有的人自命不凡地认为：我听过《上师心滴》或者其他大圆满的法，灌了很多顶，见过那么多的活佛，肯定不修行也很快就会成佛吧！然后就开始守株待兔，以为解脱会自己从天而降，这简直是白日做梦！
能得到大圆满法的灌顶和传承，确实非常殊胜，是我们无数劫以来积累了无量福报才能获得的。若不犯密乘戒律，七世之内会得解脱。但是，请冷静地自我观察，听了大圆满的法以后，我们的习气还存在吗？我们的戒律清净吗？内心有变化吗？其实，有没有变化，一眼就看出来了。就从肉眼可及之处而言，原来感兴趣的，听了法以后，仍然趋之若骛、乐此不彼；原来不想做的，仍然不闻不问、漠然视之。听了大圆满，听了《上师心滴》以后，仍然不想修行。如此再观照一下，用眼睛看不见的内心，可能还是没什么变化吧！
所以，即使遇到了千载难逢的机会，听到了大圆满的法。如果就因此而得意洋洋，停滞不前，不护持清净的密乘戒律。这种人，就是我们在以前的开示中所讲的，从光明走向黑暗的那种人。我们千万不要掉以轻心！
因为我们是凡夫，所以从无始以来，一切所作所为都是颠倒的。平时不不知道行善，即使意识到要行善，等落实到行动上时，已如蜻蜓点水一般。或者只是为了获得一些名闻利养而做一些表面的行善，让行善成为世间法、小乘的法。有的人烧香拜佛，求的就是工作一帆风顺、升官发财，孩子考上大学，光宗耀祖。但这些跟解脱没有关系。要想解脱，就千万不要为了这些而费尽心机、绞尽脑汁，浪费大好的暇满人生。
唐朝清凉大师：《大华严经略策.第十七、地狱顿超》
问：罪有浅深、位有阶降，阿毗地狱，极恶罪人，如何顿超，便阶十地？若言经力、或推佛光，何不狱中谈经？何借光明常照？仰申所以，用遣大疑。
答：圆满教海，德用难思；诸佛威神，利乐颇测，然其化物，要在有缘。地狱罪人，昔闻圆法，具金刚种，得遇佛光，光流成道之时，即是根机已熟，冥机扣圣，感应道交。亦似萌芽久含，阳气东风一拂，顿尔抽条。位虽顿圆，因亦积善。若非其器，亦不遇光。次第久修，果无顿得。其由影随质妙，响逐声伦，理数而然，亦何致惑。谨对。
这里转贴一个密宗中阴身的故事,供大家理解中阴身：
下面是聂达沃兹上师的梦境故事……
藏历猪年仲冬（11月），我（聂达沃兹上师）在泽嘎地方的拉拉寺独自闭关
时，当地发生了一场严重的流行病，夺去了二十几人的生命，其中有我年仅三十
二岁的弟弟多吉坚赞和他几岁的女儿。
过了三个月，我在知道这件事后，因怀念自己的骨肉亲人，心中感到无限悲
伤。为了早日知晓弟弟的情况，我决定于21日晚上，修习由阿底峡尊者所传的
「寻忆转世梦境法」来找寻弟弟。
次日黎明时分，我梦到自己跨越一条大河，来到恰那地方的一片茂密森林中。
在那里，稠人广众，熙熙攘攘，人们彼此间不知在交谈着什么。
在我的身边，有多单和多吉赞踏俩人。正在这时，我看到我的母亲风风火火
地跑了过来，看上去她比以前在世时更年轻了。她对我们说：「你们三人不应呆
在恰那，而应到恰嘎去。我现在有急事要去趟泽嘎。现在，积善的投生之所太少，
多吉坚赞仍未找到而十分苦恼。我没有让他去操持恶业的家里，我规劝他，在没
有找到操持清净善业的家以前，一定要耐心等待！……他一会儿就能与你们见面。」
母亲刚说完，就匆匆地越过河走了。
过了不久，多吉坚赞果然来了。他背着沉重的一捆木柴，愁眉不展，手托脸
颊，低呤着忧伤的歌，一副漂无定所的样子……
他来到我们面前，显得没精打采。我急切地询问：「你到哪去了？我以为你
死了，你没有死呀！那我们就赶快回家吧！」
他听了之后，满腹狐疑，恍如隔世，眼睛痴痴呆呆地望着我。我见了，心如
刀割，不由得生起无比的大悲心。我暗自思量：是否他真的活着？
他抬起头告诉我说：「我大概推测，我们家乡的大多数人，现在已经找到比
较好的投生之所了。直到几天以前，我才和他们分手的。我们泽嘎的人当中，也
有极个别的没能找到投生之所。我们这些人就围聚一起，共同念诵中阴救畏愿词、
度脱险径愿词和灯供愿词等。你在每天念诵中阴愿词时，我们感到非常欣慰。与
此同时，我们在念了愿词后，发现中阴的许多众生逐渐减少了，不知道是否他们
已经找到较好的投生地了！」
他继续叙述说：「在中阴期间，存在着数十万乃至数亿不同地方的人。在这
里面，我和三名密咒士是很有威信的。我猜想，他们三位在世时，就曾长期诵修
闻解脱法，并且已获许多灌顶……」
他描述中阴投生的情况时说：「在中阴阶段，若想寻找到清净仁善的投生之
所，比在人世间找到如意宝洲还要困难。而肮脏污秽的投生地却像打开窝的蚂蚁
那么多。在一个月以前我们大概有十七万的朋友各自离开了，现在只剩下了五百
左右。我估计在三天之内，他们也会找到投生之所的。在每个月，我都能看到从
未认识的几十万到几百万人出现。上个月所出现的人不见了，这个月又出现了许
多人。我们家乡的人中除了我以外，全都不见了。阿妈一再叮嘱我，千万不要到
造恶业的家庭，一定要去行善的家庭，在此之前，切记要耐心等待。我听了就责
问阿妈说，你老是讲些缺乏考虑的话，如果老是茫茫无期地等待，万一堕到那个
深洞里怎么办？不是每天都有成千上万数不胜数的人堕落到那里面去了吗？阿妈
十分肯定地对我说，『在你没有找到仁善的投生之所前，我保证你不会堕到深洞
里，更何况你的哥哥也在为你祈祷呢。你不要太过于灰心绝望。』我虽然听了阿
妈慰解之言，但现在我的确有些心灰意冷了。」
「怕呀惧怕此深洞，愁呀忧愁中阴路，重呀沉重背木柴，心中渺茫忒悲惨。
