《仙道漫谈》——四川忠县张义尚辑著
仙道漫谈四川忠县张义尚辑著-皖水后学雪山来客整理校对
整理者说明：本书初稿成于1954初冬，1962年5月21日由义尚先生重录竟，后由台湾真善美出版社于1969出版，并于1985年再版后流通与海峡彼岸。但因众所周知的原因，付梓时未能由作者细加校核，致使各种字句错误不胜枚举外，竟于第六章“玄关集述”乱版错简处达十页之多，竟使无法卒读。这次由整理者按义尚先生的校改本录入重校后，再次经由义尚先生亲自校订外，文中引用的相关古籍又由整理者与古籍进行勘校，以还原书之真面目，以方便天下后来学道诸君。这次以此版本收进《惜阴斋仙道医学丛刊》。此次为利益广大学道诸君，特公布于此，这是该书首次在大陆公布。
整理者范例：义尚先生辑录仙经，多未注以原经出处。后学此次录入整理，举凡能考据出处者，均注以仙经出处。并以《藏外道书》为准，作逐句逐字校对。
如：（※10-231上D3），表示此经经文在《藏外道书》第十册，第231页，上半部分，倒数第三行。
又如（※10-231下中）——表示：此经经文在《藏外道书》第十册，地231页，下半部分，中部。
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目录
例言代序
第一章 仙之等级 ……1……原书页码
第二章 丹法三元 ……5
第三章 内丹外丹 ……8
第四章 玉液金液 ……21
第五章 内药外药 ……24
第六章 玄关集述 ……31
第七章 精气神说 ……42
第八章 阴阳大旨 ……55
第九章 火符概论 ……74
附太玄玉诀——“清、寂、凝、炼、明、神、一”
第十章 行功心镜 ……107
一、天仙总持：虚、寂、恒、诚
二、神人法言
三、五忘仙诀
卷尾语 ……120
……目录完……
例言代序 张义尚
一、本书所述，完全以道家修养身心，调神炼气之平实言论为主旨。
一、道家书多伪造，如《道藏》中所称某帝君真人等，十、九皆不可信，故本书所辑，完全以南、北、东、西四派之真有实践功夫者著述为限。
一、本书各条，皆先举作者或其著述之名，然后附录正论，如“潜虚翁云”、“《金仙证论》云”等。外此凡未举作者或著述之处，则皆义尚个人之议论与纂述。
一、本书所辑各条，其前后排列，或由浅及深，或相互联属，皆有一定之次序，并非随意安置。
一、世界上之宗教，皆是第一推尊教主，附会神奇；第二则祈祷默契，寄托身后。唯道家真传，以“与天争衡”为宗旨，以“盗、夺、攒、会”（盗天地，夺造化，攒五行，会八卦）为功夫。虽于教主亦有神话传说，然着重自身得法锻炼，并且所有一切证验，皆讲眼前即身兑现，从不消极寄望将来。故吾师常谓道家不属宗教，更不是迷信，而是人类生命科学之研究与实行者，诚然也。
一、道家功夫至高至深境域，有入定出神、五眼六通、形神俱妙等说法，似乎超出一般常识范围，而易被误会，认为妄诞离奇、迷信不经之谈。鄙意姑无问其妄与不妄，好在古哲指出由浅入深，步步皆有脚踏实地功夫可循，能否如说达到，自是另一问题。然在吾人未有确切证据能判断其为完全虚妄无稽时，无妨姑妄听之，以留待有志者之实践自证。因既有修证之途径与办法可资研练，此与纯粹宗教家之主观唯心论，固有极大之区别。吾人修身养性，当只问功夫，不计效验，得不足荣，失不足忧，古哲云“道在屎橛”，又云“神通及妙用，运水与担柴”，平常平常，如是如是。
一、修养功夫，身心虽曰两途，心气实为不二，故道家南宗，修命而性自具，道家北派，修性而命亦延。以修命为主者，引验见效，捷如影响，惟关系福德因缘，得法已难，实践尤难，故真知绝少。以修性为主者，因根性不齐，故法门无量，上焉者，多修心以摄气，颇似佛法之修定，其次则大多修气以摄心，渐造本分境界，所谓归园无二，方便多门也。
