疑惑门沙门道镜善道共集 （大正藏--诸宗部）：
何以故。佛是法王。菩萨为法臣。如王出时臣必随从。大能摄小。佛是觉满果圆超诸地位。所以积念者功德最多。...............菩萨未属佛地。果未圆满。故功德最少。(注引：大智度初品中佛土愿释论第十三(卷第七)龙树菩萨造：复次佛为法王菩萨为法将。所尊所重唯佛世尊。是故应常念佛。复次常念佛得种种功德利。譬如大臣特蒙恩宠常念其主。菩萨亦如是。知种种功德无量智慧皆从佛得。知恩重故常念佛。)
莲池大师谈念佛镜：道镜、善道二师作念佛镜，以念佛与种种法门对举，皆断之曰：‘欲比念佛功德，百千万亿分不能及一。’可谓笃信明辨，大有功于净土矣。独其对禅宗一章，谓观心者，观无生者，亦比念佛功德百千万亿分不能及一，学人疑焉。予以为正四料简所谓有禅无净土者是也。但执观心，不信有极乐净土；但执无生，不信有净土往生，则未达即心即土，不知生即无生，偏空之见，非圆顿之禅也。反不如理性虽未大明而念佛已成三昧者，何足怪乎？若夫观心而妙悟自心，观无生而得无生忍，此正与念佛人上品上生者同科，又谁轩轾之有？
注意：学诚法师开示说：“为了抉择清楚而讨论不算谤法，但不要随己意妄加评判。”“佛法是讲缘起和应机的。学者应圆融，勿断章取义。”对于这些类似比较的问题，大德们解释如下：
法门平等无有高下
1、印光大师开示：观音以得佛心，而遍应世出世间一切凡圣之心。而各人之满愿，岂数量之所能说乎。地藏与观音，均系古佛示现。经中所标，盖欲凡夫之人生正信心。若广说者，每难领会。汝于地藏观音之威神功德能善会，则可谓明白有智慧人。否则痴人之窠臼，毕竟莫由而出也。祈慧察。
2、净空法师讲述往生正因第二十五：
前一品主要为我们说明往生到西方极乐世界的品位，上辈、中辈、下辈；末后又说修其他法门的，看他功夫浅深，也分上中下三辈。譬如在本省念观音菩萨的人很多，念地藏菩萨的人也很多，能不能上上品往生？答案是肯定的。只要念到理一心不乱，就上上品往生。念到事一心不乱，决定往生。念到功夫成片，凡圣同居土往生一定有分。所以，可以念观音菩萨，念《普门品》修行，念《地藏经》都可以。法门平等无有高下，可是不管念什么经，念那一位佛菩萨名号，都要念到功夫成片，事一心不乱，理一心不乱。这个原则决定不能疏忽。绝对不是我们专念《无量寿经》，专念阿弥陀佛，就上上品往生；修其他法门回向往生，品位就低一点。不见得，这完全要靠各人的功夫。
3、竺摩法师说:这依我的揣测，不外两个意思：一、菩萨功德平等，原无高下 ，而愿力与缘力不同，故有时偏赞一位。二、说法随机，各据胜点：在此场合 ，於此机为胜，故偏赞此位菩萨；在彼场合，於彼机为胜，故又偏赞彼位菩萨 。如此观来，我佛说法，大权善巧，岂有前後思想矛盾之谬！况法无定法，契理契机，即为妙法；如自不善思惟，触处成滞，则妙法成毒药了。
四、念佛十大利益
（一）昼夜常得一切诸天大力神将，隐身守护。
（二）常得观音等二十五大菩萨，而为保佑。
（三）常为诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明摄受此人。
（四）一切恶鬼、夜叉、罗刹，皆不能害；毒蛇、毒药，悉不能中。
（五）水火冤贼、刀兵枪炮、杻械牢狱横死，悉不能受。
（六）先作罪业，悉皆消灭。
（七）夜梦吉祥，或见阿弥陀佛胜妙金身。