呜呼哀哉仁善家，难得难得太难得……他唱着悲伤之歌，手抚脸颊，显得忧心忡
忡。他有些劳累因倦地叹息着：「哎哟、哎哟……」就迷离恍惚地走了。
我听了他的一习话，感同身受，眼泪扑簌簌地落了下来……我擦干泪水，顺
着他远去的方向追去。
我向他喊道：「你不要走，我再给你说句话！」
他嘴里「哎哟」着，慢慢将背的柴侧放在小土包上，转过身来等着我。
我继续安慰他说：「你不要愁眉苦脸，我在拉拉地方建起了一座文武坛城，
就以此善根回向给你！我还向格西洛桑供养了一个月的饮食用品，请他为你念诵
观音心咒。同时，我也让家人念观音心咒回向给你。自从你走后，我们未曾做过
恶业，并尽一切力量多做善事。你不要悼心失图，对你自己失去信心。你很想投
生仁善之家，不过我想，你如今是一个中阴意形身。闻解脱法里讲，在中阴期间，
无论到什么地方，只要专心一念，就能够转生到那里。你应该发愿，以猛励祈祷
之心，希求往生铜色吉祥山莲花生大师座下枣这不是很好吗？」
他郁郁寡欢地解释说：「我知道，但我在人间呆的时间太短暂了。我本应在
人世间活得很长，可是被那个败家精唐穷玛弄得如此悲惨，我悔恨交加。本来我
已获人身并生长在仁善之家，仰仗你们的恩德，我很少做恶业。但我没能把握住
机会专心求法……一想起来，我心中就很难过，觉得太可惜了！」
他唉声叹气十分惋惜地说：「我和父母兄弟生活在一起的时间太短，就匆然
诀别。更何况我正值精力充沛的人生黄金岁月，瞬间就化为泡影撒手人间……现
在落到这种地步，能够找到象以前我们家一样的家庭，真是太困难了。我在世时
没能好好把握，失去了才知道拥有时的可贵！唉！现在只好重新再去寻找，可这
实在太令人痛苦了。不管怎样，我还是希望转生人间，我始终都在焦急地期盼着
……他说着说着，泪如涌泉，伤心地垂下头来……
我向他询问道：「那你遇到你女儿察荷瑞了吗？」
他爽然若失，无可奈何地说：「记得是上个月，在成千上万的人群中偶然看
到她，但瞬息之间，她就身无踪影了。后来，就再也没碰到……」他一想起心爱
的女儿，哽咽着，身子不时颤动，他缓慢地转过身，垂手背柴，断断续续地低呤
起来：「快乐幸福人间境，凄风苦雨中阴路……短暂人生倏消逝，心中恼悔无团
聚，不能自主无自由……」随着悲沉的调子，他渐渐地远去了……
我又撵上去，对他说道：「等一等，我再问你，你见过阎魔法王没有？」
他低垂着双眼，闷闷地说；「没有，我想，如果堕到大深洞里去，就能见到
阎魔法王，但我没敢*近。每当我接近洞口时，就毛骨悚然，心惊胆颤，都被阿
妈护佑住了……可其它人却没有保护者，他们会不由自主地踉跄着走向洞口，他
们显得万分恐惧，面部扭曲狰狞可怕，脸色也变得苍白如纸……有的甚至吓得昏
倒，有的呻吟哀号着，『我要堕下去了……』就滚落进漆黑无底的洞里……」
我看着他失魂落魄的样子，宽慰他说：「我亲爱的弟弟，你不要这么悲愁。
我衷心祈祝你，能够投生到仁善之家，也能学修佛法，而且我们兄弟日后定能相
见……弟弟！我希望你不要作茧自缚，更不要自惭形秽，你要知道，不是只有你
一个人漂荡在中阴路上，我们活在世间的所有众生将来同样也要面对这一中阴路。
你不必过于忧伤，应该心平气和，十分虔诚地祈祷观世音菩萨，还有经常帮助你
的阿妈，她有可能是金刚亥母，你更应该好好地祈祷。」
他心气有些平缓地对我说：「亲爱的哥哥，我知道了。由于中阴的生活太凄
苦，所以，我不得不给你倾诉这一冷酷的事实……并非是我心存怨恨，请哥哥你
还要谅解。其实，我比起其它中阴身来要快乐多了。你烧布施时的七世丸和系解
脱对我帮助极大。而且，对其它中阴有情也很有利益。我希望你将我的骨灰做成
「擦擦」像，同时还要继续为我烧施七世丸和系解脱。还有，那个「拿□酬忏仪
轨」极具功德，你也一定要为我多多念诵！」
我肯定地点点头对他说道：「你放心好了，我一定会替你做功德的！弟弟，
我们先一起到恰嘎去吧！」
我们走着走着，在路边遇到了母亲，她一边念诵着度母心咒，一边用河边的
干沙子擦搓着身体。
我们过了一条河，向泽嘎方向走去……
正在这时，我从梦里醒来。忽然感到一阵惊栗，发现自己满脸泪痕……我马
上起来念诵闻解脱和系解脱，回向给弟弟……
一个月以后，也就是藏历12月11日晚上到第二天黎明，我又作了一个梦。
大概是约当山谷，我向里面走去。
忽然，从对面繁茂稠密的森林里，传来了「卡卡」砍伐树木的声音……我循
着音声，来到近前。
我看到多吉坚赞正在满头大汗地劈着油松。我冲他大喊：「喂，你在干什么？
你还没有找到投生之所吗？」
他气喘嘘嘘地说：「在离此较远的地方，我找了一个。可是，我对自己家乡
还是十分依恋，就没有去那里。」
我向他询问道：「那你劈油松做什么用？」
他擦了把汗对我说：「我无论到哪里，都怕看不见日月的光辉，所以就用油
松来照明。」
我略显责怪地说：「你怎么还不赶快去找投生之所？仍呆在这里？难道你不
觉得心焦似火了？在闻解脱法里不是已经明示了在中阴投生阶段，有很多不同选
择的方法吗？其中的内容，诸如选择清净空行刹土和选择有垢染的轮回之门，这
些你还记得吗？若依照我的建议去做，你大可不必选择投生轮回，因为这是令人
十分痛苦的。你应该一心专注，虔诚希求往生西方极乐世界，或者其它佛国刹土。
我想，你肯定会能够成功的！因为你已经没有肉身，只有细微的意形身。凭借这
个条件，你想转生何地都会驾轻就熟，是没有什么障碍的。现在，我自己的肉身
还存放在人间，我已是梦境中的幻化意身，而你是一中阴意形身，我们同样都是
