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黄龙禅师点化吕洞宾的故事[虚云老和尚讲]
黄龙禅师点化吕洞宾的故事[虚云老和尚讲]
宗门（指禅宗）下源远流长，天神归依，龙虎归降，八仙会上的吕洞宾，别号纯阳，京川人，唐末三举不第，无心归家，偶于长安酒肆，遇锺离权，授以延命之术。洞宾依法修行，后来乃飞腾自在，云游天下。一日至庐山海会寺，在钟楼壁上书四句偈云：“一日清闲自在身，六神和合报平安；丹田有宝休问道，对境无心莫问禅！”未几道经黄龙山，睹紫云成盖，疑有异人，乃入谒。值黄龙击鼓升座，吕遂随众入堂听法。黄龙曰：“今日有人窃法，老僧不说！”洞宾出而礼拜。问曰：“请问和尚：如何是一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川？”黄龙骂曰：“这守尸鬼！”洞宾曰：“争奈囊中自有长生不死药。”
黄龙曰：“饶经八万劫，未免落空亡。”
洞宾忘了“对境无心莫问禅”的功夫，大发瞋心，飞剑斩黄龙。黄龙以手一指，其剑落地，不能取得。洞宾礼拜悔过，请问佛法。
黄龙曰：“半升铛内煮山川，即不问，如何是一粒粟中藏世界？”
洞宾于言下顿契玄旨，乃述偈忏曰：
“弃却瓢囊击碎琴，从今不恋汞中金，自从一见黄龙后，始觉当年错用心！”
此是仙人归依三宝，求入伽蓝为护法的一例。道教在洞宾之手亦大兴起来，为北五祖；紫阳真人，又是阅祖英集，而明心地的南五祖；故此道教亦是为佛教宗门（指禅宗）所续启。
孔子之道传至孟子失传，直至宋朝周濂溪先生从宗门发明心地，程子、张子、朱子等，皆从事佛法，故宗门（指禅宗）有助儒道一切之机，现在很多人把宗门（指禅宗）这一法轻视，甚至加以毁谤，这真是造无间业。你我今天有此良缘，遇期胜因，要生大欢喜，发大誓愿，人人做到龙天归依，使正法永昌，切莫视为儿戏，好好精进用功！
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久久归一 2楼
意淫
“吕祖显圣，自唐至今，多见史册，而且吕祖也从没承认自己是禅宗护法。我们为什么不信一个活神仙，而要去信一个死和尚呢？何况，黄龙禅师，论修行，显然不及六祖慧能、不及赵州石桥、甚至不及济颠和尚，这些大德尚且不曾辱骂道家是守尸鬼，一个（姑且相信黄龙已经到了三果水准）自了汉又如何能妄论道家金仙的果位！这就如同附会玉皇天尊是印度雷神帝释天一样，只能是一些没有明悟的僧人的意淫。 ”（亚丁湖）
“弃却瓢囊击碎琴，从今不恋汞中金，自从一见黄龙后，始觉当年错用心！” 文风粗俗，与吕祖高雅的诗风相比，怀疑是后人篡改.且看吕祖原作
“摔碎葫芦踏碎琴，飘然拂袖出儒林。
太初实相纯如玉，元始真如莹若金。
丹焰冲天神莫测，剑锋入地鬼难寻
自从一觉黄粱后，始信从前枉用心。”（［元］苗善时《纯阳帝君神化妙通纪》）
其义理之高深，文采之优雅，非一般文人所能作。“一觉黄粱”改为“一见黄龙”， 差之毫厘，谬之千里。其诗本意是说吕祖在黄粱梦觉之后，专修仙道，并感慨以前枉用心于功名富贵，不知“太初实相”和“元始真如”才是人生最宝贵的。
久久归一 3楼
网上屡见“吕祖参黄龙”、 “神仙在轮回中”、“玉皇也在轮回中”、“仙道不如佛法究竟”等等论调。