（八）心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。
（九）常为世问一切人民恭敬礼拜，犹如敬佛。
（十）临命终时，心无怖畏，正念现前，西方三圣，金台接引，住生净土，莲花化生，受胜妙乐。
《观经》云:若称念阿弥陀佛，愿往生彼国者，彼佛即遣无数化佛，无数化观世音、势至菩萨，护念行者，复与二十五菩萨等，百重千重围绕行帮者，不论行住坐卧病，一切时处变不惊，若昼若夜，常不离行者。
五、光中极尊 佛中之王 最尊第一
《佛说无量寿经》曹魏天竺三藏康僧铠译：
佛告阿难：无量寿佛，威神光明，最尊第一。诸佛光明，所不能及。
佛告阿难：‘无量寿佛，威神无极。十方世界，无量无边不可思议诸佛如来，莫不称叹。
佛说无量清净平等觉经卷第一 后汉月支国三藏支娄迦谶译：
所以诸佛光明所照有远近者何。本前世宿命。求道为菩萨时。所愿功德。各自有大小。至其然后作佛时。悉各自得之。是故令光明转不同等。诸佛威神同等耳。自在意所欲作为不豫计。无量清净佛光明。所照最大。诸佛光明。皆所不能及也
佛称誉无量清净佛光明。无量清净佛光明极善。善中明好甚快无比。绝殊无极也。无量清净佛光明殊好。胜于日月之明。百亿万倍也。无量清净佛光明。诸佛光明中之极明也。无量清净佛光明。诸佛光明中之极好也。无量清净佛光明。诸佛光明中之极雄杰也。无量清净佛光明。诸佛光明中之快善也。无量清净佛光明。诸佛光明中之王也。无量清净佛光明。诸佛光明中之最极尊也。
佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经卷上吴月支国居士支谦译：
佛称誉阿弥陀佛光明极善。阿弥陀佛光明极善。善中明好。甚快无比。绝殊无极也。阿弥陀佛光明。清洁无瑕秽。无缺减也。阿弥陀佛光明姝好。胜于日月之明。百千亿万倍。诸佛光明中之极明也。光明中之极好也。光明中之极雄杰也。光明中之快善也。诸佛中之王也。光明中之极尊也。光明中之最明无极也。焰照诸无数天下。
六、为什么末法时代“惟依念佛，得度生死”？
《像法决疑经》云：“本师灭度，正法五百年，持成得坚固；像法一千年，坐禅得坚固；末法一万年，念佛得坚固。”
《大宝积经》所说：“末法亿亿人修行，罕一得道（证道果），唯依念佛，得度生死。”
《大集月藏经》佛预言："我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。"
《无量寿经》末尾说："当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。过是以往，无量寿经亦灭，惟余阿弥陀佛四字，广度众生。"
藕益大师云：“方便中第一方便，了义中无上了义，园顿中最极园顿。”
印光大师云：“净土一门，三根普被，利钝全收，上之则观音势至文殊普贤，不能超出其外；下之则五逆十恶，阿鼻种性，变可预入其中，使如来不开此法，则末世众生，欲即了生脱死，便绝无企望矣”。（《印光法师文钞》）
<念佛镜>第十释众疑惑门:
问曰。何故不念十方诸佛。偏念阿弥陀佛。答曰。现在十方佛中。弥陀最胜最尊最慈。又十方佛中。弥陀佛与众生结缘最深。于现在十方佛中。弥陀佛愿力摄众生最多。又十方佛净土中。弥陀佛净土最好。韦提希等选得。又十方净土中。弥陀净土最近。十方诸佛名号中。念阿弥陀佛名号功德最多。所以专念弥陀佛。不念余佛.