幻身。如果我们俩人双手接触，握一下手，肯定是无有丝毫触握感。你若不信，
我们试试看！」
于是，我们双手互握，蓦然间，我们都怔住了。
太令人惊奇了，两手在触碰的刹那，没有相互融入穿过，而是紧紧抓住，明
显存在触握感枣这种感觉，与真实肉体双手的接触之感一模一样，并无二致。
他不以为然地说：「不对，不对！是真的有哇！」
我也感到十分诧异，心想：这是怎么回事？毫无怀疑，我现在是在梦境，他
也的确已经逝去……生与死的我们俩人在这个山谷中相见，可握手时怎么会有触
握感呢？枣这一切，是不是真的？到底是不是真的？……
我审视着他那我早已熟悉的面庞，他也目不转睛地盯着我，我们都有某种预
感，感到这也许是最后一次相聚，恐怕以后再也见不到了！
我们相互仔细端详着，许久许久……
唉！在没有彻底断除对轮回假相的实执之前，可谓从无始以来，我执的习气
太根深蒂固，现在太不容易摧毁了！
经过反反复覆的观看，我们深深地体会到，虚幻的中阴意形身和虚幻的梦境
意形身相遇，能够感受到对方真实存在。而且，在握手时，也是有着触握感的枣
对于这些执着错乱的虚假之相，真是太难摧毁了！
……对于这一切的一切，我感到莫可名状的恐怖。在内心深处，我迫切地祈
祷上师三宝护佑！
我们开始继续交谈。他诚恳地对我说：「本来我是想往生一处佛陀刹土的，
可是只要一想去就感到相当恐惧，这也许是我的业障吧！不过，我是根本不想到
地狱、恶鬼和旁生中去，因为去的因缘好象也没有。不管怎样，我仍然想再获得
一次人身。我总觉得自己在人间活的太短了。说老实话，对我来讲，得到一个清
净人身比往生佛刹更合己意枣我内心的这个愿望特别强烈！」
我听了他的一番话，感到无可奈何，只好对他说：「佛国刹土，殊胜无比吉
祥安乐，具足无量功德。你不想往生这样的地方，而想转到五浊恶世的人趣之中，
这肯定是你的业障。既然这样，那只好悉从尊便。不过，我还是可以帮助你的。
现在，我们俩就去寻找一处清净的投生之所吧！」
我带着他来到山谷中的一个地方，那里有一座三层的楼房。我指着那幢楼责
问他说：「你总是讲找不到投生地，这难道不就是投生之所吗？我们赶快到里面
去！」
他兴致索然，摇摇头说：「像这样的投生地也太多了！我不大满意。」我说：
「那我们再往前面去找找吧！」
在不远处，又见到一处房屋。我对他说：「不知那里怎么样？我们从房后面
爬上去看看。」
我们攀着房后的石缝爬到屋顶，发现在天窗里有架梯子。我顺着梯子下去了。
就冲他招呼说：「我先去看一下，你随后来吧！」
他在上面窥望了一下，看样子有些不满意，就没有下来。
我下了一层楼，到了第二层，感到屋里面空空荡荡，似乎没有人住过。而且，
屋梁像要断了似的，柱子也有些翘裂……
我又来到第一层，屋里满地污泥杂草，槁骨腐肉，还有许多动物的肠子，血
迹斑斑恶臭难闻。在墙壁上，粘满了胎盘膜……看上去，那些乱七八糟，污秽不
堪的东西，太令人恶心。
我害怕染上邪气，又忍不住要呕吐，就跑向一个小门洞打算逃出去。
我想：弟弟要是留在这样的投生地肯定不行，我还是帮他找一个比较好的地
方吧！
这时，多吉坚赞已从楼上下来，走到楼房旁边，低吟起悲凉的歌：「肮脏污
秽恶业家，少之又少善业所，呜呼中阴狭窄路，丝毫自主未曾有。走呀走呀无边
涯……」随着远去的歌声，他就这样走了！
我见他走了，心里十分着急，想赶上去安慰他，继续帮他寻找……但那个小
门太狭小了，我没能马上出去。
听着渐渐逝去的忧伤调子，我一下子争出门大声喊着：「多吉坚赞，多吉……
坚赞……」可最终没有回音……他就这样渺无踪影了……
此时此刻，我悲痛难忍，心中生起了无比的大悲心。
唉！这次遇到可怜的他，没能和他痛快地叙谈，就是该怪这个破房子！
刚才，我若是不放开他的手，也就不会有这样的事呀！现在不知道上哪里去
找他，恐怕以后我们再也见不到了！但不管怎样，我还是都要尽力去找他，一旦
能找到，再详细地询问他的处境如何？最好能以佛法说服他，促使他往生佛国刹
土。假如这一点也做不到，最起码也要帮他找一个仁善的投生之所……
只要一想到他的忧苦，我内心就十分悲痛，那么他自己的痛苦当然就不言而
喻了。
我呼喊着他的名字，打算马上去找他……就这样，我从梦里喊醒过来。
聂达沃兹上师梦境经历的故事，到此就结束了。多吉坚赞是否仍然漂流在中
阴世界，未能找到投生之所？后来，他的命运到底如何？想必大家也许会十分关
心的。对于这个问题，在聂达沃兹上师的故事中并没有详细描述。因此，我也就
不能进一步说明。不过，在故事结尾简单提到一句令人欣慰的话，谈到多吉坚赞
最终找到了仁善的投生之所枣获得了暇满人身。并且，他后来精进修习闻解脱法，
成为了发扬光大此一殊胜法门的成就者……在知道这一情况后，我们也就大可放
心了……
十．当今往生的人数到底有多少？
净空老法师文集片段如下:
"鬼神回答净空老法师：那些念佛有瑞相的人并没有往生，只是去鬼道了！"
原文如下:
有一天这些法师回到‘居士林’，在念佛堂发生了一桩事情，所谓‘鬼魂附身’，鬼魂附在新加坡一位年轻的女孩子（名叫杜美璇）身上。告诉大众，他们是老林长的冤亲债主，跟随法师一起到居士林，看到老林长念佛往生，非常欢喜。他说：‘我们虽然是他的冤家债主，现在不报复了，对他赞叹，没有怨恨。我们今天到居士林来（居士林的护法神准许他们进来，没有障碍他们），我们是善意的，没有恶意，我们来求皈依、听经。’那时我正在香港讲经，同学打电话给我，告诉我这件事。我回电话给他：‘你们赶紧替他们办，给他们做皈依的仪式。要听经就请他们到讲堂（居士林的讲堂每天都讲经两小时），在讲堂给他们立个牌位（陈光别老居士的冤亲债主）。’这些鬼附身说：‘讲堂的光太大受不了，并要求在二楼斋堂听《地藏经》。’以后，我们也开放一楼的斋堂，在斋堂里装电视，播放讲经的录像带，二十四小时不间断。