一、余在本书《行功心镜》中，曾一再涉及佛法密宗，谓与道法相似，然亦只相似耳，切勿误会认为道等于佛，或道即是佛，注意注意。
一、道家派别繁多，功法各别，其中名词混淆，最难分辨，读者宜认清来脉，方不致张冠李戴。又道之本体究为何，“五忘诀”中“自然即合道”等语，皆就一家之理论，及惯用语句而信手拈来，不能以哲学理论律之，亦绝非佛法所谓自然外道之类。因道家偏重实践，所谓自然与道等，皆就功夫之深浅景象或阶段而言，从不唠叨于本体之辨也。
一、道家功夫，把握阴阳，故纯阳诗曰：“玄篇种种说阴阳，二字名为万法王。”然阴阳有本身、同类、虚空之别，其内容作法，亦迥然不同。本书中兼收并蓄，不限一家，以便得法之后，自取印证，仁者见仁，智者见智，各适其适可也。
一、道家功夫，自来授受甚秘，真真金鼎火符口诀，甚至间世亦不一传，此古祖师得法之后，有“天下无一人知道”之叹也。
一、同类阴阳之法，道佛两家，皆有论及，然其中真象究为若何？是异是同？颇不易辨。义尚费数十年之钻研，且幸得两宗高人之指示，方知佛密双身，确是两家，但与道家邪说之采补，大不相同。如《恒河大手印》云：“若依业印增现空乐乐明，须知加持双运之福智，导自顶轮缓降不可泄，渐提令遍全身一切轮，绝离贪故空乐明方显，长命黑发相饱满如月，光彩焕发力大如狮子。”又如《喜金刚续》曰：“譬如耳中水，还以水出之，手为火所伤，仍以火解除。”乃是利用同类异性，认证四喜四空，拔除根本无明俱生我执。此种方法，完全建基在湛深定力及特殊气功之上，如欲事此，必须严格先修各种前行次第，觉受显现，甚至如鸠摩罗什法师之吞针出针，方可任意自在，转毒成智，否则如飞蛾扑火，自取灭亡。故莲华生祖师云：“我此法如蛇入竹，不出即伏，无有二途可循。”而道家伯阳、纯阳、紫阳、三丰等之真正人元丹法，则不离三家。故吕祖师云：“吾道虽于房中得之，而非御女闺丹之术。”紫阳真人云：“三五一都三个字，古今明者实然稀，东三南二共成五，北一西方四共之。戊己自居生数五，三家相见结婴儿，婴儿是一含真气，十月胎圆入圣机。”此三家之说，在密宗祖师及无上瑜伽术中，皆从未道及，然此法最灵最妙，确如紫阳翁所云：“此道至神至圣，忧君福薄难消，调和铅汞不终朝，早睹玄珠形兆。”密法身体衰损，年龄逾限（一般三十五至四十五岁），皆不任修三灌之法，惟道家南宗真传，“虽愚昧野人得之，立跻圣位”。又曰：“虽百二十岁，只要有一口气在，便可还丹。”故此实为中国文化最堪珍视之瑰宝，环顾全球，无有匹敌之学术。
一、道家北派与东西两派之初步，专修气脉，功法精深自然，且其用以柔，与佛密拙火之主刚气功者，恰成对比，故无老幼质禀之限制，实可补助佛密气脉功夫之不逮，而济其穷。惟欲修斯功，亦必须心地纯一，方易呈验，宜深体之。
一、道家北宗之法，虽阐扬于伍柳，然《正理》、《证论》等书，引人入胜则有余，但若未得真旨，不识体用，每易为之印定眼目，胶执迹象，结果十、九认指为月，不明借假修真。故学者万千，成无一二，殊堪浩叹。此皆由学者不求师授，不契深秘，忽略于还虚论之过，伍柳不任咎也。
一、《行功心镜》中所示之功法，皆是道家修习气脉之无上上乘，其源出于闵小艮真人之《天仙心传》及紫霄《化书》，印证于真师，旁参于佛密，深知其为无误秘密口诀。但只乃以本身阴阳为主（亦称人元）而兼及虚空阴阳之法（亦称天元），不能与本书丹法三元章之人元天元并论，切勿误会。
一、关于道家之下手功法，余作《胎息经笺疏》已扼要讲及，关于道家之重要著作，如《心气秘旨》（乃道家由兴功以至圆证之整个纲领秘诀），《天仙心传》（乃道家功夫之心中心，余已为作补注），《天仙道程宝则》（即《太玄玉诀》之原文）等，余已尽数纂入《方便要义》之中，可以与本册合参共究，则其理愈明，其法益密矣。
