明末清初学问僧----避世不出世，出家成大家
随想录“学问僧”的历史悖论
其实，“学问僧”这种叫法本身就有点荒谬：佛学本来就是世界上最高深、最包罗万象的学问之一，僧人是卸下俗务出家专事研究佛学的，也就是说，凡“僧”都有学问；没有学问的“僧”，只能是假和尚。
但看完本期广州史记，我们都会发现，明末学问僧的“学问”，指的是诗书画等“凡俗学问”——是擅长文化艺术的僧人，叫“文艺僧”或“艺术僧”，似乎更恰当些。
是什么造就了这么多的艺术大“僧”？答曰：是历史。
时势造英雄，时势也造艺术。这些“艺术僧”，出家前都是科举轨道上循序渐进的“才子”，轨道的终点，都是官场。如果不出意外，他们会在官场上大展才华，或治国安邦，或结党营私，或青史留名，或遗臭万年。历史偏偏就给他们开了一个大玩笑：改朝换代，翻天覆地。于是，摆在“才子”面前就有两条路：“留头不留发”的归顺和“留发不留头”的抵抗。结果，大部分人选择前者，当了顺民，等来了康乾盛世；小部分人选择后者，成了烈士，终也挡不住历史潮流……说聪明也好，说无奈也罢，“学问僧”们选择了第三条道路——另一种的“留头不留发”，不作无谓牺牲，不亏大节大义，遁入空门，将满腔才情挥洒在诗书画等艺术上——他们本有心折桂，历史却无心栽柳，于是，“学问僧”这一独特的历史群体，就这样既出世又入世，为历史留下了熠熠生辉的艺术瑰宝。
祸兮福兮？
只有天知道。
□余少镭
人物辞典
明清学问僧 空门之中的艺术家
明末清初，在广州的各大寺院中，有众多的学问僧，他们大多是明朝的遗民，因不堪改朝换代之苦，心灰意冷，遁迹空门，以青灯古佛为伴。他们在诗画、书法、音乐方面，都极有造诣，尤以天然、今无、今释、剩人、成鹫、大汕等人成就最大。其中，以天然为核心代表，形成了“海云诗派”和“海云书派”等艺术派系，在岭南文化史上地位显赫。近现代有不少文化精英如诗僧苏曼殊、岭南画派创始人高剑父等都直接或间接受过海云寺文化熏陶；脍炙人口的粤曲《禅院钟声》的创作灵感也来自海云寺。
大事记
清朝的秘密结社
在康熙、雍正、乾隆三朝，民族斗争仍以秘密结社的形式在各地进行，但这些反抗斗争的规模很小，而且只限于个别的地区。如康熙十二年(1673年)北京杨起隆的起义，康熙六十年(1721年)台湾朱一贵的起义，乾隆三十九年(1774年)山东王伦的起义和乾隆五十一年(1786年)台湾林爽文的起义，都是在秘密结社的组织下发动的。
清朝的秘密结社有白莲教、天理教、天地会(又称三合会或三点会)、哥老会等。参加秘密结社的基本群众是贫苦破产的农民，也有一部分手工业工人，还有其他阶层的人民。
人物传奇
天然和尚 广东佛教史上罕见的大师
天然和尚(1608—1685)，名函罡，字丽中，别字天然。他本是一个举人，俗姓曾，名起莘，字宅师，又号瞎堂。广东番禺人。
从举人到僧人
曾起莘出身于番禺望族，博学多才，崇祯六年(1633年)又取得了举人的身份，完全有可能通过科举跻身于官宦的行列。崇祯十二年，曾上京会试不中，回家途中身染疾病，加上当时的明朝危机重重，政治黑暗，这让他身心疲惫。途经江西时，他去拜谒空隐独和尚，许愿如果痊愈，一定出家学佛。后来病果然痊愈了，于是起莘便于庐山归宗寺削发为僧，时年33岁，德号函罡，人们尊称他为天然和尚。天然出家不久，他的父母、妻子都先后皈依佛门，成了僧尼。这一举动，在当时的确让人惊诧莫名。但过了五年之后，当崇祯皇帝吊死煤山，明朝士大夫均陷于朝不保夕的时候，大家才恍然大悟，佩服他的远见卓识。