我们从这些灵界传来的讯息得知，现在鬼道听讲经，念佛求生净土，非常之多；而且非常认真，比我们人间精进很多倍，现在学佛是人不如鬼。我们也问他：‘有没有往生的？’他说：‘有，真正念佛往生的也很多。’还有人问他：‘我们人间很多念佛的人，往生的瑞相还不错，是不是真往生？’他们回答说：‘没有真正往生。’我们又问：‘那到哪里去了？’他说：‘多半都到鬼道去了。’
念佛人来生得人身的很少，生天的更少，往生的就非常希有。这就应了李炳南老居士从前常常讲的：‘一万个念佛人，真正往生的只有一、两个。’什么原因？古德说：‘口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。’好像是一个念佛的样子，但心不是佛，行为不是佛。所以，我常常提醒同修们，本师释迦牟尼佛给我们介绍，西方极乐世界是‘诸上善人俱会一处’。我们虽然念佛，但不是上善之人，怎么能往生？在《观无量寿佛经》上，韦提希夫人想往生极乐世界，求释迦牟尼佛教导她方法。释迦牟尼佛在没有教她之前，先教她修‘净业三福’。这是先教她修善，先把善人的条件拿到，然后再用这个方法，才能往生。修善有三条，三条只要做到一条就能往生。第一、‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’。我们有没有做到？如果没有，念佛肯定不能往生。如果这一条做到了，念佛往生生凡圣同居土。第二、‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪’。如果这两条七句，你都落实做到了，念佛往生生方便有余土。第三、‘发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者’，如果这一条也做到了，念佛生实报庄严土。佛讲得清清楚楚、明明白白，你不具备这三个条件，不要说念佛不能往生，修任何一个法门都不能成就。这三条是‘三世诸佛净业正因’，三世诸佛修的法门不一样，所以不管修学哪一个法门，这三条是共同科目。像盖房子一样，不管你盖多高、盖什么形式，这三条是地基。我们怎能疏忽？
净空法师多次讲到的往生人数的事实真相
净空法师多次讲到的往生人数的事实真相,下面是几段净空法师的开示:
从前李老师常讲，现在的人念佛，一万个念佛的人，难得有二、三个往生，他们不是不精进，那念珠也不离手啊，嘴里一天到晚也‘阿弥陀佛’、‘阿弥陀佛’，他为什么不能往生？他没有菩提心，不符合往生的标准。‘一向专念’他做到了，但他没做到‘发菩提心’，这不能往生啊。
我们现在同学们都修净土，净土法门非常殊胜，念佛一定做佛。可是为什么许许多多人念佛，连往生都没有把握？往年台中李炳南老居士常讲，他是讲台中莲社，一万个莲友，天天念佛，真正往生只有两三个。这是什么原因呢？口里念佛心里没有佛，所以不能往生，心口要相应才能往生，口念弥陀心散乱，古人讲喊破喉咙也枉然。所以我们要常常反省、常常检点，我像不像一尊佛？学佛要学得像，像阿弥陀佛，像释迦牟尼佛。每一天供养的佛像，供养在那儿干什么？不是给你拜的，你拜他他不会赐福给你，放在这个地方是让你自己天天看到，我要向他学，我要学得跟他一样，这就有福了，这叫真正拜佛。
自度的标准，以《金刚经》来说，必须离相、离见，也就是一定要破四相、破四见，才真正能自度。如果尚存有四相、四见，除了念佛带业往生之外，决定不能超脱轮回。如果对於四相、四见不能看淡一点，念佛往生，也没有把握，过去李炳南老居士常说「念佛的人多，往生的人少」。他以台中莲社作比喻，一万个念佛人中，真能往生的只有两、三人。不但四相、四见放不下，而且坚固的执着，这就是念佛为什麽不能往生的原因。
遇到佛法了，偶然之间像石火电光闪一下，立刻就灭了，又退转了。这种人非常多，我们现前念佛人，一万个人里面就有九千九百个属于这样的人。所以，李炳南老居士常讲：‘一万个念佛人，真正往生的两、三个。’那两、三个是真的明白了，不想再搞生死轮回，克服自己的烦恼习气、贪嗔痴慢，这一生成就了。我们一定要明了，如果不能克服烦恼、习气，还堕落在贪嗔痴慢里，将来一定无量劫的生死轮回，要晓得这桩事情可怕。知道可怕，对于名闻利养、五欲六尘距离愈远愈好，不要靠近，因为自己没有功夫，没有定力，没有智慧，一靠近，烦恼就起现行。所以，古大德建道场，都建在深山人迹罕至之处，让你远离名闻利养、五欲六尘。而现代交通便捷，只有自己真正发心照顾自己，自己懂得远离，别人想帮助也帮不上。远离的方法：没有必要就不接近，没有必要就少交谈，多念佛，多读诵经典。《西方确指》中，觉明妙行菩萨教导我们：‘少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活’。我们要不是这样真干，有什么能力在境界里不染污？在五欲六尘境界里，确实身心不染，这是净业功夫成就的人。
《瑞相不能证明他往生》 净空法师