张义尚谨识（1997年尚按：此1962年在香港初版时作。）
台湾初版编者按：张先生所著《胎息经笺疏》等书，如有道友珍藏，敬请赐借重刊，流通于世，功德无量。
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第一章 仙之等级
仙道漫谈正文 张义尚辑著第一章 仙之等级
仙之种类甚多，自来说法不一，归纳而言，不外下之数者：
一、人仙——即住世长年之仙人，其特征是不问岁数多大，而仍能如十六岁精气充足之童体然。紫贤翁曰：“处世无疾而寿者，人仙也。”其修持方法有种种：
有用药物补筑者，其药物或为动物，或为植物，或单服一种，或多药配成，但此必有特殊传授，据说龙眉子之筑基功夫，即是如此。但考之实际，以药物作补助者甚多，专靠药物筑基，却属少见。
有用清静独修者，即是采取肾中真精阳气，配合心中本性元神，宰运呼吸而为小周天之火候，熏蒸补助，至元气满足而成。此即龙门派正传，最为通用，而其缺点在效缓，最好兼用药物，明•曹还阳之助道金丹，葛仙翁之固本培根丸等，皆为此而设也。
有用彼家者，即是利用同类阴阳，追它气血，取坎填离，再行采铅制汞，而结丹于下田。其效虽速，其法甚险，非有特别传授，本身气功通灵者，莫能为力也。
有龙虎并用者，即是真正最高之内丹法，藉灵父圣母之气，阴阳并补，得药结丹，最为稳妥，功无不成。古仙所谓“百二十岁皆可还丹”，正为此种丹法而言，但无大福德与大财力者，大都望洋兴叹。古仙中如旌阳、三丰，确是如此证成者。
二、地仙——较人仙功夫为深，已有相当神通，但仍凡质重浊，不能出神，于水火兵之灾，不能自在。虽然寿高数百岁，或混迹尘寰，或隐居福地，但仍不能离地而存，故曰地仙。紫贤翁云：“飞空走雾（此虽离地，然系术成，非出阳神可比），不饥不渴，寒暑不侵，遨游海岛，长生不死者，地仙也。”其修持方法，亦有分别：
在北派功夫，是依筑基之躯，守中采大药而成，若再行十月大周之火候，以不息为息，气化纯阳，是曰神仙，亦称水仙。
在利用同类者，则炼己还丹而温养脱胎之所证，步步皆有实际功法，功夫未到，无从测知，其龙虎并用者，则更为深玄矣，此不具论。
三、天仙——此能出阳神之仙人，又有化形不化形之分，不化形者，虽能出神，形质无妙，若不再前进，委身而去，未可称为圆满也。化形者，则形神俱妙，是真大成之天仙。紫贤翁曰：“形神俱妙，与道合真，步日月无影，入金石无碍，变化无穷，隐显莫测，或老或少，至圣至神，鬼神莫能知，蓍龟莫能测者，天仙也。”欲达此境，亦有几种说法：
有移神上田，三年乳哺而出阳神者，已出阳神，不自满足，再摄入祖窍而行九年面壁之功，自然形神俱妙矣，此北宗之学也。
有云功行圆满，感召上天降生龙女，产一宝珠，丹士得之，身生羽翼者，此阴阳派之说法也。
（有炼外丹，由地元上接天元，炼成神丹，跨龙拔宅，鸡犬皆仙者。此通内丹，又兼通外丹者之说法也。）
此外不知真精阳气，周天伏炼者，存神入定，直见本来，静定至极，出得阴神，是为鬼仙。阴真君曰：“若能绝嗜欲，修胎息，存神入定，脱壳投胎，托阴阳化生而不坏者，为下品鬼仙也。”世俗又有剑仙、南宫列仙之传说，阴真君曰：“若受三甲符箓、正一盟威，上清三洞妙法及剑术尸解之法而得道者，皆为南宫列仙，在诸洞府修真得道，乃中品仙也。”佛家《楞严经》上亦有十种仙之名目，此又是印度外道之所修证，不能与中国道家之所谓仙者，相提并论矣。
（义尚按：欲修仙道，必须首知何为仙，否则目的不明，未有不南辕北辙，盲修瞎炼者，故此首及之。）