究其原因，除了少数只是为了打击道教，扩大佛教势力范围，争得更信众供养外，更多人只是闻风起哄，随波逐流，人云亦云，毫无一点真知灼见，只能说见识浅薄，不读道家书所致。加上某些佛教徒一入佛教，就有“天上地下，唯我独尊”的自大，见他人有点小过，便视为恶道种子，轮回众生。反观道家弟子，大都虚怀若谷，兼修儒释，知道“皇天无二道，圣人无二心”，“天下百虑而一致，殊途而同归”，认为道佛于其究竟处并无差别。网上道家网站论坛，大都有探讨佛学的栏目，而佛教网站论坛，非但没有或很少有道教栏目，而且多见诽谤攻击之语。
久久归一 4楼
纯属无中生有捏造
“ 吕祖参黄龙” 一事 纯属无中生有捏造，先贤陈撄宁先生辩驳之甚详。
“佛教徒则烘云托月，推波助澜，惟恐吕祖不做和尚，惟恐吕祖不跪倒在黄龙面前。道教徒则咬定牙关，一概否认，说是佛教徒伪造出来的，惟恐吕祖名誉弄坏了，惟恐道教被佛教压倒了。另外更有一种在家人，非僧非道，亦仙亦佛，调和三教之流。他们虽承认有这么一回事，却又不承认吕祖是输。他们说吕祖慈悲，为度众生故，所以示现如此。亦等于维摩居士，本来无病，为度众生故，示现有病；文殊菩萨，久已成佛，为度众生故，示现在佛座下求法。并非吕祖真有错误，后学不可执著迹相，致碍圆通。
总括起来，全国中人，对于吕祖参黄龙公案，有三种派别：
第一种 肯定派 认为这件事是铁案，丝毫不可移动，如佛教徒是；
第二种 反对派 认为这件事是佛教徒伪造的，后来以耳为目，弄假成真，全不足信，如道教徒是；
第三种 调和派 认为这件事虽不能说子虚乌有，但是吕祖故意示现如此，不可误会吕祖真不悟性，不可误会吕祖真被黄龙所折服，或又谓吕祖经过一番悔悟，因此证了佛果，台在家居士们、乩坛弟们皆是。
以上三派，都被他们占尽了，现在叫我归哪一派呢？若入肯定派，是为盲从；若入反对派，是为武断；若入调和派，是为骑墙。盲从与武断，固然不是学者的态度，而骑墙派之模棱两可，亦失却研究家的精神。我只得自成一派。其派如何？即怀疑派是也。
所谓怀疑者，因为这件事有许多可疑之点，难以令人相信，若仔细推敲，便要露出马脚。今试举种种疑问如下：
第一问 《指月录》云：飞剑胁之，剑不能入。请问吕祖用的是什么剑？桃木剑？铁宝剑？还是一条白光剑呢？
第二问 剑如何能飞？用手中之力抛出去呢？用丹田之气吹出去呢？还是口中念念有词祭出去？
第三问 剑何故不能入？黄龙有金钟罩铁布衫工夫么？身上穿了盔甲么？他的剑术胜过吕祖么？或是像现代红枪会、大刀会之类，枪子打不入么？
第四问 黄龙之师岩头和尚，遇到乱贼，不肯逃避，被贼杀死，大叫一声而终。虽然他有视死如归的定力，到底没有刀枪不入的工夫，何故黄龙忽然有这样大本领？
第五问普通人在世俗上辩论是非，遇到意见不合时，结果只有拂袖而去。若无切肤利害，决不至于动武。吕祖是个得道的人，自然比普通人更加心平气和，岂可因一言不合，就要飞剑伤人？幸而剑不能入，未曾撞祸。假使当日剑入黄龙之身，后事何堪设想？请问吕祖何以蛮不讲理如此？
第六问吕祖参黄龙诗，一共不过四句。历代相传，已经有许多不同的样式。即如第二句，《指月录》作“如今不恋水中金”，《吕祖全书》作“大丹非独水中金”；又如末句，《指月录》作“始觉从前错用心”，《吕祖年谱》、《吕祖全书》、《神仙鉴》皆作“嘱咐凡流着意寻”，《吕帝圣迹纪要》作“消尽平生种种心”。请问哪一句是真？哪一句是假？或是全真？或是全假？
第七问 “一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川”，此意比较“于一毛端，现宝王刹，坐微尘里，转大＊＊”之意，是异是同？若说是异，异在何处？若说是同，为什么出在吕祖口里就是守尸鬼？出在释氏口里就是佛菩萨？
