推荐：《上善若水——王氏水性太极拳讲记》（喜欢《逝去的武林》者可参阅）
推荐：《上善若水——王氏水性太极拳讲记》（喜欢《逝去的武林》者可参阅）作 者： 王壮弘 口述，杨云中，蓝晟 整理
出版时间： 2009-1-1 字 数： 版 次： 1 页 数： 360 印刷时间： 开 本： 16开 印 次： 纸 张： I S B N ： 9787544325875 包 装： 平装
定价：￥42.00
目录
序言
普度众生接引有缘
千古不绝太极魂
王氏水性太极拳讲记
之一
增一分减一分都是错
似相非相一直在变
“流体”打拳
遵循自然生息
大道相通
“7个音阶
没有的有，有的没有
不要刻意的分辨什么
之二
出世间与上上智
“安住真如地”的功力
见相非相，但不能没有相
阴阳相济，流水无形
下意识的形而上
河图洛书是如何诞生的
否定是因为肯定
太极拳的根
之三
最好的拳谱——佛经
最好的老师——如来
太极拳的名和理，体和用
学会运用地心引力
什么是单推手
比精气神还细微
智过于师方能传授
太极拳的相和性
拥.撮.挤.按
没有规律的规律
之四
世间万物皆吾师
最柔弱的是水．最有力量的也是水
自行车的原理
沉浮开合
变出无限可能
太极拳是立体的
极至生变
伴你一生的水性太极
之五
没有中心的中心是最微妙的中心
无数个“张三丰
精益求精．永无止境
太极图的秘密
唯有空才是实相
道法自然
我的拳，如黄浦江之枣
体悟“性”的精妙
午夜：最佳开悟时间
之六
丙吉问牛，能知大体
“悟空”——开悟的关键
太极拳的味道
出手不见手，方为高手
用中国人思维打拳
从“有”到“有无”的回归
重在自悟
太极拳的生活属性
万物也
字为心生法为太极
实相非相，一遍一个样
世间·出世间？出世间上上
之七
龙与太极拳
力能互换，缘起性空
中心解说
借力自然
佛学太极，珠联璧合
万变不离其宗
最中心的中心
阴极生阳，阳极生阴
师法自然，一通百通
十三总势，合而为
之八
不断的破除，不断的建立
明了“我”心
心究竟是什么？
付出才能收获
推手的真意
佛经就是拳谱
里就是外，外就是里
无为而“至
阴阳一体，大转“法”轮
学太极，学什么？
之九
机缘和因缘
心中之道：虚空
状元之志，人应有之
搬拦锤以什么面目出现
变化万千是太极
以“静”制动
拳拳服膺
掌握平衡，消除力量
最高境界，自觉自悟
回归于无
之十
自然生长律在五行中
一出手就有十三势
王宗岳《太极拳论》的髓核
无遮大法
八门五步
“一”生“三”
“如如”之境
套路是什么
转的四个境界
太极拳的河图洛书境界
之十一
功夫的进阶和境界
八门联动
一搭手，手脚都作废了
圆是方用，方是圆用
太极拳的核心
恢复到缘性空
不要徒增其法
用气势打拳
传承不易
之十二
练太极拳．四维半
拳无拳，意无意
要勇于突破，不墨守成规
推手和实战的要诀
一步错，满盘皆输
最深刻和最简单
太极拳的三大“秘诀”
半维就是“精气神”
师父领进门。修行靠自身6
之十三
太极拳的基本站姿
功夫的本质相同
功夫是潜移默化的沉淀
十三总势庄
最基础的。也是最深的
功夫就像一条鱼
思维不要僵化
练太极拳的状态
练起势．从点线面体开始
江山易改．本性难移
之十四
功夫的规矩
龙辛口风
如皮撩火的功夫
开悟有契机
《心经》的核心是两空
亲近水．变成水
自性不变．夕卜相无常
三空之性就是大智大慧
之十五
三大法门
读书要读佛书
体悟水性．体悟合一
为什么说太极拳是拳王