再跟诸位说一句老实话，要想往生西方极乐世界，西方极乐世界是大乘，是一真法界，所以不发菩提心念佛不能往生，这就是说念佛的人多往生的人少，我们也许看到有不少往生的有很多瑞相，瑞相不能证明他往生，为什么呢？如果来生得人身在人间有大福报，他有瑞相；生天有瑞相。人来生转到人天受大福报都有瑞相，甚至于你们说留得有肉身，留得有很多舍利，都不能证明他往生。怎样才真正证明他往生呢？走的时候他见到佛来接引他，见到西方极乐世界殊胜的境界，那个决定往生，所以往生的条件第一个走的时候清清楚楚，明明白白，心地真诚到极处，他的菩提心是真发出来了。真诚心这么难，为什么他能我们不能？他的心全是佛心，不是轮回心，不是凡夫心，全是佛心。佛心是什么？大乘教里面给我们讲佛心是平等心，清净平等就是真诚心。念佛堂堂主常常说一句口头禅“身心世界一切放下”，菩提心就现前了。有一丝毫放不下，有一丝毫忧虑牵挂，西方极乐世界就去不了。为什么呢？你不是菩提心。所以诸位要知道，《无量寿经》诸位天天都在念，往生的条件写得很清楚，三辈往生，你看看佛怎么说？“发菩提心，一向专念”。我们今天只有一向专念上面那一句没有，所以不能往生，人家给你的条件你只
做一半，那一半也很不容易做到，一个方向，一个目标，专念阿弥陀佛，我们做到没有？我们今天念佛实在讲，怀疑、夹杂、间断所以这个一半也没有做到，怎么能往生呢？不是佛不慈悲，佛讲得很清楚，很明白，条件摆在此地。那么由此可知，世尊当年在世讲经说法讲般若经二十二年，几乎占他老人家一生弘法时间的二份之一。
不可轻易报道往生 （陈士东居士）（转贴）
陈士东
> 一、 不可轻易报道往生
> 在这里我要郑重指出，往生是学人经过长时期持戒、念佛、行善积德的结果，或靠临终时善缘生起，持有正念，又经道友助念才能成功，这是有修证且极其严肃的事。但是，现今某些杂志或书中极不负责地乱用这一名词，凡有僧尼或居士去世，就说某某已往生，在这里，往生已成为了死的代名词。我认为这是存在过错的作法，绝不是一种方便说法，因为这其中犯了未证言证的过失，错乱了因果。要知道，往生与死是绝对不同的，往生是这一段生命终结之后，下一段生命则是到佛之净土去受生，而死是这一段生命终结后，下一段生命还处于轮回之中。末法时期真是颠倒，有些怀疑佛之净土存在性的一般信徒去世，也被冠以往生，这不是大妄语吗？而一些自谓佛教学者的人在著书立说时，把释迦圆寂说成了死，这不犯诽谤之过吗？就如同现在一些杂志，对于捐款的，凡是出家人便称作法师，凡是在家人便叫为居士，难道才出家的小和尚也成为法师了？难道一个未受皈依的在家人也能作为居士？现今不负责任的说法实在太多了，在佛法上，我们应该循律慎行了！那么，如何知道一个人是否往生了呢？我认为现今皆以临终瑞相为标准的作法是十分不妥的，因为如果某人生于天界（如色界或无色界），有时也会产生瑞相。不论佛教，就以道教为例，如宋时之陈抟，也是预知时至，指示弟子归去日期并示以地点，临终时左手托头，长卧而去，一直过了七天，面颜不变，全身温暖，并有五色祥云封住洞口，经月不散。道教之人多以生天成仙为终身理想，所谓“天仙”是也，如只以临终瑞相断定已生佛土，那恐怕道教之人亦是有份，而他们对西方净土却未必信之。又有一些人以临终安祥为往生条件，这如果列入其中一点是可以的，但不可作为最终标准，生善道的人又兼业力不重，大都可安祥而逝，只有那些业力重的人，因境界现前，才会痛苦的无法忍受。
一位密宗上师说过这样一件事：某喇嘛执着心太强，临终时地狱相现前，十分恐怖，以至其惊恐万分。上师指示他诸相非实，放下执着即可，但他仍然做不到。最后，全寺的人帮助他念经，将功德回向给他，不到一天，他就安祥而逝了。上师说他只是重生人道而已，并不能往生极乐。相反，如果说弘一大师或印光大师，不用问其有无瑞相（其实均有）也可以保证往生。何以故？因其平日之行持是有目共睹的，再加上心存往生信愿，因果不爽，往生当然是没问题的。有人说，你列举的是两位大师，普通学佛者应如何检验？普通人也是以生前行持及临终信愿为标准，如再加上瑞相，那就可以确保往生。这里面尤其以临终信愿为最重要，因为有些人生前并无太多合法行持，但临终前忽然信受净土，也可得以往生，品位虽低，但不能否定其往生事实。如屠夫张善和，一生杀牛，临终见恶相，幸遇善知识教其念佛，恶相隐去而不久见佛，即往生矣（此见于古代往生传）。有人说，那么生前不必行持佛法了，只要临终信愿即可。这是不妥当的，因为如果你机缘不巧，则可能无人助念，而且你又因为生前不学佛法，对净土生不起真正信仰又该如何呢，岂不又入于轮回？如果生前行持佛法，则更能促进对净土之深信切愿，不仅可往生，且品位也不会太低。不可轻易报道往生之事，我恩师郑颂英生前曾写有《论往生》一文，他指出：“也必须具足信、愿、行“净土”三要，临终正念，具诸瑞相，方能确定其已得往生，把“往生”二字作为佛教界人士死的代用词，是不负责任的，也非常不妥的！”我原本要编一本《近代往生见闻记》，此事告知莆田广化寺流通处后，他们来信表示支持，并建议先多搜集然后编成。但当我考查了一些所谓已“往生”的事例后，见其中大都只以去世时亲人或道友所见一些光影或闻见异香、肢体柔软等现象作为往生根据，而其本人并没有坚定往生之信愿，且生前行持又很凡俗，这怎能作为真正往生的事例呢！因为至今搜集的事例还不多，所以书籍尚未完成。我是本着严禁的态度来对待往生的，希望今后做这方面报道的人也能谨慎行事，我们是真正的佛教徒，不是社会上的宗教骗子。
十一．平时念佛见到的佛是”真佛”吗？临终见的佛是不是魔王变现的？
