道 教
道 教太上正一道士 劉大稔 道教乃一中國土生土長之宗教，其修持、其方術皆深深植根於中國文化土壤當中。考其思想淵源，實來自道家學說，神仙思想及民間巫術，方術再結合華夏傳統的思想形態、社會風習儀式而來。
中國古代社會，人對日月星晨、河海山嶽及祖先甚為崇拜，皆視之為神靈。這些社稷祠神，如天帝演變而成的玉皇大帝，天、地、水三神變成四海龍皇、城隍土地，皆由民間信仰之神靈轉化為道俗共祭的偶像。又古代殷人巫卜可決疑惑、斷吉凶，巫師可交通鬼神，依仗巫術可為人祈福消災，此類巫術亦為道教吸收繼承。 戰國之際，燕齊一帶出現了神仙方士。神仙是現實世人個體生命的無限延續，神仙崇拜乃道教信仰之核心。燕齊兩地，因海市蜃樓而盛傳渤海中有蓬來、瀛洲和方丈三神山，引起人們對神仙的聯想，典籍《楚辭》、《莊子》亦提及神仙，時人認為神仙有長生不死之仙術，便有追求突破生死大限之願望。一些自詡能追求神仙境界及仙藥的方士，教人煉丹長生，後亦為道教所汲取。
起初方士和巫師都只有術而沒有學說，乃竊取齊人鄒衍所倡之五德始終說，以其五行德性、陰陽變化之結合附會神術與仙術，以增強說服力。武帝時董仲舒著《春秋繁露》一書，以五行陰陽附會儒家學說，儒生與方士開始合流，讖緯之學興起。讖為一種宗教預言，緯是以宗教迷信觀點對儒家經典進行解釋。儒生集合一切古今神怪說法與妖妄言辭，加之以讖緯，為方士創立道教提供大量方便。
道家思想中與道教確有相通因素使其成為附會對象。老子本身不信鬼神，但《道德經》本身有不少可供道教利用的思想。「道」為天地萬物資根源，其無色、無味、無形，更超時空存在，此種抽象的法則被道教誇大、神化。道家主清靜無為、重視養生，更有助鞏固道教思想。漢初黃老之術大盛，道教由起初巫術及神仙方術之民間迷信，一躍成為與儒佛並列的大教，實靠依從道家學說形成道教之獨特神學體系，並神化黃帝老子成為信服的權威。
道教之起源雖可上溯於久遠的時代，其醞釀於漢代、誕生於漢末，實有著深刻之社會因素。經過戰國這無神論高漲的時代，統治階層為加強對社會控制，大力提倡宗教神學與世俗迷信王莽用圖讖篡漢。秦始皇時，曾派人到蓬萊求不死之藥。至漢武，大儒董仲舒以陰陽五行附會儒家經典，尤敬鬼神之祀，神仙方士更受重用，王莽用圖讖篡漢，上有好者，下必有甚焉，社會瀰漫著濃厚之宗教氣氛。迄至漢末，天下大亂，人民生活於水深火熱之中，以神仙方術之長生不死、煉丹服藥作為慰藉，動亂社會遂成為道教滋生之土壤。 漢代發展概況
西漢後期，賦稅徭役繁重，豪強大族之土地兼併，嚴重之自然災害，使社會動蕩不安。迄至東漢，桓靈荒殆，兩次黨禍，正士誅逐幾盡，疫病天災未止，於是神仙讖言，狂惑黎庶之道教隨之興起，其中產生與農民起義相結合的太平道和五斗米道。
太平道以《太平清領書》作為理論根據，太平經內容頗為龐雜，將老子道德經、陰陽讖緯、五行災異及至神仙系統、修煉方術等混合起來。後張角得經書，於靈帝間創立太平道。其傳教方式以「符水咒語以療病」，道徒以酒能亂性為戒，《太平經》云﹕「酒者，水之王，水王當剋火，火者君德也，急斷酒以全火德」，此外亦主順時令，「心與天地同，不犯時令也」。經張角之綜合，太平道具有明顯之宗教傾向。
太平道聚眾數十萬，合信仰及政治革命運動為一，發動黃巾之亂，勢力遍及青、徐、幽、冀、荊、揚、袞、豫八州，並訛言「蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉」。張角分信眾為三十六方，大方萬餘人，小方六七千，皆各立渠師，以宗教力量起黃巾之亂。朝廷鎮壓之，至張角兄弟死，餘黨遭曹操之痛剿及招降，太平道遂無形解體。
漢另一舉足輕重之道教派系為五斗米道。其始創者張陵修道於西蜀鶴鳴山，云得太上老君授予《老子道德經》，因以創教。五斗米道奉老子為教主，以《老子五千文》為教法，除以符水、符籙為人民治病外，亦為病人祈禱，更以金丹、扶占、捉鬼、治邪等法吸引教徒。入門者必先付出米五斗，因而得名。五斗米道借宗教力量推行教化，其為防人貪心多取，乃下咒多取者必致疾病；又據當時「月令」定期敢殺生及禁釀酒。五斗米道亦帶濃厚之宗教意識。