太极“发烧友”
智慧和妄念是一体的
结合拳法讲佛法
太极拳是礼义之邦的产物
武拳文练
佛法是觉悟之法
之十六
最大的布施
太极拳的死学和活学
发扬太极拳就是发扬佛学
太极拳的世间法
太极拳是智慧拳
你怎么学我就怎么教
是“四两拔千斤”不是“四两拔千斤”
最痛.最酸.最麻的骨头
利用旋转和转变的原理
之十七
偏沉则随
一边建立．一边扫除
“大智慧”是什么
最终一切都是要去掉的
四大皆空
外面的动作收敛。内部却翻江倒海
练到什么境界．太极拳才能防身
太极拳就是佛学
有了水，就正式入门了
之十八
生生灭灭。只是向心.离心而已
如何“青出于蓝而胜于蓝”
做太极拳的十地菩萨
内动不可令人知
太极拳要”应无所住而生其心”
太极是中国的核心思维
其实阴阳是不分
松空圆满。也可以坐着练
本来是自在的，后来却不自在了
出世间上上法。还要离开去
崇善楼论拳
太极拳漫谈
学.入.悟.改.出.创
王谱（《太极卷论》）究竟讲了些什么
太极拳谱主要论点与其他拳米之不同点
八门五步的内涵
太极拳的思维方式
“意气均来骨肉沉”的真意
浪采花之功夫
太极拳必须避免双重
从学日益，从道日损
用意不用力.力从人借的原则
太极拳的文化内涵
太极拳的真善美
太极拳问答（52则）
1.何谓虚领顶劲？
2.何谓涵胸拔背？
3.何谓松肩沉肘？
4.何谓气沉丹田
5.何谓护肫？
6.何谓命意源头在腰间？
7.何谓尾闾正中神贯项？
8.何谓开胯扩膝？
9.何谓收视返听？
10.何谓中正安舒支撑八面？
11.何谓太极十弊？
12.为何有“问尽天下众英豪喉头永不抛”之句？
13.拳谱所谓用意不用力？是否真的一点力也不用？
14.不用力如何打拳？
15.拳谱中都以“四两拔千斤”为降释，而你却说“四两拔千斤”，应做何解释？
16.如何粘黏连随不去项？
17.为什么不丢不项，不先不后，用意不用力是练太极拳者必须遵守的规则和目标？
18.太极拳又称八门五岁十三势，是何缘由？
19.太极拳有“练拳不练功，到老一场空”的说法，究竟指的是什么功？
20.太极拳走架的时间快慢如何把握？
21.架式大小以何为准？
22.何谓丁八步？
23.何为虚腿，实腿？
24.练拳应否有快慢或震脚.蹬一根子.突然起脚.拍脚之动作？
25.什么叫柔？
26.推手为什么要从人？
27.何谓松是太极拳第一要义？
28.松和紧是一件事的相对两个面吗？
29.A／7五步为什么是总劲？
30.怎样才能使敌仰之弥高，俯之弥深。进之愈长。退之愈促？
31.何谓夕卜三合.内三合？
32.何谓三尖相对？
33.何谓三空三顶？
34.何谓三佛？
35.何谓武拳文练？
36.太极拳为什么不抓不拿？
37.偏沉则随应作何解？
38.太极拳与其他拳区分的三大特点？
39.《太极拳使用法》是否杨家真传？
40.什么是太极拳的功？
41.何谓意气君来骨肉臣？
42.拳谱传抄有何笔误问题？
43.什么叫人刚我柔谓之走．我顺人背谓之粘？
44.挨何处意在何处怎样？
45.何谓收敛入骨．何谓气遍全身躯？
46.太极拳起势是何意又有何作用？
47.练拳时眼神应作何处置？
48.太极拳的推手能否比赛？
49.什么叫太极拳的空架子，什么是太极拳的真正内容？
50.什么是太极拳的内夕卜形势？
51.丹田在哪？
52.什么是拳谱？怎样达到拳谱的要求？
太极拳内求本具的探研
1.王宗岳《太极拳论》的“本具”含义
2.再论本具
3.释四篇《王谱》——一个天大的误会