印光祖师法语：
于未得一心前，断断不萌见佛之念。能得一心，则心与道合，心与佛合。欲见即可顿见。不见亦了无所碍。倘急欲见佛，心念纷飞。欲见佛之念，固结胸襟，便成修行大病。久之，则多生怨家，乘此躁妄情想，现作佛身，企报宿怨。自己心无正见，全体是魔气分，一见便生欢喜。从兹魔入心腑，著魔发狂。
见到西方三圣才可以跟着走（净空法师）
你一生念阿弥陀佛，以阿弥陀佛为本尊，临终往生时一定是阿弥陀佛来接引你。如果不是西方三圣，而是释迦、药师、地藏等佛菩萨来接引你，你千万不能跟去，那些都是妖魔鬼怪和你的冤家债主变现来引你去入恶道的，但是冤债妖鬼不敢变现成你所修的本尊。你遇到是其他佛菩萨来接引你时，不要动心，还是老老实实念阿弥陀佛，一直念到阿弥陀佛来或西方三圣全来，才能跟去。
附上五种原译本关于”弥陀第十八愿”的原文，供大家参考！
曹魏 康僧铠译
"设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。"
唐 菩提流志译
我得菩提成正觉已。所有众生求生我刹。念吾名号发志诚心坚固不退。彼命终时。我令无数苾刍现前围绕来迎彼人。经须臾间得生我刹。悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。
唐 菩提流志译
若我证得无上觉时。余佛刹中。诸有情类。闻我名已。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取菩提。唯除造无间恶业。诽谤正法。
後汉 支娄迦谶译
本译本中没见到弥陀第十八愿的相关愿文！
吴 支谦译
本译本中没见到弥陀第十八愿的相关愿文！
佛说无量清净平等觉经(後汉支娄迦谶译) 讲解:真实报土与边地疑城
佛告阿逸菩萨。其世间人民。若善男子善女人。欲愿往生无量清净佛国者有三辈。作功德有大小转不能相及。佛言。何等为三辈。其最上第一辈者。当去家舍妻子断爱欲。行作沙门就无为道。当作菩萨道。奉行六波罗蜜经者。作沙门。不当亏失经戒。慈心精进。不当瞋怒。不当与女人交通。斋戒清净心无所贪慕。至精愿欲生无量清净佛国。当念至心不断绝者。其人便今世求道时。则自于其卧睡中。梦见无量清净佛。及诸菩萨阿罗汉。其人寿命欲终时。无量清净佛。则自与诸菩萨阿罗汉。共翻飞行迎之。则往生无量清净佛国。便于七宝水池莲华中化生。则自然受身长大。则作阿惟越致菩萨。便则与诸菩萨。共番辈飞行。供养八方上下。诸无央数佛。则智能勇猛。乐听经道其心欢乐。所居七宝舍宅。在虚空中。恣随其意在所欲作为。去无量清净佛近。佛言诸欲往生无量清净佛国者。精进持经戒。奉行如是上法者。往生无量清净佛国者。可得为众所尊敬。是为上第一辈。佛言。其中辈者。其人愿欲往生无量清净佛国。虽不能去家舍妻子断爱欲行作沙门者。当持经戒无得亏失。益作分檀布施。常信受佛语深当作至诚忠信。饭食沙门。而作佛寺起塔。烧香散华然灯。悬杂缯彩。如是法者。无所适贪。不当瞋怒。斋戒清净慈心精进断欲念。欲往生无量清净佛国。一日一夜不断绝者。其人于今世。亦复于卧睡梦中。见无量清净佛。其人寿欲尽时。无量清净佛。则化令其人自见无量清净佛及国土。往生无量清净佛国者。可得智能勇猛。佛言。其人奉行施与。如是者。若其然后中复悔。心中狐疑。不信分檀布施作诸善后世得其福。不信有无量清净佛国。不信往生其国中。虽尔其人续念不绝。暂信暂不信。意志犹豫无所专据。续结其善。愿名本续得往生其人寿命病欲终时。无量清净佛。则自化作形像。令其人目自见之。口不能复言。便心中欢喜踊跃。意念言。我悔不知益斋作善。今当生无量清净佛国。其人则心中悔过。悔过者过差少。无所须及。其人寿命终尽。则生无量清净佛国。不能得前至无量清净佛所。便道见无量清净佛国界边自然七宝城。心中便大欢喜。道止其城中。则于七宝水池莲华中化生。则受身自然长大。在城中于是间五百岁。其城广纵各二千里。城中亦有七宝舍宅。舍宅中自然内外皆有七宝浴池。浴池中亦有自然华绕。浴池上亦有七宝树重行。皆复作五音声。其饮食时。前亦有自然食。具百味食。在所欲得。其人于城中快乐。其城中比如第二忉利天上自然之物。其人于城中不能得出。复不能得见无量清净佛。但见其光明。心中自悔责。踊跃喜耳。亦复不能得闻经。亦复不能得见诸比丘僧。亦复不能得见知无量清净佛国中诸菩萨阿罗汉状貌何等类。其人若如是比而小适耳。佛亦不使尔身诸所作自然得之。皆心自趣向道入其城中。其人本宿命求道时。心口各异言念无诚。狐疑佛经。复不信向之。当自然入恶道中。无量清净佛哀愍。威神引之去耳。其人于城中。五百岁乃得出。往至无量清净佛所闻经。心不开解。亦复不得在诸菩萨阿罗汉比丘僧中听经。以去所居处舍宅在地。不能令舍宅随意高大在虚空中。复去无量清净佛甚大远。不能得近附无量清净佛。其人智能不明。知经复少。心不欢乐意不开解。其人久久。亦自当智能开解知经。明健勇猛心当欢乐。次当复如上第一辈。所以者何。其人但坐其前世宿命求道时。不大持斋戒亏失经法。心意狐疑不信佛语。不信佛经深。不信分檀布施作善后世当得其福。复坐中悔。不信往生无量清净佛国。作德不至心。用是故为第二中辈