第八问《指月录》所载吕祖参黄龙诗末句云：始觉从前错用心。请问错在何处？是否从前学长生术就算大大错误？吕祖当日既然痛悔前非，何不就把斩黄龙的那口剑回过来，斩了自己，以表示从今而后不再做守尸鬼，倒也干净。何故仍旧要活在世上，仍旧著书立说，将这些长生法术一代一代流传到现在？自己已经误了，又要贻误后人，未卜吕祖是何心理？
第九问若依据《吕祖年谱》及《吕祖全书》所载，似乎飞剑之说不是实有其事，乃是答机锋的。既然讲到机锋，当然不能离开口舌言语，为何黄龙又说“此固不可以口舌争也”这句话？请问答机锋不用口舌用什么？是否要学那不开口的机锋，如眼睛翻上翻下，脚步三进三退，画个圆圈，竖个指头，拍两拍，扭几扭，种种捏怪？这些才算是机锋么？
第十问 《吕祖年谱》引《仙佛同源》，谓黄龙诲机者，乃商山四皓夏黄公所化云云。这些神秘奇怪之历史，向来没有见过记载。请问做《仙佛同源》的人，从何处得到这个消息？是否能免杜撰之嫌？
第十一问《吕祖年谱》引《草堂自记》云云。吕祖是唐朝人，《草堂自记》到清朝才出现于世，请问此书是否吕祖亲笔所作？若说真是吕祖自己做的，请问吕祖肉体是否尚在人间？若说是吕祖阳神所作，请问吕祖何故不肯把阳神消灭，偏要保留一千多年？是什么意思？岂非由守“尸”鬼一变为守“神”鬼么？岂非仍旧不能免贪恋长生之罪过么？
第十二问俗传吕洞宾三戏白牡丹，是否可信？《冬夜笺记》说，此乃宋人颜洞宾事，误加于吕祖身上。然则飞剑斩黄龙故事，是否亦为宋人颜洞宾事（宋朝亦有黄龙）？这两件事，久已被小说家写作传奇，弄得全国皆知。说假都是假，说真都是真。你们若说戏牡丹故事是误，则斩黄龙故事安知不误？请问吕洞宾与颜洞宾是一是二？
第十三问 学仙的人叫守尸鬼。守尸鬼不是好东西，我们已经领教了。请问学佛的人叫做什么鬼？抛尸鬼、弃尸鬼、烂尸鬼、灭尸鬼、无尸鬼，这些名字能用么？守尸鬼是坏鬼，不守尸的是好鬼么？
第十四问学仙的人经八万劫，终落空亡，我们已经领教了。释迦牟尼，活到八十岁，就入涅槃。这种现象，是否不落空亡？若说是落，他的程度，比修仙人的差得远了。一个能经八万劫，一个不过八十年而已。若说不落，请问拿什么作证据？高若没有证据，难道不怕修仙的人反唇相讥么？
第十五问《指月录》载：黄龙击鼓升堂，吕祖入谒，龙见，厉声曰：旁有窃法者。请问“窃法”二字作如何解释？黄龙当日既然是击鼓升堂，必定是公开演讲，决不是严守秘密。而吕祖既称入谒，必定是经过号房通报，或是先到客堂，由知客师引导，再至讲堂听讲，决不是私自溜进去的。如何轻易把一个“窃”字加于吕祖身上？以窃贼视来宾，未免太不合礼。就算吕祖没有正式通报姓名，直撞进去，也不能说他是窃。因为和尚们讲经说法，向来是公开的，无论何人，不管认识与不认识，都可以进去听讲。自古及今，已成惯例，为什么黄龙独要改变这个例子。
再者，提起“法”字，必须要有方法可以教人，并且这种方法，只有黄龙晓得，普通人皆不晓得，才配称得起一个“法”字。请问黄龙所说之法，是什么法？若说是佛法，其法能出三藏教典范围之外乎？佛家藏经，既已公开，何故黄龙依经说法偏要守秘密？
《金刚经》云：“若人言如来有所说法，即为谤佛”；“无法可说，是名说法”；“法尚应舍，何况非法”。照《金刚经》的意思看来，释家是以无法立教，不是以有法争奇。既是无法，如何能窃？可知“窃法”二字简直不通，若非妄语，便为戏论。