太极文论
1.《陈式太极拳图说》童印序
2.“四两拨千斤”还是“四两拔千斤”
附录
太极拳的传承流变
点.线.面.体训练法
后记 编辑推荐
老子曰：天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜……
王壮弘为著名书法家．武术家，金石书画碑刻鉴定家。青少年时期在书法上先后得到许铁丰、沈尹默两位书法大家的指教，亦常年跟随陈散原弟子陈病树学习诗词及古典文学。后对佛家、道家、《易经》等有深入研究。1956年进入全国最大的书肆上海朵云轩做书画鉴定工作。
内容简介
1987年，王壮弘在美国洛杉矶举行的“世界杯”武术锦标大赛中技压群雄，夺取了金杯奖。
20年之后，王壮弘先生以释、道、儒三家融通的智慧，阐释何为太极，何为水性太极，何为太极文化的神髓。“太极思维”来源于中华文化的深层，与孔子的“太和至中”、“中庸之道”，老子的“有为有所不为，无为无所不为”，释迦牟尼的“不空之空谓之空”的思想相一致。太极拳的至高境界是“无为法”，即“万法归于一法，一法归于无法，无法才是真法”。是“四两拔千斤”而非“四两拨千斤”。用重量不用力量，运用地心引力……借力打力。道法自然，太极拳要仿效水、风、气体，练成流动不居的松柔之体。缘起性空，明心见性……周身无处不圆通。
作者简介
王壮弘，1931年10月出生于浙江慈溪，为著名书法家、武术家、金石书画碑刻鉴定家。
青少年时期在书法上先后得到许铁丰、沈尹默两位书法大家的指教，亦常年跟随陈散原弟子陈病树先生学习诗词及古典文学。后对佛家、道家、《易经》等有深入研究。1956进入全国最大的书肆上海朵云轩做鉴定工作，几十年来鉴定了数十万件碑帖、字画等文物。出版《崇善楼笔记》、《增补校碑随笔》、《碑帖鉴别常识》等国际关注的碑贴学专著。
王壮弘精通醉八仙、形意拳，后师从杨澄甫入室弟子褚桂亭习杨式太极拳。他天资聪敏，毅力过人，每天凌晨三时许便开始练拳，深得褚桂亭赏识。
从1987年起，王壮弘应邀先后在香港中文大学、新加坡国立大学、美国东西学院、加拿大精华学会、日本及泰国等地讲授书法、鉴定文物及交流中国武术。同年，在洛杉矶举行的“世界杯”武术锦标大赛中，以“王氏太极拳”技压群雄，夺取了最高的金杯奖。
1989年在香港定居后，王壮弘深居简出，潜心钻研及实践王宗岳《太极拳论》及佛学。于2004年机缘和合，阶及神明，功夫抵达“驾虚摩空，乘幽控寂”之太极至高境界。 书摘
王氏水性太极拳讲记
之二
出世间与上上智
人生活在世界上，都要有一定的智慧。但是到了我们太极里，它是另有一套智慧的。
你到了另一个境界，还用原有的智慧去解决和看待问题，那你肯定就觉得自己看不大明白了。过去的智慧变成了你现在的障碍。所以我们说，学习太极拳，你就要以太极的思维去看待一切。没有的有了，有的没有了，这就是我们太极拳的境界。
如果到了最后，你太极拳完全通了，拳非拳，意无意，无意之中有真意，我说真意即非真意，是名真意。到了这个时候呢，你出世间得上上智，坐在定义上不分别了，这才是出世间而得到了上上智。
他们说松，我说松和紧是连在一起的，不然松就没有意义的，他们听不懂。孤阳不生，孤阴不长，阴阳不能相离，所以我们认为，松紧和阴阳是一个道理，不可以有区分的。
“安住真如地”的功力
有的人说，王老师讲的话很难懂，不是难懂，是你们的思维养成习惯了。就像我们打拳，其他拳都是以力量和速度来决定胜负的，但是太极拳正好不是这样的。