張陵死，子張衡續行其術，於西南及陝南一帶傳道。衡死，子張魯承繼之。五斗米道傳之張魯，組織日趨嚴密，徒眾分為二十四治，自稱「師君」，初學道者為「鬼卒」，入道較久已受籙者為「祭酒」，祭酒各領部眾約干，人數較少者稱「鬼主」，多則稱「治」，需嚴守之戒條為「皆教以誠信，不欺詐。有病，山首其過」、「犯法者三原，然後乃行刑」。
張魯仗劉焉之勢佔據漢中，後再取巴郡，雄霸漢川凡三十年，實行政教合一，地方「不置長吏，皆以祭酒為治」。建安二十五年，曹操領十萬大軍攻取漢中，降服張魯，魯被拜為鎮南大將軍，張魯自立五斗米道譜系，稱張陵為天師、張衡為嗣師、自稱孫師。及曹操攻入漢中、張魯死後，子張盛率領部眾，移至龍虎山傳教，成為流行江南之天師道。然於曹魏末年，原授職之舊祭酒身故，新祭酒及道民又不服舊法，道教發展呈衰息之象，至魏晉始復盛。
觀乎道教於漢之發展，太平道與五斗米道皆上承神仙巫術，再以經典加以附會創教，經吸引信眾、發動政治動亂，道教之組織、理論日趨嚴密，下啟魏晉之道教。 魏晉南北朝發展概況
迨晉武王天下，對道教仍採曹魏以來的限制政策。然武帝以後，道教勢力復盛，東晉時北方作亂，天師道徒流入江南，其籍掀起政治叛亂而得以發展。如八王之亂，趙王倫與琅琊山天師道關係密切，參謀孫秀更為天師道徒。當時道教於道術收煉與整頓教務組織方面皆有發展。東晉葛洪撰有《抱朴子》，其獨創一套煉丹術，提出神藥金丹服食成仙(外丹) ，又主導引行氣內修養生(內丹) ，稱丹鼎派之宗師。此外又求積善正行、實踐宗教仁信為成仙修養之內，去除部份荒誕神仙學說，轉化道教之發展路向。
及至劉宋，有陸修靜繼起。陸氏得《上清經》，並整理《三皇經》及靈寶系經典，整理各類經典之傳盛、教派及經系，編成《三洞經典目錄》，建立道書分類體系「三洞說」，發展完備經典系統。又提出道教由上而下之固定教會組織，置24治、36靖盧，內外道士2400人，明確申明道士之升降制度。陸氏上承三張二葛，廣制經典及齋醮科儀，豐富道教儀式，得當時士人及統治者信任。
陶弘景為陸修靜再傳弟子，其編注《真誥》，雜用釋家之言，綜合道教前期理論，如神仙故事、修煉方法、宗教戒條及地獄理論等，甚至將佛教輪迴轉生說融入道教教理，可見其儒、釋、道三教互參思想，陶氏開闊之宗教觀對儒、釋均能兼容並包，隨其習道者不僅道士，亦有僧侶。陶弘景撰《洞玄靈寶真靈位業圖》，其將道教諸神分為七部分，每部分有一位主神，左右各列數神至數十神，又被劃分為多種等級，既對早期道教之神仙學說作總結，又確立整套神仙世界譜系。陶氏習道教理論之大成，後創立茅山宗，為中國歷代一主要道教宗派。
稍早於陸靜修有北魏寇謙之，對改革北方道教貢獻至大。寇謙之信奉天師道，自言其於嵩山修道時，得太上老軍封為天師，賜以《雲中音誦新科之戒》及《錄圖真經》，令其改革三張之偽天師道，糾正張陵以後各地祭酒傳授被任意歪曲之符籙、徵收稅錢及男女規矩紊亂等現象，又定《戒經》為教團根本規範，必需誠心崇拜。寇謙之之新天師道，著重齋醮科儀，其力主簡便，信徒只需在家立壇，朝夕禮拜，不必出家，對天師道一向重視之符籙，寇氏則認為可召鬼神。又採佛教教義，出現三世轉生及輪迴說及規定撞禮儀法。道教經寇氏發展，得北魏政府承認，宰相崔浩為之說，太武帝亦崇信道教，改年號為太平真君，於京城東南建天師道場，以後凡北魏君主即位，必在道場受籙。北魏亡，道教於北方地位一落千丈，及至隋朝始有復興之象。
道教經魏晉南北朝陸修靜、寇謙之等人發展，於理論及組織方面都日趨完備，以消除漢代巫鬼迷信之氣息，成為一純粹之宗教信仰。後更得君主採信，道教遂漸脫離民眾，走向統治者或王公貴族路線，依仗其力量以宏揚道教。
太上正一道士 劉大稔
歲次丁丑年恭錄
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