第十六问《吕祖全书》云：吕祖呈黄龙偈末句，《全唐诗》作“始悔从前错用心”，祖师证圆通佛果，盖本于此。请问吕祖证佛果有什么光辉？不证佛果有什么耻辱？吕祖何必定要证佛果？何必定要把神仙资格取消，钻到释门中去？何故情愿降低自己身份？何故学世间凡夫一般的见识。
第十七问《吕祖全书》云：遂与指明大道。请问这个“道”字，是就道家而言呢，还是就释家而言？若谓就道家而言，无论什么大道小道，乃自己本分事，吕祖岂有不知，何必要和尚们指明？若谓就释家而言，普通和尚们都叫做“说法”、“传法”，不叫做“说道”、“传道”。假使和尚能讲“道”，岂不变成道士么？若谓“大道”二字本是借用，以代替佛法二字，请问吕祖既修仙学道，又要佛法作什么？若谓佛法胜过仙道，所以吕祖要改变方针。此等语言，出于和尚口里，并不奇怪，若出于修仙学道人口里，真有点头脑不清，自相矛盾。做《吕祖全书》的人，也犯了这个毛病。”（陈撄宁《呂祖參黃龍事疑問》）
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久久归一 6楼
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这样的帖子删什么删，保留！！！！！ 地藏缘论坛成 道家的了。？？？
好久不敢上这个网站了。不知为何和地藏论坛（bskk.com）做的那么像？ 论坛本不适合学佛，何苦造口业。 吕祖显化故事集 ---------殷诚安
据《吕祖全书》载，清康熙年间，吕祖显圣于天庆观，亲笔题云：“世传飞剑斩黄龙，乃宋散仙颜洞宾也，岂有上真而嗔恼不除者乎？”盖宋代初年也有个叫“洞宾”的人，但他姓颜。此人曾为云游术士，为骗取钱财，所到之处常常谎称自己就是“吕洞宾”。
二、黄粱梦觉
唐宪宗元和年间①，时年二十一岁的吕祖，赴长安（今陕西西安市）应科举考试，他住宿在一家旅馆内。这天，有位相貌奇特的中年男子也住进了这家旅馆，他须髯很美，双眼又大又圆，一身道士打扮，外穿鹤氅，内着长裙，此人神采奕奕地来到吕祖的房内。道士向吕祖作了个揖，就坐下来与他谈话，他劝吕祖出家修道。吕祖说：“等我考得一官半职，光显了祖宗门风，然后再出家修道不迟。”道士笑了笑，向吕祖乞求吃一顿斋饭，吕祖就让仆人为他做饭②。
吕祖忽然觉得有些困倦，那位道士就从袖中拿出一个枕头来，递给吕祖说：“这是‘如意枕’，如果枕着这个枕头睡觉，就会得到你平日想得到的东西。”吕祖就接过枕头枕在头下睡去。
吕祖刚刚入睡，就看见有个使者从外面进来，手捧皇帝圣旨宣召说：状元吕某接受皇帝的封诰。他的官运就这样开始了——他先是从地方州县官做起，接着又提升为朝廷要员，从此，台谏、翰苑秘阁以及各种清要官职都统统做过了，这中间或是被降职或是被提升。前后共婚娶过两次，娶的都是富贵人家女子，家中子孙满堂，带冠簪的学仕和执笏板的官员满门皆是。就这样共经历了四十年的时间，后来又独自专权当了十年宰相，权势达到了顶峰。忽然犯了重罪，被没收了全部家产，谴散了妻子、儿女和所有奴仆，把他流放到岭南地区。这时，他孤身一人，穷愁潦倒，体弱多病，而此时又恰遇恶劣天气，风雪交加，他骑在马上不能前进，不由得发出一声叹息。忽然醒了，原来是一场大梦！
那位道士见他醒来，就大笑着说：“黄粱饭还没有煮熟，你却一梦就到了‘华胥国’③！”吕祖听后，吃惊地问：“你知道我刚才做的梦？”道士说：“你刚才的一场大梦，经历了种种世态和许多荣辱。五十年的时间，不过一小会儿罢了。你得到的东西也不值得为它欢喜，你失去的东西也不必为它忧伤。况且你是有了大的觉醒之后才知道这是一场大梦啊！人在世间，一百年也不过是一场大梦而已呀！”吕祖豁然醒悟说：“是啊，纵然是做了最大的官，家中富贵得金玉满堂，依此梦来看，也只不过是造物主戏弄人罢了，有什么值得留恋的呢！”于是向道士作礼再拜说：“先生不是凡人吧？希望您能指点教化我这个愚昧人。”道士说：“你既然已经领悟到了虚华的利与名其实只是人生的桎梏，那么你转变思想而追求大道就容易多了！”