佛言。其三辈者。其人愿欲生无量清净佛国。若无所用分檀布施。亦不能烧香散华然灯悬缯彩作佛寺起塔饮食沙门者。当断爱欲无所贪慕。慈心精进不当瞋怒。斋戒清净。如是清净者。当一心念欲生无量清净佛国。昼夜十日不断绝者。寿终则往生无量清净佛国。可复尊极智能勇猛。佛言。其人作是已后。若复中作悔心。意用狐疑。不信作善后世当得其福。不信往生无量清净佛国。其人虽尔续得往生。其人寿命病欲终时。无量清净佛。则令其人于卧睡梦中。见无量清净佛国土。其人心中欢喜。意自念言。我悔不知益作善。今当生无量清净佛国。其人但心念是。口不能复言。则自悔过。悔过者过差减少。悔者无所复及。其人命终。则生无量清净佛国。不能得前至。便道见二千里七宝城。心中独欢喜。便止其中。复于七宝水池莲华中化生。则自然长大。其城亦复如前城法。比第二忉利天上自然之物。其人亦复于城中五百岁。五百岁竟乃得出。生无量清净佛所。心中大欢喜。其人听闻经。心不开解。意不欢喜。智能不明。知经复少。所居舍宅在地。不能令舍宅随意高大在虚空中。复去无量清净佛。亦复如是。第二辈狐疑者。其人久久。亦当智能开解知经。勇猛心当欢乐。次如上第一辈也。所以者何。皆坐前世宿命求道时。中悔狐疑。暂信暂不信。不信作善后得其福德。皆自然得之耳。随其功德有铉不铉。各自然趣向。说经行道卓德万殊超不相及。佛言。其欲求作菩萨道生无量清净佛国者。其然后皆当得阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨者。皆当有三十二相紫磨金色八十种好。皆当作佛。随心所愿。在欲于何方佛国作佛。终不更泥犁禽兽薜荔。随其精进求道。早晚之事事同等耳。求道不休会当得之。不失其所欲愿也
佛告阿逸菩萨等诸天帝王人民。我皆语若曹。诸欲生无量清净佛国。虽不能大精进禅持经戒者。大要当作善。一者不得杀生。二者不得盗窃。三者不得淫劮犯爱他人妇女。四者不得调欺。五者不得饮酒。六者不得两舌。七者不得恶口。八者不得妄言。九者不得嫉妒。十者不得贪欲。不得心有所悭惜。不得瞋怒。不得愚痴。不得随心嗜欲。不得心中中悔。不得狐疑。当作孝顺。当作至诚忠信。当作受佛经语深。当信作善后世得其福。奉持如是其法不亏失者。在心所愿可得往生无量清净佛国。至要当斋戒一心清净昼夜常念欲往生无量清净佛国。十日十夜不断绝。我皆慈愍之。悉令生无量清净佛国。佛言。世间人欲以慕及贤明。居家修善为道者。与妻子共居。在恩好爱欲之中忧念。若多家事匆务。不暇大斋戒一心清净。虽不能得离家。有空闲时自端正心。意念诸善专精行道。十日十夜殊使不能。尔自思惟熟计。欲度脱身者。下当绝念去忧。勿念家事。莫与女人同床。自端正身心断爱欲。一心斋戒清净。至意念生无量清净佛国。一日一夜不断绝者。寿终皆得往生其国。在七宝浴池莲华中化生。可得智能勇猛。所居七宝舍宅。自在其意所欲作为。可次如上第一辈。
十二．和念佛着魔有关的祖师大德开示：
关于念佛人"念佛未得一心不乱前,切不存见佛之想".印光祖师上面的警告,我相信很多人都已经看到了,其实密宗黄教敏公上师就说过:未证空性之前,所见到的本尊都是不可靠的.当然了,临终或临终前一段时间遇到阿弥陀佛通知接引的时间,这个阿弥陀佛是可靠的.但如果不是临终那段时间的话,念佛未到一心不乱的念佛人,千万不敢贪图见佛呀.近代和当代念佛着魔的例子太多了,印光祖师批评民国修49天般舟三味的某某法师被天魔附体.而当代许多念佛非常精进的大法师最后也念佛着魔,弘扬日本净土真宗的见解,真的是令人痛心,我刚刚得知,净土宗内部一位德高望重的大修行人,在前两年念佛出偏入邪见了,放弃他原先对净空法师的依止开始弘扬日本净土真宗的见解.下面转贴几段祖师关于为何会念佛着魔和如何避免念佛着魔的相关文章:
黄教金刚上师智敏上师法语:若没证空性，而说见本尊，是不可靠、成问题的，
可能被魔鬼所现的佛菩萨等本尊形象蒙骗障碍、误入歧途。
印光祖师谈：当年修般舟三味的某某法师被魔附体
印光法师《复某居士书》三十九
某人岂念佛所误乎？以彼心存速证，故得魔鬼附体。从兹妄造谣言，未得谓得，未证谓证。彼之学者，皆以彼为活佛，故彼有百日成佛之说。凡去见者，有时预知其心，有时面受人欺。足知彼之神通，乃魔鬼作用。鬼来则有，鬼去则无。凡亲近彼者，有得心地清净者。有未得谓得，妄自称尊者。亦有发狂不能令愈者。世之矜奇好异者多，故彼得售其技。使一切人皆能恪守本分，则彼之巧技无得而施。
南老：大修行人自以为开悟的错误之处！
"... 我为何要叫你们注意唯识呢？就是因为古往今来多少修行人，甚至很有功夫者，将参禅，及定中的各种各样境界，认为是自性、见道、得神通。例如能看光等作用，也能说过去未来事，其实，这只是自我催眠的最高程度，自以为已得了神通，已经得到了道果，不知这只是将独影意识引发而已。或认为潜意识力量如是之大，有神通一样的作用，他却不知原子弹还不是明了意识所发明，数学上的妙理，哲学上的妙悟，都是明了意识的发现，只是很多人未充分发挥其力量，而将它用在嗑瓜子，打麻将，说笑话上面去了。实际上，自我催眠的催眠作用，第六感的灵感作用，以及西方人千里眼等，皆是独影意识的功能，而非真神通。故定中发现什么，皆此而已。许多修行人通宗不通教，故有此错误。所以修密，修禅的多半是易落此病，自以为已修到了秘密难思之境，岂非可叹！故学密宗者必须通教理及深究唯识，便是此故，如此才能分别这种境界是什么，才能入“证自证分”。否则将梦……等独影意识当作究竟，当作自性光明或神通妙用，便糟了。另外，独影意识不仅在梦中、定中起作用，且白天身心太过疲劳即会眼花，或错觉、幻觉，都是它的关系。现代心理学最多只发展到此。但不要因此而随便作批评，必须深刻了解它以后，才可以下断语。..."
