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我不认同第五病因，因为轮子就是用以上说法让人别看病的，我在生活中亲眼见过有人因此把生病的家人从医院接回来让他在家消业忍受病痛的折磨。
尼姑和尚生病也是事实。我的亲人中也有一生信佛行善仍然得重病的。所以才会提问请教，无冒犯之意，如因表述不当而致先生误解，在此致歉。
从宗教角度来说，我自己也是佛道都信。我相信人通过修身养性可以得道成佛。先生4楼所言极是，愿共勉。
[ 本帖最后由 asiane 于 2008/5/24 21:39 编辑 ] 第五种病因为:业障病!业者,事也!事是有形(或有行)的,业是无形的,但凡一切事,都将形成"业"!世所谓"事业"之本意,即此也!!"业"虽无形,但却是一种跟据"事"之轻重大小善恶而区别"定"与"不定"的无法随个人意志任意改变的"力"!!这种力量基本是不可抗拒的!是自己过去或现在所做的事而产生的!若这种力对你的成功,幸福,荣誉形成障时,通常称之为"业障"!!!此"业"之所以成为"障",那绝对是你自身以往曾经做了不该做的事!!!同样的道理,病,也是这样产生的!"业"有定业和不定业之分,那么,病也有可治不可治之别!
这段文字你细看了吗?!
[ 本帖最后由 层层炳 于 2008/5/25 09:31 编辑 ] 九六年是"发沦工"最鼎盛时期,那时老夫就将它看透!并告诫许多人:要想下地狱而找不到门路者,:坐上里哄痣的发沦就能很快到达!......不说是反沦先锋,但不会比谁差!不曾想!今天莫名其妙的竞与发沦挨上边了!!!奇哉!!!
还信佛道呢!这符合医理易理与情理的劝世之作,竞硬生生一厢情愿的把扯上"发沦工",真是怪哉!!
[ 本帖最后由 层层炳 于 2008/5/25 09:36 编辑 ] [转]
一个破法的大愚痴者：李洪志
一个破法的大愚痴者：李洪志
对于数不清的外道，「我」实在是看得不忍心，虽然导师建议大家应该好好地明心后，再求见性，但实在是看了这么多的外道以后，想想个人的道业也不是那么地重要了，破斥一切的邪见，反而是当务之急！
李洪志创立了一门迷信的宗教，本来破邪显正就是佛弟子的职责，而李先生更附会佛法，让佛法在他故作迷雾之下，得以招揽更多信众，其心可诛，虽一人误会佛法事小，但让众生的法身慧命消陨事大，所以在有因缘之下，我的一位长辈，迷之甚，不能与语，虽然曾经针对其中的书籍，明显之错误者，实时为说，但是不能信也！这人生如戏如梦，想我长辈，只因为习气之中，不能舍弃「身见」，所以对于道家的修身养性，这气功一法，不能舍之，虽然引介若干佛教道场，如今知道都有悖于如来世尊的实义，然而都未接受，这世界，我以及众生，大都如是，业障如是之重，我如今有幸运，得以遇到真正的大善知识，教授佛法真正法教，知解这大乘佛法少分，实在是深感庆幸，也对于我此生来所作过的一切恶业，感到万分的忏悔，乃至无量劫来所造下的一切十波罗夷的断头大罪，深深地感到忏悔，想我今生，一一戒，都有犯过，全身都是大罪，如今在此熏习正法，正当对一切佛菩萨像前，志心忏悔，希望能够诸业忏罪清净，也愿得能够与诸大众，一切冤亲债主，以及所给过痛苦的有情，父母，师长，眷属，兄弟姊妹等等，都能够解冤释结，都能够现下将来蒙受我修行的功德，得以得脱苦轮，得以离苦得乐，得以取证菩提，成就佛果。
而如今大善知识，平实菩萨摩诃萨于正觉讲堂说法，所为者，揭示佛法大乘至理，为冀流传佛陀心要，能够令此娑婆世界的正法可以匡正，可以数百年无忧，菩萨心甘承受各种毁誉，乃至不作佛法人情，直将心要剖示于人，无分亲疏，古德风范，千代犹存。吾虽不是优秀的入室弟子，亦想为大菩萨分忧，愿作人间外护，检斥群邪，令此跳梁小丑不得张狂，令此正法得以名扬，令一切众生不受恶知识所蛊惑，乃至迷失道路，或至毁谤三宝，堕落无间，所以发心为文，祈愿 导师无忧于此，愿意 导师更得有更多余裕，宣讲更多深妙法，裨益一切现在未来佛子。