吕祖说：“我只是多少省悟一些，像《易经》中说的‘游魂为变’，生死之说，和‘尽性至命’的道理等等，希望师父慈悲，告诉我修行和长进的方法。”道士沉默了一会儿说：“万般理论融会贯通，心里也就明朗透彻了；七情六欲都安宁下来，然后才能真性圆明，心境澄澈则呼吸自然。本性是空而不空的‘玉虚’状态，又有什么‘游魂为变’之说？真性纯一，就像太空那样寂靜明彻和寥廓，根本就不生也不灭，还有什么‘死生’的忧虑呢？人到了这种境界，就会明白这样一个道理：‘我本来是没有生命的，又哪里来的死呢？’”
吕祖茫然思索了半天，终于彻底明白过来，于是再次拜谢说：“今生有幸，得遇仙师。刚才听了师父的话，真是妙极了，恍惚之间，真的好像‘我’的身体不存在了！”道士说：“我刚才对你讲的只是‘性尽’时的妙境中的一节而已，至于‘慧命’之法和最后的上等功夫，等你真的超脱时再对你讲也不晚。”吕祖感激地问：“师父是谁？”道士答：“我复姓钟离，单名叫权，‘云房’是我的字。我住在终南山七星鹤岭。你日后可以来找我。”说完，飘然离去。
吕祖听了钟离师父的话，就没有去参加科考，虽然心中不免有些怅然，但一想到师父的指示，倒也自觉宽慰。第二天，他就返回了家乡。
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①：原文：“唐宪宗元和五年，时年二十一岁，赴长安应举”。按吕祖生于贞元十四年（798）计，元和五年（810）吕祖年仅十二周岁，非二十一岁，“应举”之说明显有误。
②：《吕祖志》作“因随云房同憇肆中，云房自起执炊”事与本文略异。
③：华胥国，见《列子•黄帝》：“黄帝昼寝，而游于华胥氏之国。其国无帅长，其民无嗜欲；不知就己，不知疏物，故无爱憎，自然而已……既寤，悟然自得，天下大治。”
三、慈济阴德
吕祖从长安返回家乡，当时家乡一带正遇有饥荒，于是吕祖就拿出自己家的全部财产和粮食来救济饥饿的穷人，救活了二、三万人的生命。家乡的老人和亲属劝吕祖留下一些资产为自己将来的子孙们做打算。吕祖叹息道：“人的过失是自己的头脑昏迷使本性尚失，以致出现贪恋身外之物和吝惜钱财的欲望，并因此产生嗔怒憎爱来，使自己沉沦在苦恼里。因为我小时就已经省悟了这个道理，所以这些东西不足以让我留恋。”吕祖又作了一首诗展示给乡亲与过去的朋友们，以此言明自己的志向。诗是这样写的：
摔碎葫芦踏碎琴，飘然拂袖出儒林。
太初实相纯如玉，元始真如莹若金。
丹焰冲天神莫测，剑锋入地鬼难寻。
自从一觉黄粱后，始信从前枉用心。
然后他就与乡亲们告别，毅然决然地去终南山寻找钟离师父了，大家无法留住他。
四、历试五魔
吕祖正想离开家乡，忽然看到自己的亲人们全部病死了，吕祖心里并不感到悲痛，但还是准备好了棺材，这时，那些死去的人忽然间又全部活了过来。原来，这是神灵第一次考验他的道心。
又有一天夜里，忽然有数十名强盗每人手里都拿着刀和棍棒，向他索要财物，不一会儿，家中的财宝全部被强盗抢劫走了，吕祖也不动声色，任他们去拿。原来这是神灵对他的第二次考验。
