道教仪范（六，略论道教徒的修养【5-道教尚大同人类平等和平共处思想】）
道教仪范（六，略论道教徒的修养【5-道教尚大同人类平等和平共处思想】）五、道教尚大同、人类平等、和平共处思想
道教自创教之初，就先天带来了中华民族先民们希求的和平、无争、平等、自由，百姓各乐其乐的美好社会理想愿望。道教一直在追求这种理想社会而在理论中模拟，实践中试探。然而，这种理想，只能是空想。在奴隶社会、封建社会、资本主义社会都是实现不了的。张鲁虽实行过“不设官吏”以教代政政教合一制度，封建文人也不得不赞许他的那一套“民便乐之”，而且汉中百姓也确实过了三十几年的太平日子。但仍然是昙花一现，终究是被封建官僚给吃掉了。
想象模拟的理想社会，《老子》、《庄子》、《列子》、《淮南子、中都有。《老子》在一针见血的揭露了专制者对老百姓的压榨、剥削、杀害之后，设想有一个“清净无为”象张开的弓那样一个世道，“高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之”，最后达到老百姓“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”的理想境界。《庄子》对这一思想又给予进一步的发挥，他认为历史上确实有过这样美好的幸福的社会。《庄子》称这样的社会叫“至德之世”。他说：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死而不相往来，若此之时，则至治矣”。《列子》、《淮南子》对黄帝“梦游华胥氏国”后，把天下治理的象“华胥氏国”那样美好。“华胥氏国”是个啥样子呢?《列子》没有给我们介绍具体。《淮南子》却把黄帝“天下大治，几若华胥国矣”的情况给我们介绍了。《淮南子》说：“黄希治天上，而力牧、太山稽辅之，使强不掩弱，众不暴寡，人们保命而不天，岁时熟丽不凶，百官正而不私，辅弼公而不阿，道不拾遗，市不预贾，城郭不闭，邑无盗贼，人相让以财，狗彘吐菽粟于道路，而无忿争之心。于是日月精明，星辰不失其行，风雨时节，五谷登熟，虎豹不噬，鸷鸟不搏，凤凰翔于庭，麒麟游於郊，青龙进驾，飞蝗伏皂，诸北儋耳之国。莫不献其贡职”。看，这是多么美好的社会!不但百姓“安其居，乐其俗”，就连天上的日月星辰也格外“精明”，地上的飞禽走兽也都讲道理、不乱来，各种祥瑞就不要说了。这样的社会可真是美妙极了，可惜，事实上是不存在的。从其它史料中倒是说黄帝时代是个战乱濒仍的时代。《淮南子》所描写的只不过是《淮南子》乌托邦空想。
道家时代的老、庄、列、淮的理想社会虽只是个人们所向往的空想，但残酷的社会现实又不能不使人追求大同、和平、平等、自由的向往。所以到了道教初创时期，人们就造作经书来宣扬、揭露社会不平等现实，唤起民众，组织民众，来争取平等、自由、幸福，去造统治者的反。《太平经》为造反者作出了理论根据。《太平经》认为天地间的一切财物都是“天地和气”所生“以养人，，的，人人都有分享受。为少数人所占有是伤了“天地和气”。它把统治者比作太仓中的老鼠占有太仓所有之粟，不但坐享其成，还要说这太仓是它的。《太平经》还认为帝王库里的钱财是老百姓的“委输”，“本非独以给一人”的，不该归帝王一人所有，而应当是：“其有不足者，悉当从其取”的共有财物。《太平经》批评聚集很多财物、粮食，不能周穷济贫，是“天地之间大不仁人”，是犯罪行为。《太平经》主张人人平等，互敬互爱，互相“周穷救急”。还主张人人劳动，自食其力。他说：“人人都有两只手”，如果不劳而获就是“强取人物”，是“与中和为仇”，“其罪当死明矣”。《太平经》认为：“或多智，反欺不足者；或力强，反欺弱者，或后生，反欺老者皆为逆”。反对智欺愚，强凌弱，壮者欺老者。《太平经》理想改造世界成为一个没有剥削，没有压迫，人人劳动，有难共济，有福同享的大公无私的大同世界。《太平经》虽被封建统治官僚们视为“邪书’’被禁锢，但它毕竟反映了农民思想，得到广大人民群众的信仰，在民间流传着。东汉未的“太平道”就是以《太平经》为信仰。张角就是为实现《太平经》的理想社会、利用“太平道”组织起轰轰烈烈的农民大起义。张角的农民起义虽然被反动官僚残酷镇压失败了，但《太平经》和《太平道》一直在民间流传着。
道教追求大同、和平、民主、平等、自由、幸福理想社会，在现实社会上根本不能实现，倒是在道教内部用宗教组织管理体制实现了。在道教宗教圈子实现大同理想，是我们十方丛林制度。道教十方丛林的所有财产是全国道教徒公有财产，凡中国道教徒人人有享受权和保护义务。十方丛林的实权领导是监院，而监院是由道众民主推选的，三年一任，任满可连选连任，或另选别人。如果不称职道众可以罢免他。监院只有护法常住的责任，没有破坏、谋私的权利。不论山南海北的道士，也不论某一丛林，只要依规在丛林挂上单，只要你有突出的才、德，为道众所公认，你就有当监院的资格。监院以下的都管、总理、巡照、纠察等大执事，又是监院同客寮协商任命的，监院和大执事靠自觉管理常住事务，但也有互相制约，不讨这种制约是民主的。执事虽有大小之别，那只是任务上的区别，而在人与人之间，没有差别，都是互相尊重，互相爱护，而且是越辛苦、越低下的苦行职务，越受人的尊重，还赋与这些职务以监院不能行施的特权。由于丛林制度好，回到丛林住的道友确实有点：“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”的味道。所以，十方丛林一直被全国道教徒所爱护，哪个丛林的监院为哪个丛林、或帮助别个丛林作出了重大贡献，就会被全国道众所爱戴，所敬仰，十方丛林是道教大同思想的体现。
道教所追求的理想社会，也是全国各族人民所追求的理想社会，只有在中国共产党的领导下走向共产主义才能实现，到了共产主义时代，人民的生活将会比我们先人空想的美好社会还要好。为了实现大同社会，我们道教徒更应该紧紧跟定中国共产党，为建设共产主义的初级阶段——具有中国特色的社会主义而努力奋斗，贡献力量。建设道教与社会主义相适应。
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