底下直接引用李文，而予破斥，其出处为其书：「转法轮」。
李洪志：「其实佛法不只是经书中的哪一点，哪只是佛法初级层次的法。佛法是从粒子；分子到宇宙，从更小至更大，一切奥秘的动见，无所不包，无所遗漏。」（书籍论语的第一页）
这段话完全言不及义，到底佛法是个什么，未见分说。如何大胆地说，这佛法中的大藏经，只是「初级」层次的法，且不说「初级」处，到底是什么法？这法的真正处到底在哪理？这外道实在是不知道，又将这现代物理的若干名相扯进来，这到底和这佛法的根本处有何关系？
外道于「虚妄说法」之中，安立所有的「我见」，所以佛陀悲心众生，因此才要示现度生，这世界上总是多有伶牙俐齿之辈，因为往昔的福报，所以得以口舌便给，因此便敢嚼舌，在语气中，把「大藏经」当作是「那一点」，真是好大的口气！
如果我们修学正法的人，对于佛陀的经典，有夹杂「这一点」，「这一点点」的轻慢心，那已经不可能了解佛意了，因为有这「慢心」很重的人，乃至不惜把佛陀示现大事因缘的流传经典，刻意地压低，语气轻慢地贬抑，这样的人是和佛法绝缘的人，因为连龙天护法都会远离这样的人，这样的人既然不尊崇自己所受的佛法，语气轻蔑地批评，「这一点」，就可以知道，从之修学的人，应该好好地思考，这小乘经典是小乘圣者阿罗汉们齐心集结，这大乘经典是大乘菩萨和阿难侍者共同集结，请问从之修学的人，你们知不知道，什么是小乘，什么是大乘？这些圣者的智慧如何是这世界的五浊凡夫可以随意轻贱的呢？
这佛经所说的是成佛之理，乃至这佛陀的第三转法轮所说的深妙之理，都是地上菩萨所应当要修学的，这地上菩萨的功德如何称说呢？
李洪志：「人的真正生命的产生，是在宇宙空间中产生的。因为这宇宙中有许许多多制造生命的各种物质，这些物质在相互运动下可以产生生命，也就是说，人的最早生命是来源于宇宙中的。」（第四页）
这世界有一种外道，叫做「虚空外道」，当遇到解决不了的事情的时候，就把这世界的实相，推给这「不可知」的「虚空」，因为这「虚空」超乎了许多可以一般凡夫人类智力所能理解的范围，所以这群「虚空外道」就用这些来自命一些道理，比较好的人，自以为「安天命」，「悠然自得」，下焉者，便以此来蛊惑人，不是求「名」，就是求「利」，而李君的智慧又高一般人一等，懂得混入「佛法」字眼，欺骗人，乃至虚妄地说自己不求「名利」，且看他是居士身，便如是「受人供养」，如何可以称为是没有求取到这「名利」呢？
世间的愚人，便心中生起迷信，想这老师不是要贪取这「名利」，真是令人敬佩，因此便愿意踊跃输诚，供给一切的名利，孰不知，居士不能受供养，这是佛陀所明文制定的，因为这一切信众可以说，我来供养有德的人，所以不论是在家众，都可以接受，但是佛陀没有这种说法，反而是「在家众不能够接受供养」，这是一个简别一切欺枉之事的方法，如果你现在的居士自己设立道场，且不分说，他是否有接受别人私下给予的供养，这已经是「违背佛戒」了，如果还自己领受这道场的供养方便，更是「罪上加罪」！
因为居士弘法，有可能会滥法，也可能会方便，所以佛戒如是，不但给后世的人简择，也给居士们免除诸罪，可以方便地将各种诚心供养，心领则可，而一切不受，所以佛戒如是，并不是针对李君一人，但是能否作得到，大家心知肚明，何用多说！