七、祖师菩萨的开示
莲池大师《竹窗随笔》-念佛不专一：予昔在炼磨场中，时方丈谓众云：中元日当作盂兰分斋。予以为设供也。俄而无设，唯念佛三日而已。又闻昔有院主为官司所勾摄，堂中第一座，集众救护，众以为持诵也，亦高声念佛而已。些二事，迥出常情，有大人作略，真可师法。彼今之念佛者，名为专修，至于祷寿命，则药师经；解罪愆，则梁皇忏；济厄难，则消灾咒；求智慧，则观音文。向所念佛，束之高阁，若无补于事者。不思彼佛寿命无量，况百年寿命乎？不思念彼佛能灭八十亿劫生死重罪，况且前罪垢厄难乎？不思彼佛言：我以智慧光，广照无央界，况时人所称智慧乎？阿伽陀药，万病总持。二三其心，莫肯信服；神圣工巧，独且奈之何哉！明蕅益大师阿弥陀经要解：故当来经法灭尽。特留此经。住世百年。广度含识。阿伽佗药。万病总持。绝待圆融。不可思议。
彻悟禅师云： 一句阿弥陀佛： 是阿伽陀药，无病不疗； 是如意珠王，无愿不满。 是生死苦海之慈航，无苦不渡； 是无明长夜之慧灯，无暗不破。 念佛时即见佛时，求生时即往生时；三际同时，更无前后。
印光大师增广文钞卷二复徐彦如轶如二居士书：世人多以人情为事，人无不求消灾延寿者，故加念药师佛。实则阿弥陀佛，与十方三世一切诸佛，威神功德，悉皆齐等，非念阿弥陀佛，不能消灾延寿也。
印光大师云：须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报：如长寿无病，家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥等。 若求世间福报，不肯回向往生，所得世间福报，反为下劣；而心不专一，往生更难决定矣。
又云：念佛人有病，当一心待死。若世寿未尽，则能速愈，以全身放下念佛，最能消业，业消则病愈矣。若不放下，欲求好，倘不能好，则决定无由往生。以不愿生故。此等道理不明白，尚能得仗佛慈力乎。（正）复周孟由昆弟书
又云：除念佛求接引外，不令起一杂念，能如是者，寿已尽，则决定往生西方，超凡入圣。寿未尽，则决定业消病愈，慧朗福崇。若不如是作念，痴痴然唯求速愈，不唯不能速愈，反更添病。即或寿尽，定随业漂沉，而永无出此苦娑婆之期矣。（正）与方圣胤书
又云：至于为人助念，何可为念观音，又为祈寿乎。念佛亦能延生，念观音则无求往生之心念。若寿已尽则误事。非念佛定死，念观音定不能往生。然痴人以无求往生之心念，亦只成误事之一种业感也。无量光，即消灾。无量寿，即延寿。念阿弥陀佛，极功尚能成佛。岂不能延寿而令速死乎。（三）答卓智立问
（末学理解：延寿需要修行功夫和机缘，过于执著反而不达，佛菩萨可许则许；况且人活百年难免一死，正应看破放下；所以最保险的还是发愿往生极乐净土。）
弘一法师答问
问：有谓弥陀法门，专属送死之教，若药师法门，生能消灾延寿，死则往生东方净刹，岂不更善?
弘一法师答：弥陀法门，于现生何尝无有利益，具如经论广明，今且述余所亲闻事实四则证之，以息其疑。一、瞽目重明。嘉兴范古农友戴君，曾卒业于上海南洋中学，忽尔双目失明，忧郁不乐。古农乃劝彼念阿弥陀佛，并介绍居住平湖报本寺，日夜一心专念。如是年馀，双目重明如故。此事古农为余言者。二、沈疴顿愈。海盐徐蔚如旅居京师，屡患痔疾，经久不愈。曾因事远出，乘人力车磨擦颠簸，归寓之后，痔乃大发，痛彻心髓，经七昼夜不能睡眠，病已垂危。因忆华严十回向品代众坐受苦文，依之发愿。后即一心专念阿弥陀佛，不久遂能安眠，醒后痔疾顿愈，迄今已十数年，未曾再发。此事蔚如当与印光法师言之。余复致书询问，彼言确有其事也。三、冤鬼不侵。四川释显真，又字西归。在家时历任县长，杀戮土匪甚多。出家不久，即住宁波慈溪五磊寺，每夜梦见匪多人，血肉狼藉，凶暴愤怒。执持枪械，向其索命。遂大恐惧，发勇猛心，专念阿弥陀佛，日夜不息，乃至梦中亦能持念。梦见土匪，即念佛号以劝化比之。自是梦中土匪渐能和驯。数月以后，不复见矣！余与显真同住最久，常为余言其往事，且叹念佛功德之不可思议也。四，危难得免。温州吴壁华勤修净业，行住坐卧，恒念弥陀圣号。十一年壬戌七月下旬，温州飓风暴雨，墙屋倒坏者甚多。是夜璧华适卧墙侧，默念佛号而眠。夜半，墙忽倾圯，砖瓦泥土落遍身，家人疑已压死，相率奋力除去砖土，见壁华安然无恙，犹念佛号不辍。察其颜面以至肢体，未有毫发损伤，乃大惊叹，共感佛恩。其时余居温州庆福寺，风灾翌日，壁华亲至寺中向余言之。壁华早岁奔走革命，后信佛法，于北京温州杭州及东化各省尽力弘扬佛化，并主办赈济慈善诸事，临终之际，持念佛号，诸根悦豫，正念分明。及大殓时，顶门犹温，往生极乐，可无疑矣。