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第二章 丹法三元
第二章丹法三元道家修道成仙，惟赖炼丹，丹有三元，陶存存曰：“修真成道法门，略有四种，上德无为，不以察求，清净之功也，谓之天元。下德为之，其用不休，返还之事也，谓之人元。九池九鼎，药化功灵，服食之道也，谓之地元。静则金丹，动则霹雳，符箓之法也，传授真，行持力，亦成南宫列仙。四者之外，皆旁门外道矣。”涵虚真人亦同此说。
潜虚先生曰：“天元谓之神丹，神丹者，上水下火，炼于神室之中，无质生质，九转数足，而成白雪，三年加炼，化为神符，得而饵之，飘然轻举，乃药化功灵圣神之奇事也。其道则轩辕之龙虎，旌阳之石函，言之备矣。此系于天地鬼神而不可必得者。地元谓之灵丹，灵丹者，点化金石而成至宝，其丹乃银铅砂汞有形之物，但可济世，而不可以轻身，九转数足，用其药之至灵妙者，铸成神室，而以上接乎天元，乃修道之舟航，学人之资斧也。古今上圣高真，名为圣事，其法至易至简，不过采先天之铅，伏后天之汞，识浮沉，知老嫩而已。此法度修明，福慧双美，取之而如取如携者。人元者，谓之大丹，大丹者，创鼎于外，炼药于内，取坎填离，盗机逆用之谓也。古今高仙上圣，莫不由之，了命之学，其切近而精奥者，莫要于此，所谓宇宙在手，万化生身，鬼神不能测其机，阴阳不能逃其算者。若问三元之大小，则天包乎地，地载乎人。”（《方壶外史•玄肤论•三元论》，※5-359）
吾师常曰：同类阴阳为人元，炉火黄白为地元，由地元而铸神室，以炼神丹，是曰天元。鼎湖之跨龙，旌阳之拔宅，皆是此道，此说与陆说相同者。
以上三元之辨，说法虽不一致，然此不过名词内容之不同，吾人知有若干之说即得，无关紧要也。
（义尚按：余于此虽举出三元名目，然后此所说，纯是人元之事，尤其气脉之修法为多。以此为修身之最要，一步有一步之功夫，一级有一级之效验，不似地元天元，不特口诀难得，而且行持甚难，纵能得诀行持，而证验亦非可骤企，何况未达神丹成就之前，于身心性命，毫不相干乎！若以余师之说证之，则身非炼至能出阳神之后，神丹亦毫无用处，此所以从古丹经，于地天二元之说，不甚发挥也。苟能功造阳神，则已可与真仙通来往，斯时欲炼外事，何愁口诀难闻乎？以神通之躯而炼外丹，更何愁外丹之不成乎！学者审此，则道之先后轻重，明若指掌矣。）
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第三章 内丹外丹
内丹外丹，亦称内事、外事，古来大成就之神仙，虽不一定内外俱炼，但十之八九，是内外俱通。又内丹外丹，亦是略言，实际上内中尚有种种区别，概括言之，内丹有三种：第一种是清静内丹法，此派修炼，完全依一己下手，其中得药还丹，皆由虚空中盗夺采取，北派功夫即是如此；第二种是利用彼家，清静丹法，好比直流电，此种丹法，即是交流电。故见效之大，当然胜过前者；第三种是从头到尾龙虎并用，其功效之捷，与收获之丰，又远远胜过第二种。真正金鼎火符之道，即是专指敇#南派？？敋功法而言。外丹亦有三种：第一种是人元外丹，乃用以治病延寿之服食灵药；第二种是地元黄白，亦称炉火，完全是一种冶金化学，能使铜铁变白银，甚至瓦砾成黄金，此用以接济丹财，或作进一步炼神丹之基础者；第三种是天元神丹，最高者如铜符铁卷，九池九鼎之学，古人用以跨龙拔宅是也。其次，则由地元以上企天元，亦能化形冲举，以济面壁之不逮，此内外二丹之大概也。
又在同类阴阳丹法中，亦有以人仙时之结丹为内丹，后来还丹时为外丹者，如孙教鸾真人之传授是。