而「虚空外道」因为托语虚空，所以刚好可以附会现前的科技，说得听者一愣一愣，因为这核物理，没有修学过，什么是夸克，分子，原子，如何知道，其实不知道，也没有关系，因为越不知道的人，就越会使用这些名相来垄罩人，这些人的心地是如此的不善，下次，只要问一下，那你知道这夸克是什么吗？这夸克如何发现的？如果不知道，为什么还要东引西引，这些自己也不清楚的东西来垄罩人呢？俗语说，不知为不知，是知也。这样都做不到，如何来作人师呢？
人的生命，到底是什么？佛陀可是说的清楚，现下我们所感受的是「五蕴」，这其中有这个「色身」，还有诸「识」以及所导致的「领受」，「思量想法」，以及所造作的「行」。这就是佛陀所说的「色受想行识」，中土的人，多少知道「心经」，这就是其中所说的「五蕴」。
然而这就是「我」吗？
如果在这母亲生下我以前，那「我」是什么？
我现在拥有的色身，意识，前五识，等等一切所产生的身口意的一切思惟动作，都是这辈子和这环境所造成的吗？
我叫做「某某某」，这是真的我吗？
如果是「真的我」，那为什么这个「真的我」又会死，又会生灭呢？
如果是「真的我」，那喜欢贪爱这世间的一切，不论是美好，不论是
人的生命，现下都是业缘而来的吗？
那什么是真实的？
佛陀说明了，这不是虚妄的虚空所产生的，人是「自己」所产生的，藉由父精母血，以及「意根」，以及「业缘」，而由「自己」所产生的。在佛法中，因为「自己」会造成混淆，所以佛陀用了各种的名相，依据各种的场合，来诠释，因此「如来藏」、「真如」、「法界实相」、「法身」、「阿赖耶识」、「第八识」，这些名相来告诉我们这个「真实心」是真实有，绝非子虚乌有，而且每个有情，都是自身都有各自的「如来藏」，你有你的，我有我的，互不混淆，也不会到这虚空上，大家去合为一体，大家的「如来藏」各自的体性都是完全相同，所以释迦牟尼佛示现成就佛道的时候，把明心用「脚」触到地的方式显现，又以「眼」见到流星来显现见性，最后成就四智圆明的时候，便依据佛地的「无垢识」和一般众生的「阿赖耶识」的比较，作了说明，「一切大地众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执着，不能证得。」
所以根本不是什么在虚空中产生的，这些子虚乌有的「神话」，或是像是李君想要骗人的，以为「这些物质在相互运动下可以产生生命」，如果是这样的，就是无机生，任意下，都可以有生命诞生，这宇宙的实相，也就不需要李君饶舌了，因为这是随机而产生的，这些是靠这宇宙虚空中的物质，动来动去而产生的，请教这个大法，哪里法，那应该努力去找这些能够「制造」生命的物质，这是世界的本源，那里应该有什么「奥秘」才对？或是说，应该找出来「为什么」这生命「要」被生出来？这「方法」，这个「大法」到底是什么？
李洪志：「宇宙空间本来就是善良的，就是具有真；善；忍这种特性的，人生出来和宇宙是同性的。」（第五页）
这宇宙中，如果不是谈论星球，而是谈论虚空，虚空就是虚空，没有什么善良不善良，善良不善良是有情的觉知心而生起的感觉，跟这虚空没有什么关系，虚空就是没有，不是还有一个大自在的有情，而他很善良，或是说这冥冥之中的宇宙虚空中，就是有「不是有情」的「善良」，如果是一位有情，那这个善良可以给他，请问这个有情到底是谁呢？既然要谈到这「大法」，何不把这「有情」」的名号说出来？如果他不是有情，请问这虚空为何会具备「善良」一法，他是如何具备？他又如何显现？理上如何？事上又如何？他可不可以成佛？有无法到人间成佛？
如果这虚空就是真理，为何不由虚空来教导我们如何成就「虚空大法」？为何要由佛来教导我们？如果这虚空真理如是，为何佛陀还要在经典中破斥这些虚空外道，为何佛陀要教导我们不可以相信这个邪说外道！