附录：1、昌臻法师说： 这一句佛号就能够增长善根福德因缘。我们要想消业障、培福德智慧，一句佛号就解决问题了。玄奘法师翻译的《阿弥陀经》在“若一日、若二日……若七日一心不乱”后面，比鸠摩罗什法师翻译的《阿弥陀经》，就多了这么几句：“以称名故，诸罪消灭，即是多善根、福德、因缘”。由于称念佛名的缘故，一切罪障消灭了，善根福德因缘就具足了。多这几句很关键。告诉我们至心称念这一句名号，就能消除我们多生累动的罪障，就能增长善根福德因缘。善根福德因缘是往生的条件，“不可以少善根福德因缘得生彼国”。善根福德因缘从哪里来？就从念这一句佛号来，并不是要另外去念很多的经、很多的咒才能得到，这是《阿弥陀经》上面佛陀的开示。我们的信要建立在这上面。你如果这个都不信，你还去听别人给你讲要念哪一个咒才好，念什么经才好。佛陀的开示你都不信，你信那些，这是我们自己误自己。前面举的补锅匠，就是相信佛陀的开示而成就的。
2、问：请教法师，我皈依佛已经十多年了，事事不如意，倒霉透了，常想这是逆增上缘，可是我的处境常让我对念佛感到灰心，请开示。
大安法师答：首先我们要弄清楚，皈依三宝，持戒念佛的目的是圆成本具的正觉佛性。并不是为了人天福报，妄想一皈依学佛，就得钱比别人赚得多，官比别人当得大，身体比别人键康等，用这些来能证明学佛的成效，这个观念是有偏颇的。固然学佛为了出世间的解脱，也是能获得世间利益的。然众生业力不可思议，因果错综复杂，所以不可平面线性地看待此事。对净业行人来说，对世间顺逆等事，应作如理的观照。世间无论遭遇倒霉的逆境还是成功的顺境，都属梦幻泡影，最终都是一场空。念佛行人宜应随高随低随缘而过，顺境感恩阿弥陀佛，逆境同样感恩阿弥陀佛，因为逆增上缘更能增加我们的道心。这个世间，众苦充满，三界火宅，冤家对头常常碰面，苦不堪言，赶紧出离。生于忧患，死于安乐呀。不如意的事情会成就出离心，如果天天都是很顺利，日日都过得舒舒服服，就感觉到这个世间蛮不错的，这个世界就是极乐世界呀，何必求往生呢，死于安乐。我们念佛行人对苦难要有一种敏锐的感受，即使在所谓成功快乐中，也要看到其本质上苦空无常。由是对现世的福报不必过于贪恋，应利益众生、惜福培福，这样便不至于在福报中迷惑颠倒。而人往往在顺境中容易骄逸造业，在忧患中或能令我们生起一种出离心，从三界苦域中超拔出来。这个心理学有个实验，将青蛙放进沸腾的池水中，这个青蛙会蹦地一下跳出来，侥幸逃一命；如果把这个青蛙放在凉水里面 ，慢慢地加热，直至沸腾高温，那么这个青蛙在这过程中出不来，会被煮死。所以修行人以八苦为师，成就菩提，斯言不虚。愿仁者遇到不如意事，不要怨天尤人，应逆来顺受，修德进业，以惭愧心念佛，忏悔业障，如是便是转化逆境之良方，进而心地光明，静定安乐，念佛法喜洋溢，方为真正的净业行人。
注：忏悔我无始劫以来的无量无边的罪过和过失！阿弥陀佛！
愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。
愿生西方净土中,九品莲花为父母。花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。
南无阿弥陀佛!南无释迦牟尼佛!南无尽虚空遍法界十方三世常住无量无尽一切佛法僧三宝!
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