又涵虚子曰：“内丹者，真汞也，己土也，归于离之门，久则烹之为妙灵砂；外丹者，真铅也，戊土也，藏于坎之户，久则现为美金华。欲结内丹者，必先以铅制汞，此铅非还丹之铅，彼家之真火也。欲炼外丹者，必先以汞迎铅，其铅非结丹之铅，先天之一气也。故结丹与还丹不同，结者凝也。取他家之气，凝我家之气，造化在后天鼎中，不离周天火候，乃可成功。还者复也，采兑宫之金，复乾宫之金，造化在先天鼎中，须合同类阴阳，始得成就。结丹完内丹，还丹用外丹；内丹为阴丹，汞本阳中阴也；外丹为阳丹，铅则阴中阳也。”（※《道窍谈•内外二药》）
（义尚按：派别不同，故说法亦不一致，而后面二条，系就内事再分内外，尤其涵虚所述，最为明晰，义尚意以铅制汞，系用彼家，而属于本篇所论内丹三之第二种；以汞迎铅，须合同类阴阳，始得成就，殆指第三种龙虎并用之法矣。）
[ 本帖最后由 雪山来客 于 2009/7/18 18:24 编辑 ]
第四章 玉液金液
玉液炼己，所以了其性，金液炼形，所以了其命，金玉之辨，涵虚最详，其言曰：“功法次序有四，一曰后天，二曰后天中之先天，三曰先天，四曰先天中之先天。后天者，阴蹻之气，生人之根，乍动为元精者也。学人敲竹唤来，入于内鼎，自然炼精化气而开关窍。此气冲五藏，熏百骸，萦绕脉络，仍归丹田。凝神调息，静候动机；机动籁鸣，一缕直上，是为后天中先天。采之以剑，调之以琴，运之以河车，封之于黄庭，此即玉液炼己之功也。久久纯熟，身心牢固，然后入室临炉，而求先天。这先天乃是元始祖气。先把真阴真阳同类有情之物，各重八两，立为炉鼎。假此炉鼎之真气，设为法象，运动周星，诱彼先天出来，即刻擒之，不越半刻时辰，结成一粒，附在鼎中，是为铅母，号曰外丹。先天中之先天者，铅中产阳，帘帷光透，采此至真之阳气，擒伏己身之精气，所谓‘金来归性初，乃得称还丹’也。以后温养固济，日运阴符阳火，抚之育之，乃化为金液之质，吞归五内，是名金液还丹。服食之后，结成圣胎。”（※《道窍谈•后天次序》）又曰：“炼神了性者，玉液炼己之道也。铅来伏汞（亦称以铅制汞），结成丹基，内有真火，绵绵不绝，外有子午抽添，渐采渐凝，则烹汞而成阴砂矣。炼神了命者，金液炼形之道也。铅归制汞（亦称抽铅添汞），结就胎婴，内有真火，赫赫长红；外有阴阳置用，日增日减，则乾汞而成阳砂矣。”（※《道窍谈·练功五关》）
又曰：夫丹有二品，而分之则有三乘，三乘丹法，皆采铅花，皆称还丹，但有大小先后之不同耳。一曰初乘，名曰结丹，又名玉液还丹，后天中返先天，去癸取壬，而以玉液培之，圆成内丹，此尽性之学，人仙也。二曰上乘，即号还丹，又曰七返，以后天所返之先天，种出先天，亦为丹母，此立命之学，地仙也。三曰大乘，名为九转大还丹，其药以十五夜月圆为喻，先天中先天，火到即行，化为白液，吞归腹内，凝而至坚，是为金液还丹，至灵至妙，成圣成真，此性命归了之学，天仙也。
潜虚真人亦曰：夫道者，性命兼修，形神俱妙者也。金液炼形者，了命之谓也。玉液炼己者，了性之谓也。何谓玉液？玉者，温润贞纯之喻；金者，坚刚不坏之称。夫炼性者，损之又损，克去己私，务使温润贞纯，与玉比德，则己之内炼熟矣，然后可以临炉采药，而行一时半刻之功。至夫时至机动，则取坎填离，采铅伏汞，而坎中一画之阳，乃先天乾金也，谓之金液。以之炼形，则体化纯阳，而形骸为之永固，一如金之坚刚而不坏矣。故曰金炼玉炼，性命兼修，而形神俱妙者也。玉炼，则无为之道也；金炼，则有为之术也。自无为而有为，有为之后，而复返无为，则性命之理得，圣修之能事毕矣。（《方壶外史•玄肤论•金液玉液论》）
（义尚按：此之玉液金液系指还丹之二种，然清静独修功夫，亦有玉液金液之名，则又是指内炼之二种象征，不能与了性了命之玉液金液同日而语矣。故读丹经者，手眼不可不明，否则混淆莫辨矣。）