虚空就是虚空，虚空连这无情尚且都不算，因为虚空就是空无，而构成这世界的，则是四大，地水火风，然而能够导引一切地水火风圆相成就这器世间的一切物质，非物质等等，并不是别人，而是「我们自己」，就是一切有缘于这器世间的有情的各自如来藏所成就的，所以这世界有我们的如来藏所成就的一分，所以大风大雨，都有我们的一份，乃至妄法，准备要下地狱的人，这地狱器世间也有其如来藏所成就的一分，乃至极乐世界，也有要去要往生的人，如来藏所成就的一分。
佛陀知道这深奥的道理，不是那么容易一下子为那些想要迅速取得解脱，断尽生死轮回的小乘人说明，所以佛陀在第一转法轮的时候，对于这如来藏只有少分提及，而其意理，要到第三转法轮才能得见清晰，因为第二转法轮的时候，如来直接说得这些小乘极果的阿罗汉们生起无限的疑情，希冀大众能够舍弃小乘人的自利心态，而走向大乘菩萨的长久修行，所以在第三转法轮的时候，和盘托出，这如来藏的许多特性，七种性自性，才为提及。
其中成就器世间，乃至成就身根的我人器世间的能力，就是大种性自性，没有了如来藏的这种能力，这世间根本无法存在，何况我们的色身。
李洪志：「整个的人类社会，都是在一个层次当中。掉到这一步上来，站在功能角度上看，或者站在大觉者角度上看，本来这些生命体是应该销毁的。可是大觉者们出于慈悲心，再给他们一次机会，就构成了这样一个特殊的环境、特殊的空间。」（第五页）
这段话，根本曝露了这个外道的无知。
佛陀的一切大乘佛法，都是根源于我们自心「如来藏」，这「如来藏」是不论如何都不会「被销毁」的，不论是如来，乃至十方如来集一切力量，也没有办法来销毁的，因为祂根本不是因缘所生的法，如何因为因缘而灭，所以能够梦人说话，讲得出这样「销毁」的人，然后又胆敢冒充「佛法」，通常这种人都是很大胆的，根本无所畏惧「果报」，以为佛经所说的「地狱」果报又没有看到，便胆敢随口乱语。世间一般人，因为有些许的善根，知道有些事不能够随便说，所以便不敢像这些靠嘴皮子过日子的人一样，不知道不敢随便说。
再过来，如是人间，是众生的业感造成的，是众生的如来藏根据其所含藏的种子功能而显现的，哪里能够说是，大觉者慈悲而构成了这样一个特殊的环境呢？所以虚妄说法的人，不能够明白这宇宙真正的实相，根本不是在宇宙中，而是在「自己」，但这「如来藏」不生起一念，哪里有这意识妄心分别下的「自己」呢？所以这「如来藏」难可证得，哪里是这些虚妄说法的人可以轻易了解的呢？
而这些大觉者被这宇宙中所「随机」而生，或者是「有目的」而生，如果是「有目的」，是谁知道「有目的」？这宇宙中有一母体吗？他能够生起觉知一法吗？除了制造「有情」外，他平常都在做什么？而这些大觉者和他的关系是什么？能够了解如何「制造」众生吗？那一天内，要制作多少众生才够？能不能够多作点？制造众生的目的是为了什么？
李洪志：「这个空间的生命体，看不到另外空间的生命体，看不到宇宙的真相」（第五页）
事实上，这世间人都有机会证取菩提，证得这个「实相」，将这宇宙的真相，这真正的根源找出来，就是找到我们的真心，这个如来藏。然而一切外道，因为不能明了自心造诸世间的道理，所以会疲于奔命地，在这些外五尘上，去追逐，去思索，乃至创造子虚乌有的一切事，以为这样就是真理，自己欺骗自己。所以即使在人间，这个五浊恶世当中，仍然可以得证「法界实相」。
李洪志：「所以这个人一想修练，就被认为是佛性出来了。」（第六页）
不懂佛法中的「明心」、「见性」的人，就会把「明心见性」当作是一回事，根本罔顾事实，经典上，说明释迦牟尼佛示现成佛的情形。所以「佛性」虽然或许有可以他解，但是不了解佛法的人，不论他再怎么摆弄文字，也无法说到「眼见佛性」，所以这些人说的「佛性」，实在是叫人不忍卒读。