太极拳要求从人，那肯定就慢，但是把武术中的散手和太极拳中的散手放在一起比较的话，肯定是武术的散手输，谁快谁输，不用力的一定赢。
我说不用力，不是说不用力就没有能量，它不是断灭空，它的力量其实大的不得了，任何人为的力量都是不对的。太极拳的沉浮是互相变换的，沉也是浮，浮也是沉，你不能用一点人为的力，否则倒霉的只能是你自己。
压制不了水，你就只能和它融为一体。你看见有浪，你想把它变小，但一用力它就开始翻涌，就能变得更大。这都是妄念。你说你不动妄念行不行？不行，因为我的力量在你身上，你总要回应的，那你一动，你就输了，因为你有妄念。你没有这妄念，你就有功力，也就能“安住真
如地”了。你没有这功力，对不起，你就输了。输了，马上又生妄念，你能没妄念你就成如来佛了。
所以我们说意把你管住了。什么是意？就是时间把你占了，空间把你占了。他们认为厉害，但那是靠快吃饭的——用力，而人的力是有限的，过度了，就不行了。什么东西到了极限就不行了。
见相非相，但不能没有相
我现在研究的是禅宗，但我从来不说禅宗。我说我研究佛学，我只尊崇真理。
“观自在菩萨”，那你为什么不能自在？文字相、语言相都要去掉。
我的“指月手”你可以不要——它只是起一个介绍人的作用，之后的好坏都和它无关了。包括《金刚经》，你研究它但是却丢不开它，那也是不行的，这不是有为法是什么？这说明你还没有把《金刚经》吃透，没有弄懂，所以你不能丢掉它。我们要让自己的境界到达无为界才对。
公孙龙子说“白马非马”，你说白马不是马那是什么？白马只是马的一种，它不能代表全部的马。看不见的才是最重要的，看见的不等于是有，看不见的也不等于是没有。
王宗岳的《太极拳论》里有句话非常重要：“阴阳相济，方为懂劲。”
太极拳的根在哪里？我们从客观上讲，太极拳有两个根，一个是沉根。一个是浮根。这个沉根和浮根，是靠阴阳相济而来的，所以，真正的根是相济来的。相济是靠中间，所以说没有看见的根才是真根，没有根的根才是根——含三为一，前后中都要有。
我们所讲的太极拳理论，其实是空无一物的。我们的太极拳理论是大自然。没有才是大有，因此，我们的理论是形而上的，你到这个境界你自己就会理解。
佛为什么讲了那么多经？就是因为你不理解。太极拳怎么用？在什么情况下用？当你把太极拳学会，把太极拳理论弄清——太极拳是熏修出来的——用的时候都是下意识的，是不会费心机的。你讲话、走路都用意识吗？你说不用，那是胡说，肯定是要用的。但是有的没有，没有的有，才是真理。
我们修真，见相非相，不能没有相。但跟我学太极拳，学完之后，这个架子通通都是要丢掉的。拳无拳，意无意，你还是老架子，说明你还没有消化，没有吸收。但是你要上升，达到更高的境地，那还是先要有架子的，没有架子是不行的。
到达某个目的地，上了很多台阶，那些走过的台阶怎么办了？走过之后就算了，这都是相，你要丢掉的。你说“好”，我丢掉了。丢掉了你怎么上去啊？你还是得一个台阶一个台阶的站稳了上去，不要停，停了你就住了，应无所住而生其心，不可以住的。所以你不要以为相是不重要的，没有相你什么都不要谈。那你说不是非相吗？佛没有说叫你非相，是“见相”非相——看到了外表的相，那“里边”你也要进去啊，你不进去，不就等于是白费了嘛，相也是由性转变而来的，所以佛学说转，一切都是转过来转过去的。
阴阳相济，流水无形
我们不能在架子里转，转的话没完没了。你学完这个架子还有那个架子，结果还在架子上。其实所有的架子都是相通的，所有的太极拳都是一样的。