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第五章 内药外药
冲虚子曰：吾人先天祖气，从生身时，虽隐藏于丹田，却有向外发生之时，即取此发生于外者复返于内，是以虽从内生，却从外来，故谓之外药。及精补精全，气补气足，神气俱得定机，于此时发生大药者，全不着于外，只动于发生之地，因其不离于内，故曰内药。外药者小药，生而后采者也。内药者大药，采而后生者也。伍真阳注曰：大药不自发生，必采之而后发生，不似微阳初动（微阳即小药之初生者），为自发生也。（《天仙正理•药物直论》）潜虚翁云：人元之学，创鼎于外，而炼药于内，于是始有内药、外药之分，而世之言外药，率多不得其旨，以盲引盲，殊可悼痛。夫道在我身，内炼诚是矣，而何以创鼎于外？老圣比之用兵，曰：夫佳兵者不详之器，圣人不得已而用之。且夫上药三品，神与气精，凡吾所具于先天者，浑沦未凿，何假修炼？故童初之子，皆圣胎也。自夫情窦一开，而浑沦之体破矣。浑沦既破，凡吾身之所有者，日改月化，动皆落于后天。后天之物，皆属于阴，不能以久存，不得不假夫同类之先天者补之，而同类之先天，则太阳乾金也，阳炼阴，形乃长存。《契》有曰：“欲作服食仙，须求同类者；篱破竹补，覆鸡用卵。”如斯而喻，甚明切也。然又须知彼我之气，同一太极之所分，其中阴阳之精，互藏其宅，有不可以独修者。《易》曰：“一阴一阳之谓道。”同声相应，同气相求。《契》曰：“冠婚气相纽，元年乃芽滋。”造化之理，顺则成人，逆而成丹，神妙自然，不可诬也。炼药于内，而创鼎于外，岂直补吾身之缺而已哉。
陶存存先生曰：《悟真》三篇，反反复复，阐明内外二药作用。内药者雄里怀雌，离象也，离中求先天之液，液中行久积之砂，砂中运至真之汞，篇中（指《悟真篇》）“点化离宫腹内阴”者是。外药者，黑中有白，坎象也，坎中求真一之水，水中取未扰之铅，铅中采先天之气，篇中“取将坎位中心实”者是。内药了性，乃法身上事，无形无质而实有；外药了命，乃色身上事，有体有用而实无。丹法颠倒坎离，他主我宾，先求外药，但外药虽是先天祖气，却升在后天。故于后天地已有形质之中，而求先天地未形之气，一符二候之倾，结就丹基，然后再用阴阳符火，以抽添温养之。祖师借易象以发挥丹道，作药火之仪形，究竟得意忘象，得象忘言，非可执卦象以求丹也。
涵虚翁曰：内药者，了性之用；外药者，了命之需。学人尽性至命，必先修内药以及外药。这内药是半斤汞，这外药是八两铅；又必先采外药以擒内药，这外药是肾中气，这内药是心中精，后天事毕于此矣。至于将性立命，必先资内药以种外药；这内药是朱里汞，这外药是水中铅；又必先修外药以及内药，这外药是丹母气，这内药是圣人胎，先天事毕于斯矣。（《道窍谈•内外二药》）
又曰：药有三层，始则取外药以制内药，继则由内药以修外药，终则食外药以合内药。取外药以制内药者，筑基炼己之事也。此般外药，乃是炼小药，炼精化气时也。由内药以修外药者，乾坤鼎器之事也，此般内药，乃是真汞播精施种时也。食外药以合内药者，迎铅制汞，将母见子之事也。此之外药，乃是大药，骤得之而大醉，永得之而长生。调和固济，则为圣胎。温养事毕，则为圣人，大丈夫功成名遂时也。（《道窍谈•药物层次》）
又曰：后天坎离者，元神元气交媾而筑丹基，生小药也。先天坎离者，真阴真阳交媾，而立丹基，即丹母生大药也。后天铅汞者，金鼎烹来生药物，药物即外铅也。河车转运制流珠，流珠即内汞也。铅汞相拘而小丹结矣。先天铅汞者，同类阴阳成戊土，戊土即外铅也。调停火候合己土，己土即内汞也，铅汞相见而大药还矣。
悟元子《修真前辨》曰：“以丹道终始而论，则延命之术为外药，了性之道为内药。非外药不能脱幻身，非内药不能脱法身，外药所以结胎，内药所以脱胎。以还丹而论，坎为外药，离为内药。以大丹而论，真铅为外药，真汞为内药。古人之言，各有所指，不得泥文执象。”（※10-231上D3）