天然和尚曾经云游四海，住持福州长庆寺、江西庐山归宗寺、广东罗浮山华首台、丹霞山别传寺、广州海幢寺诸名刹。崇祯十五年(1642年)，天然和尚返粤主持海云寺。
四十年教化三千门生
康熙廿四年，天然和尚七十八岁圆寂海云寺。四十余年中，无论外部环境如何动荡，天然和尚自持古道，提倡纲宗，至老不衰，自喻为与山涧渠水对默的顽石。不过天然虽处方外，仍忠孝廉洁，性虽严峻，心悲尘刹。
据《胜朝粤东遗民录》载，天然门生众多，计有尚书刘远生、高丘伯禅符侯柱、都宪袁彭年、宪付何远亮、给谏金堡、中丞刘湘客、邑人屈大均、王邦畿、潘梅元等三千多人，门下有六十诗僧，教化之深，影响之大。除唐代禅宗六祖惠能大师之外，广东佛教史上是罕见的。
今释和尚 十年磨练终成气候
今释和尚，又名澹归，俗名金堡，是天然和尚的门下弟子。金堡是南明永历皇帝的遗臣，官拜礼科给事中，以敢提意见和直言不阿地抨击朝中弊政而知名。当永历皇帝定都广东肇庆期间，他竟然在一个月内奏事六十封，被人称为“假山五虎”之一。由于他的直言奉谏，得罪了朝中不少官员，因此一些阴谋者陷害他，使他成为阶下囚。在狱中受尽酷刑的折磨，左足几乎被夹棍夹断。后被充军广西，到桂林稍歇，该城旋被清兵攻陷。解差逃跑，金堡不甘效满人样式髡发编辫，干脆剃度为僧，取法号性因。
顺治九年，两广全境沦陷，性因拖着瘸腿跋涉至广州，投奔海幢寺的高僧天然禅师。天然指责他官僚气未除，不肯收留他，他长跪不起。天然见他如此坚决，遂分配他去当打柴僧人，并替他改法号为澹归。后来澹归又改做洗碗等粗活，通过笨重的体力劳动去考验他。经过十年的磨练，他终于成为天然的得意弟子。
晚年澹归到丹霞山建立了别传寺。别传寺原建于明末清初，相传明朝遗臣原江西赣州巡抚李永茂及其弟等人为避乱世，花了100多两银子买下丹霞山作隐居之地，并凿石为阶，铺路架桥，建筑房舍，还将各处岩洞垒石隔成房间以供居住，使这个昔日偏僻的山沟逐渐兴盛起来，后来竟成了明朝遗老遗少避乱的世外桃源。不久，李永茂去世，其弟李充茂来广州海幢寺，见到澹归，将丹霞山捐出，请澹归到丹霞山创建寺院。澹归到丹霞山后，一面根据丹霞山的地形特点设计了营造图，一面四处活动筹集营建的资金和物资。在澹归及其弟子们的苦心经营下，终于建成了一座颇具规模的寺院，取“不立文字，教外别传”之意，名别传寺，成为当时岭南十大丛林之一。
剩人和尚 果决济世渡众生
剩人和尚是明代最后一个礼部尚书韩日缵的长子，原为江南名士。俗名韩宗騋，广东博罗人。早年曾中秀才，29岁时父亲故去，便在罗浮山落发为僧，以避乱世。他法名函可，字祖心。法号剩人，是希望躲避纷乱俗世。
揭批时政不改诗兴
顺治三年(1645年)清军南下，大肆剿杀明军。函可来到南京，目睹了明朝臣民的死难，见到那些达官贵人非逃即降，内心十分愤懑，愤而写出了一本揭露时政的书《再变记》，记述了清兵进犯南京，百姓深受战乱之苦的事实。此书被清军查出，函可被押到了京师送审。
在狱中，函可被严刑拷打了半年，清朝统治者们想知道这部书的究竟，函可的“超渡众生”的理由根本说服不了那些萨满出身的刑部官员，顺治为衡量这罪行的轻重犯难，突然想起盛京大南门的荒郊外曾有一座几个院房的小庙。他离开盛京那年，这座慈恩寺曾大举翻修过，具有了规模，于是就把函可流放到了盛京。
