密法不可妄传和妄评
——从《大日经》的经义说起 前 言 随着整个人类社会进入以网络传播为特色的信息时代，人类在享受资讯便捷等网络红利的同时也面临着网络带来的副作用——人类的种种妄想伴着黄色网站、一夜情等社会的阴暗面以及种种歪理邪说如李银河一类无良学者的邪淫无罪论等都借着网络这个倍增器同网络病毒一样飞速传播，网络上充斥着杀、盗、淫、妄、绮语、恶口、两舌、贪、嗔、痴等十恶业，造业无量。
同样，佛法的弘传也面临了一些前所未有的新课题，虽然人们在网络上见闻佛法更容易了，网上的经典和道场随处可见，可是佛教内部宗派林立、各执己见、互相贬抑乃至攻击，波旬弟子混迹其中，从中挑拨，借此谤彼、借彼谤此，恨不得把佛教搅乱，而一些不明教理、烦恼厚重的初学佛者也因为自身的习气，尚不具备佛教的基本常识，却也以无知者无畏的勇气参与到其中妄评一通，不是理性地探讨教理，却专以批人谤法为本事，批高僧、批大德、谤禅、谤净、谤密……佛教已经越来越显出了佛所预言的末法时期斗争坚固的迹象。
而其中比较突出的一点，就是社会上和网络上一些根本没有传播和修学密法资格的初学佛者对密法的攻击。要想从这些纷纷扰扰中看清真相，必须对密法有一个基本的了解，今依密法的根本经典《大毗卢遮那成佛神变加持经》（唐 善无畏．一行译）（即常说的《大日经》，出自大正藏.密教部，下以《大日经》简称之）就有关密法的一些问题作一些澄清。限于当下的时间和精力，我们只就密法同其他大乘佛法的一些共性和差异等基本问题作简单地论述。
密法同其他大乘佛法的共性
同其他大乘佛法一样，密法同样对于戒律和菩提心有严格的要求，离开了严格的戒律和殊胜的菩提心，则无所谓大乘佛法，也就无所谓密法。
（一）密法对于戒律方面严格的要求与其他法门别无二致，《大日经》中在谈到戒律问题时，毗卢遮那佛如是开示：
善哉勤勇士 大德持金刚
所说殊胜戒 古佛所开演
缘明所起戒 住戒如正觉
令得成悉地 为利世间故
等起自真实 不生疑虑心
常住于等引 修行戒当竟
菩提心及法 及修学业果
和合为一相 远离诸造作
具戒如佛智 异此非具戒
这些开示都说明，若是离开了持戒，是无法得到密法的悉地（即成就）的，而此中“住戒如正觉”、“具戒如佛智”等说法都显示了密法对于戒律要求（三昧耶戒）的严格。
毗卢遮那佛又说：
佛子汝从今 不惜身命故
常不应舍法 舍离菩提心
悭吝一切法 不利众生行
佛说三昧耶 汝善住戒者
如护自身命 护戒亦如是
这段开示引出了密法的四根本戒（四波罗夷）：一不舍正法戒，如来一切之圣教皆当修行；二不舍离菩提心戒，菩提心为菩萨万行之幢旗，若丧失之则万行将依何而示导？三不应悭吝法戒，诸胜法为大圣之遗财，若悭吝不与，则与盗三宝物同；四不饶益行戒，于一切众生不可作不饶益之行，应普摄一切众生，为入道之因缘。
《大日经疏》中说：今此四夷戒是真言乘命根。亦是正法命根，若破坏者，于真言藏中犹如死尸，虽具修种种功行不久败坏也。
正是从这些开示中，我们可以看出戒律在密法修持中的重要作用，在对戒律的重视这一点上，密宗与其他大乘法门是没有区别的，只是根据密法的特点，戒律的具体内容和修持重点有所差异而已。
（二）发菩提心是所有大乘佛法的共同基础，这一点密法也不例外。有关菩提心的问题，毗卢遮那佛在《大日经》中作了不少开示：
在《大日经》中，执金刚秘密主问毗卢遮那佛：“世尊，如是智慧，以何为因？云何为根？云何究竟？”毗卢遮那佛明确告诉持金刚秘密主说：“菩提心为因。悲为根本。方便为究竟。”这就说出了密法的修持是以成就佛道的菩提发心作为成佛的本因，以救度利益众生的慈悲作为出生一切功德的修持根本，以种种的方便之道最终到达究竟成佛的最终目的。
毗卢遮那佛还说：“秘密主。此菩萨净菩提心门。名初法明道。菩萨住此修学。不久勤苦。便得除一切盖障三昧。若得此者则与诸佛菩萨同等住。当发五神通。获无量语言音陀罗尼。知众生心行。诸佛护持。虽处生死而无染着。为法界众生不辞劳倦。成就住无为戒。离于邪见通达正见。复次秘密主。住此除一切盖障菩萨。信解力故。不久勤修。满足一切佛法。秘密主以要言之。是善男子善女人。无量功德皆得成就。”这段开示告诉我们，发起清净的菩提心是去除一切盖障、发五神通、获音陀罗尼、知众生心行、成就住无为戒、离邪达正、满足一切佛法、成就无量功德的必由之路。 毗卢遮那佛为金刚手菩萨总结说：“
善哉佛真子 广大心利益
胜上大乘句 心续生之相
诸佛大秘密 外道不能识
我今悉开示 一心应谛听
越百六十心 生广大功德
其性常坚固 知彼菩提生
无量如虚空 不染污常住
诸法不能动 本来寂无相
无量智成就 正等觉显现
供养行修行 从是初发心 ”
毗卢遮那佛在这里告诉我们，要想出生广大的功德、证得诸法的空性、成就佛的大智大觉，都是从发起菩提心开始的。
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