问曰：“真铅在坎，真汞在离，还丹已结，铅汞相投矣，何以大丹又有铅汞，岂非四个铅汞乎？”答曰：“还丹，坎中之铅，离中之汞，是后天中所藏先天之铅汞，将此铅汞返出，是谓还丹，又曰金丹，又曰真种，又曰真铅；点一己之阴汞，如磁石吸铁，此汞即离内七般朱砂，汞得铅气，霎时而干，后用已死之真汞中天然真火，温养十月，抽添运用，铅气片片飞浮而去，只留得一味灵砂，纯阳无阴，法身成矣。”
悟元子《修真后辨》曰：“药物有内外，功夫有两段，修道者若不知内外二药，如盲人走路，聋子听声，终无得手处。何为内外？内药者，一己所有；外药者，他家所出。一己所有者，灵汞是也；他家所出者，真铅是也。灵汞非水银，真铅非黑锡，俱天生之至宝，非世间之浊物。灵汞其性好动，见火则飞，不得真铅制之，则必游行无踪，未免真中有假，恩中生害。如世间女子无夫，久必失节，故用真铅制真汞，铅汞相投，夫妻相得，遇火而反有济矣。但此灵汞，一己现有，不待他求。至于真铅，自阳极阴生之后，走于他家，不属于我，必须先寻此物，归于我家，与真汞合配，始无阴差阳错之患。以其铅属他，汞属我，故有内外之名，人我之别。丹经所谓七返者，即返此真汞之本性；所谓九还者，即还此真铅之本性。至于他家之称，非人我他家之说，是真铅未来，属他，外也。真铅既来，属我，内也。其所谓外者他者，因未来言之耳，非真实有他家也。内外之说，亦是此意。原其生身受气之初，铅汞一气，非有内外之别，并无人我之分，及其圆极而亏，铅汞分为两处，始有人我内外之说。但此铅汞有两义，不可不知，当修还丹之时，取黑铅以制红汞，铅汞相投，结成还丹，此亦内外二药之别；及其还丹结就，又名真铅，以此真铅吞而服之，点一己之阴汞，霎时而干，复用己乾之汞，温养真铅，结成大丹，此亦内外二药之别。学者若能明的两层内外药，则还丹大丹之事，可以了了。”（※10-270）
闵一得批曰：“悟元所论内外我他，点极明白，学者知所事矣，乃更慈示两层内外药，尤为难得，以后阶级，从可追寻，慈哉慈哉。是书之出，道宗之运可重振，未审学者知晋追研否？噫！悟元子示，尚属小还，而大还功诀，不外置此身心于先天之先，引至三才元一，汇合一身元一，究其作用，端在‘从无’两字。盖无极而一始现，然非释氏后学所尚之无，是乃极有不有，乃得极无，得而服之。是‘无’也，名曰万物之母，是为三才之根，得此一无，乃为大还，先师太虚翁玄论如此，述以补证斯论所未全泄云。”
刘悟元《修真辨难》有问曰：“金丹乃铅汞相结而成，既云以铅制汞，又曰温养十月，铅飞汞干，岂不前后矛盾乎？”答曰：“这个天机，古今来不知迷杀多少学人，千人万人谁能知的？夫灵砂者，先天至阳之物，因阳极生阴，先天入于后天，真中有假，若不得他家真铅以制之，则此灵砂，终非我有。盖真铅内藏先天真一之气，以此铅气，点我灵汞，则汞自不走，此汞已死，若不将铅气抽尽，灵砂不结。何则，铅虽先天之气，然自后天中出，外阴而内阳，带有阴气在焉，将此阴气抽尽，方能刚健中正，露出一颗黍米宝珠，内外光明，通天彻地，放之则弥六合，卷之则退藏于密。《悟真》云：‘用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐。此是用铅真妙诀，用铅不用是诚言。’于此可知用铅之说矣。”（※10-231下中）
