学佛者应认戒为师，还是认觉为师？
作者：东方阳熹来源：道德公益网http://www.daode.org/有的佛经言“认戒为师”，有的说“认觉为师”，哪种说法才算正确呢？本人认为，学佛者未悟之前，需要“认戒为师”；已悟之后，需要“认觉为师”。 学佛者在未开悟见性前，根本就分辩不清哪个是妄心，哪个是真心；哪个是幻觉，哪个是本觉；哪个是先天性，哪个是后天性。因此说，“认觉为师”这句话对于初学佛者来说，等于废话。
据《金刚经》记载，释迦牟尼佛临灭度时，弟子问：“以后该以何人为师？”。佛曰：“以波罗提木义为师”。“波罗提木义”是梵语，翻译成汉语，是戒律的意思。此是对未悟道的弟子说的，也是对大多数学佛者说的。
释迦牟尼佛临灭度时，弟子还问：“师父死后，应以何为住？”。佛曰：“应以四念为住。”即一、观身不净；二、观受是苦；三、观心不常；四、观法无我。这也是对未悟道的弟子和大多数学佛者说的。
对于已经悟道的弟子，佛则说“称觉为师”，“应无所住而生其心”，可见佛讲法是观根应量，随宜说法。
因为大多数学佛者不识自性，分辩不了真假，所以惟有借后天返先天，通过严格的持守戒律，才能够得以开悟见性。
宗教戒律所要戒除的，无一不是后天的东西，无一不是障蔽真如自性的东西。这些东西如同镜上的微尘，空中的云翳，这些东西不除，学佛者永远无法见性明心。因此，未开悟见性的弟子，一定要以戒律为师，这也是释迦牟尼佛在临终时，反复叮咛和告诫弟子的。
宗教戒律所要戒除的东西是后天、是障蔽，戒律和佛法本身也是后天，也属于一种障蔽。因此，学佛者悟道以后，就必须把戒律和佛法舍弃。此谓：“渡河须用筏，到岸不须船”。六祖大师在《坛经》中说：“心平何劳持戒。行直何用修禅。”也是说的这个道理。因此，佛对已悟道的弟子，就不说“以戒为师”、“应以四念为住”了，而是说“称觉为师”、“应无所住而生其心”，意在让人们放下一切后天的执著，本觉常照，常住如来的真心。
去除后天物欲难，去除佛法更难。去不了佛法，叫“法尘留碍”。许多学佛者修到最后，往往因为去不了法尘，而难以心空相灭，悟入甚深般若，获得真实的觉悟和解脱。一些大根基者，尽管目不识丁，反而能够很快开悟见性，这就是因为他们没有法尘的障蔽，也就是各种经典文字、理论说教所产生的迷惑。
东方阳熹
写于2007.10.16
当然是以戒为师,你以为当今世间已悟道的人有多少?....
随缘生法
觉者念念在觉,戒定在其中,未觉者以戒为师,戒成则定慧亦成,是为不二法门. 戒即是觉，觉即是戒。非戒无觉，不觉又何谈戒？印光法师文钞集后编
（五六）有慧无福慧不真 有福无慧福不纯
福慧具足成正觉 福慧俱无久沈沦
欲成无上觉道，必须福慧具足，欲得福慧具足，须入净戒华屋，法门无量，不出六度，布施持戒忍辱精进禅定五度，总名出世福德，般若一度，名为出世智慧。五度如盲，般若如导，五度无般若，便成住相福德，只获人天小果，不能究竟到彼岸，不得名为波罗蜜。般若如心，五度如身，般若无五度，虽有觉照，了无施为，亦不能究竟到彼岸，不得名为波罗蜜，六度互资，法法皆到彼岸，如两手互洗，一一各得清洁，而持戒一度，通前该后，尤为切要，诸佛以能持戒故，福慧两足，得证究竟涅槃，六凡以不持戒故，福慧全无，沈沦生死恶道，欲出尘累，戒为第一，汝等佛子，各宜努力。（卓杖云）
福慧何曾离当念 持犯元只在一心 戒是必要条件。是最低限度的要求。觉是在此基础上的提升，是引导向上的。两者是和谐共存的，不是对立的。
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