用力打拳等于手工操作，我们不用力，用地心引力等于是电器化。手工操作哪里有电器化好!所以一定要换。
一定要换。就是说，要把你身体的僵块通通去掉，不去掉不行。要犹如长江大河滔滔不绝。任何架子都是框架，任何太极拳都要变流水，至柔者至刚也，天下至柔莫若水。
有了水性以后，才有气体，才有风，才能动。这样的动，无形无相，抓不住它，因为它流通了，流通了就无所不通。
慢慢地先打拳架子，然后变流体，变成没有架子。流水哪有架子呢？到那时候就上境界了。条条块块打掉了，变成流体、气体。拳无拳，意无意，无意之中有真意。
你说这个手怎么上来的，因为它空。这里的空是空档、空隙，是气体。你说它怎么往这里走，水嘛。水往低处流，气往高处走，这是一定的。
流水可以变成气体，变成水蒸气。水变气，气上升再变成水下来，就阴阳相济了。所以松肩一定要沉肘，要有对应，含胸的同时一定要拔背，因为它总是一对一对的，阴阳相对。
阴阳一来，中间就显露出来了，中间一定要活，活了就变水了。你站在那里，一定不要站实，膝盖一松，脚跟不着地了，人就飘飘沉沉，沉沉飘飘。你既有沉量也有浮量，中间还可以调节，这个调节就是阴阳相济，这个中间不是死的，是活的，是可以流动的。
阴阳相济很重要。就像你洗澡的时候用水，太热的，太冷的，你都洗不好，只有把冷热调到适中的程度，你才能洗得舒服，而这个冷和热之中，就有八万四千种温度，变化万千。它也像我们调酒、画画和音乐一样，原则上就是那么简单的几种元素，但是通过调节，能演变出无穷
种东西来。
我们的拳，你说它是流体还是气体？它应该是随时都在变化的。它就像天上的云，变化不定。风云变幻，不是你能想象的。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。到那时候，它自己也不知道是怎么上来的，该上来就上来了，这就是我们说的下意识，形而上。一定要达到这个境界。不达到这个境界，你练的都是没有用的。
太极拳要达到这个境界，就要从初级做起，要有拳架子，然后，拳架子慢慢融化掉，就像是我们到了南极，要把那些冰都融化成水，然后能量一照，就成了气。我们说无极生太极，最后就是一片平静的水了。身体如果还是僵的，就到不了这个境界。
下意识的形而上
你们打的太极拳仅仅是一个的套路。
我们打的是三个：第一是拳架子；第二是意；第三是连意都没有了——像我现在推手，都不用意了。
你说我完全不用意也不是，但我的感觉就好像是我没有用过。你说没有意，那你的手是怎么上来的？我也不知道，该上来的时候就上来了。如果我知道的话，不就是成了有为法嘛。就不是水，不是风了。如果是水是风的话，那就是不知道了——下意识的境界了。下意识，你没有办法指挥它，它有自己的性质。所以我们说，练太极拳要“明心见性”。不明心见性，学拳法就没有了意义，打拳就没有了基础。
如果你不能理解这一点，你打的拳和其他的拳术没有多大区别，只不过比别人多点办法。其实，法对你是一种束缚，它让你反而不自由了。水本来是很自由的，你弄个办法出来，就不自由了，不是本能了。
演练太极拳架，进行太极拳推手训练，都是一念三世的，一搭手、一动念，拥、搌、挤、按、探、捌、肘、靠——四正、四隅和中定都含在其中了。
推手或者散手中，你打我，我全部是空的。为什么空？我是十方空间，等于你掉到水里边了。
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