吕祖离开家乡，走了二三十里以后就迷了路。傍晚时，远远地望见有灯光，于是就向灯光处走去，原来这里有两间茅草屋。一个老人手里拿着鱼网从屋内出来，吕祖上前作了个揖说明自己是前来投宿的，老人说：“我只有一个人住在这儿，每天都要乘黑夜到河里去打鱼，不留外人住宿。”吕祖再三请求，老者推托再三，最后还是同意留他住一夜。老人开了门对吕祖说：“秀才，你自己在房内休息吧，我要到河里打鱼了。”又嘱咐吕祖要把屋门关紧。老人走后不久，忽然有一个二十岁左右的女子叫门，吕祖以为是老人的亲戚，就开了门让她进来，这女子带着个包袱走进屋来，她向吕祖施礼说：“相公，我夜晚迷了路，请允许我在你这里投宿一夜吧。”吕祖说：“这茅屋并不是我的家，我也是在这儿向渔翁借宿的。所以我不敢留你住宿。”女子说：“既然我们都是过客，住上一夜，天明就走，你又何必阻止我在此住宿呢？况且现在夜深天黑，我又到哪里去呢？”又表现出百般的妖媚来调戏吕祖说：“我家有田产财物无数，我的包袱里就带了很多的金银珠宝。我愿意作你的妻子，可以吗？我也配得上秀才吧？”吕祖默默地坐着，并不动心。任那女子去百般调戏。一直到了天明，吕祖睁开眼睛，发现自己原来竟睡在大树底下！于是，自嘲地笑了笑，就起身继续赶路。这是神灵对他的第三次考验。
吕祖继续前行，来到了一个渡口，此时正是春冰化尽河水上涨之际，恰好遇上一只小船划过来，吕祖就向那划船的人请求把自己渡过去。他上了小船，那船行至河中间时，忽然刮起了一阵黑风，河水掀起很大的波浪，天空中雷雨交加，倾盆而下，河中波浪翻滚，小船在水中颠簸着飘来荡去。面对这种异常现象，吕祖只是闭目而坐，不管是死是活，心里像泰山一样安稳。快到岸边时，小船真的翻了，沉到了河底，吕祖幸免游到了岸上。上岸后，有人问吕祖这是怎么回事？吕祖只是笑了笑，没有回答他们。原来，这是神灵对他的第四次考验。
又遇夜晚，吕祖投宿在一家旅馆。大约到了半夜时分，吕祖忽然看见有许多奇形怪状的鬼怪，有的要打他，有的要杀他。吕祖却对他们不理不睬，只是坐着不动。过了一会儿，有几个夜叉领着一个恶鬼过来，只见这个恶鬼浑身是血，手里握着一把利剑，口中嚎叫着：“你前世杀了我，我今天才找到你，快还我命来！”吕祖坦然地说：“要杀我很容易，又何必叫喊？”就把头伸过去让他砍。忽然听到空中有个声音大叫“住手！”这个声音一出现，鬼怪全部消失了。这时有一个人走进来，鼓掌大笑道：“我是云房，哈哈，我曾经叹息仙才难得，凡心难灭，我求人学道比人们求我还着急呢！所以，我才对你进行了五次考验①，你竟然能一点都不动心。本来，我是可以直接传给你修道方法的，但考虑到你的功德还不够圆满，今天就暂时先教你怎样烧炼黄金和白银的方法吧。这种法术可以济物利人，等你功德圆满时，我再来教你如何修神仙。”吕祖说：“既使学会了烧炼金银的方法，弟子还有问题要问：这样炼出来的金银，时间一长会不会有变化呢？”云房说：“过了三千年后，它就要还原成本来的质地了。”吕祖听后不高兴地说：“这样做必然会害了三千年以后的人，弟子不想学这种法术。”云房慨叹道：“原来你的心肠这样好，那么，这三千八百功行就在你这一念之间全部圆满完成了！”
云槎道人诗曰：
修仙难在立仙根，事到临头见本真。
食色不移君子性，钱财易动小人心。
死生一度谁无恐？爱恨两般自有分。
若要成仙须忘我，我心不死道无门。
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①：《吕祖志》中载云房曾“十试洞宾”。
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