佛性的功用，从来随着凡夫的见闻觉知生起，但是凡夫不见不闻，经典上说明精进的众生，可以以父母所生眼亲见「佛性」，所以这个外道再说什么「佛性」出来了，真是不知道他在那里胡会个什么，凡夫何曾失之！
愚痴的人，以为修行就是修练身体，以为除了这个身体外，没有其它可以修学的，道家不断地在身体上下功夫，佛法以为这是愚痴，因为这色身是四大假合，都是因为因缘而有，这色身如幻如泡，无可执取，为这色身下工夫做什么？但是对于教授人气功，靠此维生的人，就是要大众狂练身体，然后以为这个叫做是「佛体」，这真的是谤佛。
即使是静坐一法，初禅现前，则初禅天身成就，如云如雾，这样的功夫，也没有什么可以傲人的了。因为每一位有情，老早就已经修练地比这李君还要好，只是多生多劫来，业道轮转，所以不复记忆。
李洪志，一个气功师，利用附会于佛法的方便，将佛法变成他传教的幌子，已佛法来遮掩只是他传气功的事实，将其气功渲染成无上的佛法，吸引无知的学人。今天破斥他，以让大众知道其完全无知于佛法，于佛法上的认知上且不如一个幼童，这世界上，竟然有人说谎也不用打草稿，竟然想要利用佛法来达到个人的名闻利养的时候，可以对佛法无知到匪夷所思的地步，真是令人叹为观止！也为竟然有这么多愚痴迷信的人，甘心为之狂热崇拜，哀叹众生的恶业是如此的深重，不能自拔！
李洪志：「禅宗认为：这个法是不能够讲，法一讲出来，就不是法了，没有法可讲，只能是心领神会，所以禅宗到今天，什么法都讲不了。」（第十一页）
李洪志对于佛法因为都是道听涂说，所以都是以自己猜想的，来模拟佛法，至于是不是佛法，且见「我」破斥一番！
真正的禅宗，是和佛陀的教法相应的，也就是和教门相应的，离开了佛陀的真实义，也无有禅宗可说！也就是禅门就是代表了佛陀所要教诲的真实知见，真实建地，真实行证，这其中没有半点的混淆！
既然是真实的知见，只要和禅门真实开悟的人的见地相左，管他是名门大师，诸山长老，这些对法错悟的人，都是在真实开悟的人面前没有半句话可说，道不了口！
所以为了救护一切苍生，禅门开悟者，不会掩饰对错悟的人的批评，对他们知见上的驳斥，因此禅门所谈论是佛陀正知正见，哪里会像愚痴的李洪志一般以为是「不能讲」，反而是历史上代代都有真悟的禅师破斥那些野狐，甚至对于讲经讲论这些教下大德提出批评，这样来匡复正法，维系佛陀所说的正见，所讲的累篇盈尺，哪里可以其它教门相论！
唯一会说「不能讲」的，就是像李洪志这般的人，因为看不懂禅宗大德的书籍，也不肯读一点佛法的常识书籍，自以为是，再加上大陆迷信无知，多生业障深重，可怜悲悯的众生，所以才会相信这样的人所说的就是佛法的真貌！
开悟的人，因为悲悯佛法沦丧，所以会以真面目来示人，令求法者当下能够悟入，但如果求法者心性淳厚，甚至悲愿于一切众生，毫无骄慢，愿代众生受苦，开悟者也可观察时节因缘，为他直接说破，讲出这个真心到底是在何处！哪里是不能够讲的呢！一切开悟的人，都可以ㄧ句话说得佛陀所说的「真心」，这「法界实相」是什么，哪里是一些如同李洪志这些毫无佛法常识的愚痴人所说的「法一讲出来，就不是法了」这般的愚痴呢！可以真的ㄧ句话出来，大家都可以直接现观，都可以领会，喔！原来这个就是「真心」！所以哪里是讲出来，就不是了呢！这只有那些根本不知道佛陀的「法」是什么的人，不了解佛陀所说的「真心」的人，才会说出这般可笑无知的言语！
禅宗的公案，禅集，都是中国历史上非常惊人的成就，其中公案有大约一千七百则之多，尚未加载的更多，其中有开示真心的体性，破斥世间人如同李洪志的外道，这些都是在心外求法的愚人！哪里说没有讲法呢，哪里只是心领神会，而没有言语说明的呢！这些公案随便一个，都不是李洪志所了解的，这样的外道连任何一个禅师所作略的公案，都茫然无知，竟然胆敢夸口，说禅宗如何如何，真是无智！