在慈恩寺流放的日子里，函可就在寺里干些杂活，教僧人们认字，读些经文。慢慢地就和寺里的和尚们熟稔起来。盛京城里的一些文人名士也纷纷慕名来访，吟诗论文，聊以消遣。他还组织了一个“冰天诗”，大大地活跃了文坛的气氛。
心怀众生广受尊奉
函可和尚慈悲为怀，关心百姓疾苦。有一年春天，盛京干旱无雨，城内外瘟疫四起，许多人头痛腹胀，畏冷发热，上吐下泻，每天都有死人抬出城外，城乡各处一片萧疏，大街小巷时时传出跳神求鬼的鼓声。函可亲自率领全寺的和尚去东山嘴子一带采集马齿苋、藿香草等草药，挨家施送。遇到信巫不信医的，函可便托口“观世音菩萨送来的救命草”劝人饮服，还到患者家中代煎汤药，终于使许多人转危为安。
函可极高的诗文和品行使他获得了百姓极大的崇敬。他讲法时，总是听者如云，无论是凶暴之徒还是愚钝之辈都愿意聆听他的教诲，至于来请他排忧解难的更是络绎不绝。除了在慈恩寺外，他还相继在普济寺等七座古刹作过道场。后来，他被奉为辽沈地区佛教开山之祖，这在慈恩寺和千山都曾留有碑记。
顺治十六年(1660年)，函可坐化故去，享年49岁。众弟子感其对千山的深情，将其遗体迁往千山，并在璎珞峰西路修建了剩人禅师塔。
故址寻踪
今无和尚海幢寺开法
今无和尚，是岭南名僧天然和尚的第一法嗣，又称阿字禅师，是广州河南海幢寺的开山大师，洞宗三十五代传人，他同时也是一位在诗文、书法上颇有建树的艺术僧人。
阿字俗姓万，番禺沙园人，生于明崇祯六年(1633年)。16岁时即师从天然和尚为僧，法名今无，字阿字。年十九随天然入江西匡庐问道。清兵攻破江南，函可因犯事被流放沈阳。天然就派今无徒步万里探访，三年后回广州。
康熙元年(1662年)今无和尚海幢开法，“买四亩余地，改创大殿、藏经阁……”“一时法席交游之盛，不减晦堂”，再加上平南王尚可喜及总兵许尔显、巡抚刘秉权等人的捐建，使得“海幢局式宏廓甲于岭南”。12年后，今无请藏入北，过山东。1675年又回海幢，六年后病逝，享年49岁。
释成鹫扩建肇庆庆云寺
释成鹫(1637—1719年)，本名方颛恺，字麟趾。明末孝廉方国华之子，番禺韦涌人。天性聪颖，能文能武，既饱读儒家诗书，下笔成章，又喜爱舞枪弄棒，好打抱不平。少年时适逢国难，历经种种艰辛，中年看破红尘，皈依佛门。康熙十八年(1679年)礼博罗县罗浮山石洞禅院元觉离幻和尚出家，得其法嗣。次阐化于琼州府(今海南省)会同县多异山海潮岩灵泉寺，再转广东南海马山龙华禅院，康熙二十九年(1690年)迁香山县(今中山县)东林一庵，效东林党结社于香山城东高氏园林，入社者三十余人，均一时名流。又曾往澳门普济禅院秘密进行反清活动。1708年任庆云寺住持，六年之后自愿退院，晚年曾住持番禺县大通烟雨宝光古寺(大通寺)。
1708年，成鹫法师入主庆云寺，成为庆云寺第七代住持。他在任虽只短短六年(1708—1714年)，却使庆云寺各方面建设步入一个新的境界。他在原有的基础和格局上对寺院进一步扩建、改建，使寺院殿宇寮舍之布局和用途更加完善合理；又撰修《鼎湖山志》(又称《庆云寺志》)，使鼎湖胜景并庆云僧史载入史籍，供当代后世了解、研究；并且增写《重申祖训约》，著《僧铎》让寺内僧人学习，重振戒风；他任期满后自动退职，定下以后历任住持退院之规矩。成鹫以前的六任住持都是当到圆寂为止，成鹫任住持六年后，自动退院，此后，历任住持都一任、二任之后自动退院。