净空法师开示： 念佛时常出现各种境界，应该如何对待？
答：《楞严经》上讲，凡是修行人，无论修学哪个法门，功夫稍稍得力，一定有境界现前。境界现前如何对付？佛教我们一个原则：不要去理会它，就是好境界；要是理会，起分别、执着，这个境界是魔境界，障碍你的清净心。禅宗所说‘魔来斩魔，佛来斩佛’，‘斩’的意思就是统统不理会，魔来也好，我不理；佛来也好，我也不理。保持自己的清净心，这就对了。
《念佛着魔辨》 清．省庵大师
或问省庵曰：「参禅一门，全仗己力，故每多魔事；念佛则仗他力，故承佛护念，魔事不生，有诸否乎？」省庵曰：「唯唯！否否！夫参禅念佛，论其难易，固有自力他力之分，若论魔事，二俱不免。」或者曰：「敢问何谓也？」曰：「魔事之来，其由有三：(一)者教理未明。(二)者不遇善友。(三)者自不觉察。今夫人适千里之路，苟不按舆图，又不逢引导，复不识前路通塞，莽莽然而进，吾知其难免于错误之患矣！参禅念佛，譬如行路，经教如舆图，善友如引导，觉察之心如识路通塞，虽两条途路，夷险不同，俱不免错误之患。参禅且置，只如念佛，或有厌平坦而好奇特者，或有舍直截而求纡曲者，或两路兼行两路具失者，或以途中为家舍、平地为高山者，如是错误不可胜举，皆教理未明之过也。
念佛一门，极圆极顿，至易至难，只如弥陀经中「一心不乱」四字，浅言之，愚夫愚妇皆可为；深言之，大圣大贤终不能过。今初心行人，或暂得轻安，自谓已得事一心者；初开浅解，复自谓得理一心者。或粗念不生，细念犹生者。或勇猛过分，精进倍常，不知心外无佛，速求取证，不达善巧方便，急欲舍身，魔鬼因之遂入其体，为风为狂都不觉知，此善友不遇之过也。
夫众生生死，以我见为本，我见不除，修行无益。然我见之生，根深蒂固，其萌芽发干，无处不有；是故，见地高则我见俱高，工夫进则我见亦进，若不时时检点，刻刻提撕，则念念发生，心心增长，随逐行人，虽死不离。是故，学人心不虚，则自不觉察；不觉察，故我见增长，少有所得，则生憍慢，讥嫌同学，诽谤行人，虽有修行，终成魔事，此自不觉察之过也。」
或曰：「参禅须近明师，若无明师，须看经教；念佛祗贵深信力行，既能深信力行，则决定往生，何藉善友经教？」省庵曰：「是何言欤！世间小技，尚不可无师，况念佛为出生死要门。若无善友经教，从何开发？谁为引导？观经下三品，皆是临终善友开发，故得往生，其上中品则不必言矣！须知从凡至圣，由易至难，莫不以善友经教为根本，汝不因经教，何由而知净土法门，而生信向耶？」
或曰：「若因经教而知念佛，则弥陀一经足矣，奚以多为？」曰：「上根则可，中下根人，须沩阅净土诸书，备识信行愿三差别之相，加之善友警策，内以虚心觉照，庶几免于魔事，而后念佛之功可日进焉；否则不为魔事，终成增上慢人，一念不觉，遂成沦坠，其祸可胜言哉！」
或曰：「行人心既念佛，佛岂不垂护念？如其护念，魔事何从？」省庵曰：「念佛人果得一心不乱，则佛护念不虚；如其未得一心，或有以轻安为禅定，浅解为深悟者，随有所得生增上慢，此则自取过愆，非如来咎。是故吾言善友、经教、觉察之心，三者缺一不可；而觉察之心尤为最要，不可须臾暂离，若一念不觉，则一念颠倒；念念不觉，则念念颠倒。颠倒既起，魔事兴焉，毕世工夫，一朝唐丧，可不畏欤！净土文云：『身无病苦，心不颠倒。』当知，身无病苦，则求土于佛；心不颠倒，则求在于我。在于佛者，非我敢必；在于我者，宗可不自勉焉！设使临终一念颠倒，非唯九品不生，抑亦三涂难免，佛虽大慈，救我不得，奈何奈何！是故修净业人，不可一念远离善方，亦不可一念生颠倒心也。」
印光祖师讲解念佛着魔的文章汇集：
* 彼念佛发光，乃属魔境。急为写信，令勿以为是，久则自息。倘以此为圣境现前，则将来恐致魔鬼附体，着魔发狂，不可救药。良以吾人从无量劫来，所结怨业，无量无边。彼等欲来报怨，由其有念佛修持之力，不能直报。因彼想好境界，彼怨业遂现其境界，令彼起欢喜心，谓我修行功夫到家，或谓我已成圣道。由此妄念坚固，遂失正念，魔鬼遂入其窍。则发颠发狂，佛也不能救矣。世多有用功修行，发颠发狂者，皆因自己不知在息除妄想，摄心正念上用功。每每皆是尚未用功，便想成圣。由终日唯以妄想圣境为事，如饮毒药，昏乱无知，谓天转地覆，神奇鬼怪，实则皆自己妄心所感召之魔鬼作用也。当教彼一心念佛，除南无阿弥陀佛名号之外，概不许心生诸念，自然如长空雾散，天日昭彰矣。其一心念佛之利益，与躁妄心想见境界之祸害，文钞中皆屡言之，祈以此信抄而寄去。又须令其力依吾说，不以此境为是，即再发现，亦不生喜，亦不生惧，则其境自消。如贼入人家，认做自家人，亦受害。知是贼而妄恐怖，亦受害。若不喜不怖，概不理会，彼便无立脚处矣。《文钞三编上．卷二．复陈士牧居士书五》