李洪志说：「禅宗达摩传这个东西，是根据释迦牟尼佛说的ㄧ句话，释迦牟尼讲：法无定法。他就根据释迦牟尼讲的这句话创立了禅宗法门。」（第十一页）
李洪志不读佛经，也对佛学是完全的无知，真是极为脸皮厚到无耻的人，世间人要附会别人面前，也要多少作一点功课，读一丁点佛法，免得让学佛人笑，可是李洪志可以悿然无耻，真是在盗用附会佛法的外道群中，首居一指！
禅门一法，是因为释迦牟尼佛于大会之中拈花，众人只有迦叶破颜微笑，直接证入「真心」，因此释迦牟尼佛便说这禅，传给了迦叶，所以能够一口气，讲错人，事，以为是「法无定法」，又以为是达摩祖师，这样的说法人，还真的是附佛外道中的奇葩，这二十一世纪的无知异类！
李洪志说：「今天你要是到禅宗去学法，你别问，你有什么问题要问他，回头照脑袋上就给你一棒子，叫「棒喝」。那意思是你不要问，要自己悟。你说：我什么都不知道才来学的，悟什么呢？你给我一棒子？！这就是牛角尖已经钻到头了，再也没有什么可讲的了。」（第十一页）
李洪志的谬论岂只是令学佛人喷饭而已，而且会为这种人万分的不值，为何要去毁谤这三界至尊至贵的佛法呢？为何自己不懂佛法，还要这样胆大妄为呢！现今的禅宗道场也没有听过谁在用棒喝的方法，更何况这棒喝的方法，其中便有宗门的密意，哪里是这种佛门的门外汉可以懂得的！而且禅师还有老婆心起，一路打趁，把学人沿路一直打出禅堂的，这个李洪志这般谤法的愚痴人，哪里会懂得半分呢！
今天即使是错悟的禅宗道场，其中法师们也多有非常用心地演讲，用心地写说著作，哪里是李洪志说的，什么没有可以讲的了！正因为佛门外道充斥，所以真悟的禅师讲的可多了，不只要当禅师，也要当经师，也要当论师，甚至戒学不彰，也要当戒师！哪里是「再也没有什么可讲的呢」！
李洪志对于佛陀的谤法：「释迦牟尼在菩提树下开功开悟之后，不是一下就达到如来这个层次了。他在整个四十九年的传法当中，也是在不断地提高着自己。」（第十二页）
释迦牟尼佛于菩提树下，明心见性，而大悟彻底，示现成佛，哪里是这些愚痴的气功师，在哪里瞎说什么「开功」呢！佛陀证得了一切种智圆满无遗！何谓圆满了一切种智，何谓是佛，佛的定义到底是什么？到底其中关节何在？且道将来！一切种智圆满了以后，真心所含藏的种子不会变异，永远真正无修无证，种子就是如来所显现的功能，这些都不会再变化了，真不知道李洪志这谤法者的佛学知识是向哪一些愚笨的人学的，还是自己的脑筋转不过来，根本连他要盗用的「佛」的基本定义都不清楚！只有未达到佛陀境界的有情，才需要不断改变真心内的种子，不断历缘对境地熏习改变清净，这种功夫也不是李洪志这样谤法的大愚痴人所能够了解于万一的！
而且经典上佛陀明白说出，这娑婆世界，祂已经示现了八千次，这一次的释迦牟尼佛，是这八千次之一而已，所以释迦牟尼佛老早就成佛了，这可不是读不懂佛经的李洪志所知道的！在经典上面，尚且说明了佛陀的法报化三身，释迦牟尼佛是应化身，这应化身的能力也不是李洪志可以了解的，而且这三界中，同样是应化的释迦牟尼佛身，是根本算不完的，这点也不是愚痴的人可以想象于万一的。有一次，一位禅师因为天人来供养，请问释迦牟尼佛现在哪里，天人便只好回答：所见的释迦牟尼佛甚多，有的证在修苦行，有的正在出家，有的还在当太子，有的正要涅盘，有的正要转二转法轮，不知道禅师要问的是哪一个？还有现在西方，一样有一个释迦牟尼佛所示现的佛土，和极乐世界一样的庄严清净，这些都证明了李洪志对于佛陀证量的污蔑和妄说，只有像李先生这样的人才需要不断地提高自己，佛陀是佛陀啊！圆满三身四智，这「圆满」的意思哪里是愚痴者所知道的呢！
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