成鹫在住持庆云期间，曾邀集各方文士贤达，为庆云寺鼎湖山选定了“十景”，并将“十景”之精华所在、登临题咏详细记载在山志之中。这是鼎湖山作为风景区的首次正式记述，说明至少从那个时候开始，鼎湖山不但作为佛教圣地，而且作为著名的旅游风景区为人们所认识。另外，据山志所载，康熙末年，寺中专门开设了豆腐寮和炒菜寮，可知闻名遐迩的鼎湖素菜，在那时已崭露头角了。
民间传说
大汕和尚重光弥勒寺
大汕和尚(1633－1705)又称石濂、石莲。浑名石头陀、石和尚，俗家姓徐。他是江西九江人，生于明代崇祯六年，自小聪明好学，青年时代已通晓星象、律历、理数，还擅长诗画，明亡后遁入空门。后来，大汕来到广州，与官绅、文士交往，以学识广博得到当权者垂青。于是，广东省藩库拨款重修建于明万历三十四年的长寿庵，改名为长寿寺，由大汕当主持。
大汕发愿重光破败的白云山弥勒寺(现遗址已不寻)。一日他和好友曾灿聚会时，遇见一位从安南(越南)归国的友人，说起安南的国王信佛，想要结交中国的名僧。大汕于是就出游安南。康熙三十四年(1695年)，大汕、曾灿随友人到达安南国都顺化。
当地天旱，百姓亟盼下雨，大汕夜观天象，预知未来几天内会降雨，第二天便在寓所外挂起长布条，上面写着“石头陀甘露出卖”。国王闻讯，遂礼聘大汕入宫，诚请作法求雨。大汕命人筑坛，升坛作法，三天后果然天降大雨。国王大喜，重赏并尊称其为圣僧。大汕为了进一步打动国王，又提出绝食七天替安南消灾祈福，国王更加高兴。于是，在王宫水池中间设一木筏，大汕胸前挂上串珠，在木筏上打坐七天不食。七天后大汕上岸，仍神采飞扬。于是，安南国人称他为活佛。据说他的绝食奥秘，乃靠其挂着的串珠。这串珠是由牛肉粒拌药饵制成，他每天深夜吃“珠”以疗饥，故能够精神奕奕。
紧接着，大汕在安南开坛说法，还讲及日常现象、纲常伦理。由于他博学多才，融合了佛道儒三教之理，与治国之道十分合拍，深得国王的欢心，封他为国师，赐赠无数金银珠宝及藤织大弥勒佛像。
大汕回国时，把财宝藏于弥勒佛像中带回，以避人耳目。他回到广州后，以那些财宝扩建长寿寺并重修白云山上的弥勒寺，还把那藏宝的弥勒佛像供于弥勒寺中，更引得善信捐资重修弥勒寺，弥勒寺因此得以重光。那座弥勒佛像据说在民国初年仍在，后来就不知去向了。
专家访谈
文人雅士改变了佛门结构
蔡鸿生，中山大学历史系教授，对学问僧有专门研究，著有《清初岭南佛门事略》、《尼姑谭》等书。
政治上不苟且于清朝
蔡鸿生教授介绍说，学问僧这个特殊群体的出现和当时的社会背景有着密不可分的联系。明末政治黑暗，官场腐败，加上清军的入侵，社会正面临改朝换代的动荡。有些文人不愿意经历改朝换代的痛苦，于是就遁入空门。明朝灭亡以后，具有民族气节的士族文人不想苟且于清政府，却苦于复国无望，于是甘愿与清灯黄卷为伴，在佛门潜心研究学问。正是由于这一批有学问的文人雅士进入佛门，成了佛门里的学者，同时也改变了佛门的成员结构。
由于这些遗民都有着类似的人生坎坷，他们遁入空门后，在学术上的风格也就有着趋同的特征。诗文有着雄浑悲壮的气势，书画遒劲，气节高尚。其中最有代表性的，是以天然和尚为代表的海云诗书派。其在岭南文化史上有着重要的地位和深远的影响。
艺术上始终保持精神独立
这些学问僧虽然都已身入佛门，但也跟很多社会上的名流有着密切的文化联系。因此，他们在学术上的名声得以在社会上流传。蔡鸿生教授认为，尽管朝代变更导致佛门分化，出现了一部分拥护清王朝统治的“新朝派”，但是这些学问僧人始终都是独立的，他们有着超然物外的心怀，国破家亡的经历使得他们都有着故国情结，不攀言附会。这些学问僧不仅在文学艺术上有成就，多数人也成为岭南佛门的接班人，比如今无和尚开创了海幢寺、今释和尚开创了丹霞山的别传寺。
艺术成就
海云诗书派蔚为大观
据《番禺镇村志》记载，以天然和尚为核心，以天然“今”字辈的弟子今无、今释、今辩等为骨干，开花散叶，生机勃勃。
诗僧自有风雅
海云寺当时僧人众多，光是天然和尚就有四千多弟子，他的第一法嗣今无，弟子也有一千多人。跟随天然和尚的僧人、居士普遍拥有较高的文化修养。天然和他的师弟函可，都是清初岭南杰出的诗僧，天然有《瞎堂诗集》二十卷，函可有《千山诗集》二十卷，皆传世。
除了天然法嗣“十今”之外，还有今竟、今严、今音、今龙、今沼、古记、古邈、古电、古桧、古奘、传多等三代诗僧，都有诗集遗世。由于海云寺名下的这批诗人写作题材相近，感情与风格也比较相似，有学者称他们为“海云诗派”，在清初岭南诗坛上占有相当重要的地位。
书僧总有格调
天然和尚及门下弟子皆善书法，后世称为“海云书派”。其中，天然和尚书法格调甚高。天然和尚俗家子弟中也不乏文化精英：曾拜天然和尚为师、出家后又还俗的屈大均，是清初广东最负盛名的诗人，“岭南三大家”之首。其余两家陈恭尹及梁佩兰，也曾礼谒天然和尚，据称还一度出家为僧。
今无和尚在禅学、诗文之余，更潜心研习书法。他从其师天然和尚得径，上溯隋唐。他的书法宗唐朝的李邕，用笔遒劲。目前所见流传下来的主要书迹有作于康熙五年(1666年)的行书《已饱烟霞笔》诗轴(香港中文大学文物馆藏)、康熙七年(1668年)的行书《录周顒与河胤止杀》卷(广东省博物馆藏)、康熙十二年(1673年)的行书《墨妙歌》轴(山东省博物馆藏)及广州美术馆所藏之行草《志公和尚十二时颂》轴等，加上其他一些无年款的手卷和册页，计有近十件。行草《志公和尚十二时颂》结体谨严而细长，雄劲但略嫌拘束；《望五老残雪》册页则洒脱奔逸，奇恣不拘。其书文曰：“竟无看雪意，自有倚楼心。草木于人贱，烟霞入眼深。到天寒愈阔，出谷势将沉。更爱消融尽，苍苍露几岑。”钤白文印“阿字”，另一朱文印则漫漶不可识。行书《录周顒与河胤止杀》卷系为梅梁道长所书，用笔超迈，平和冲淡，给人一种不染一点尘埃气之感，可看出作者深邃的禅学及艺术涵养。
诗词鉴赏
《侬梦寻欢竹枝词卷》之一
侬梦寻欢路万里，欢在江南亦梦侬；
欢梦来时侬梦去，欢侬依旧不相逢。 ——大汕和尚
冬日水枯穿石骨，泠泠涌出映眉浤。
十年咸海空愁热，一掬寒流但有名。
可汲岂须伤井堞，真源那复待河清。
莫劳□断更招隐，到处佳泉惬野情。 ——天然和尚
本版撰文：
本报记者蒯威／实习生 汪莹
本版摄影：
(除署名外)本报记者 黄皓
来源:南方都市报
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