闵一得批曰：“用铅如此，用汞可知矣，铅汞其然，四象五行，天地人物，不其然乎？是即用气不用质之义，此则更进一步，乃是用先天不用后天之大道焉，此之谓能知返还之妙义，学者当体行之。经曰：‘炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道，炼道合自然。’返还之次序如此，返还至此，则可生死自主矣。功不至此，亦必遇魔而退，退至听天，岂不惜哉？究其功用，端自尽己始，未有己不尽而能尽性致命也，我师太虚翁遗训如此。”
（义尚按：前此玉液金液，内药外药之说，非徒辨析名相也，而丹道之首尾次序，纲领条目，皆寓于中。故历举诸真论述，语不厌详，学者心领而神悟之，不致迷于所向矣。）
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第六章 玄关集述
冲虚子《鼎器直论》曰：夫鼎器者，为仙机首尾归复变化之至要者也，若无此为归复之所而持疑无定向，则神何以凝精气归穴耶？然鼎器亦喻言耳，故有乾坤炉鼎之说。因乾为天，为上田；坤为地，为下田。《中和集》所谓天地为炉鼎者此也。亦有内鼎外鼎之称，言外鼎者，指丹田之形也，以炼形为炼精化气之用，古云“前对脐轮后对肾，中间有个真金鼎”是也。言内鼎者，指丹田中之气也，以炼气为炼气化神之用，古云：“先取白金为鼎器”，又曰：“分明内鼎是黄金”，皆指所还之气言也。兹再扩而论之，无不可喻鼎器者，当其始也，欲还先天真气，惟神可得，则以元神领气，并归于下丹田，而后天呼吸，皆随神以复真气，即借言神名内鼎也可，若无是神明，不能摄是气。而所止之下田为外鼎者，又气所藏之本位，即所谓“有个真金鼎”之处，必凝神入此气穴而“神返身中气自回”，气所以归根者由此也。及其既也，欲养胎而伏至灵元神，惟气斯可，则以先天元气相定于中田，似为锁关，而神即能久伏久定于中。即如前言气名内鼎也可，若无是气，则不能留是神。而所守之中田为外鼎者，又神所居之本位，故神即静定而寂照者如此也。古言鼎器总在气圣性灵而得，诚哉斯言。柳华阳《金仙证论•调药图说》曰：（元关一窍），阳生在此，调药在此，鼓巽风在此，药产在此，采取在此，归炉在此，驾河车在此，还本复位在此，金丹造化之元功，莫不在此矣。然窍本无形，自无而生有，则谓之元关、中宫、天心、其名称固不一也。夫虚无之窟，内含天然真宰，则谓之君火、真火、真性、元神，亦是无形，静则集氤氲而栖真养息，宰生生化化之原，动则引精华而向外发散，每活子时二候之许，其窍旋发旋无，故曰元关难言。其气之行，后通乎督脉，前通乎任脉，中通乎冲脉，横通乎带脉，上通乎心，下通乎阳关，上后通乎肾，上前通乎脐，散则透于周身，为百脉之总根，故谓之先天。其穴无形无影，气发则成窍，机息则渺茫，以待成全八脉，则八脉凑成共拱一穴，为造化之枢纽，名曰气穴，譬如北辰居所，众星旋绕护卫，即古人所谓窍中窍也；窍即丹田，上乃金鼎，鼎稍上即黄庭；窍下即关元，古谓“上黄庭，下关元”是也；关元下即阳关，亦名命门，乃男女泄精之处，肾管之根，由此而生。但黄庭、金鼎、气穴、关元四穴，俱是无形，若执形求之，则谬矣，又谓夹脊两肾，中藏元气，则亦谬矣。
又《小周天鼎器直论》曰：夫欲明炉鼎者，在乎神气之变机，当其始也，精生外驰，以神入精中，则呼吸之气，随神之号令摄回中宫（华阳自注：即丹田），混合神气，此神在气中，神则为火而气为炉，欲令此气而藏伏者，惟神之禁止。此气在神内，气则为药而神为炉，及其采药运周天，当从气穴坤炉而起火，升乾首以为鼎，降坤腹以为炉，见神气之起伏，而鼎器在是矣。若不知此，将从何处炼精（即调药也）炼药（即周天也）而结金丹也。
又《金仙证论•义例》正青山人云：平日既已炼心，入手即当调药，偶逢时至，未可遽行四字诀，只是凝神气穴，息息归根，此时无鼎器，无火候，无药物也；而鼎器、火候、药物，在此八字中矣。调之既久，神明清壮，可行“吸、抵、撮、闭”四诀，渐运三百升降妙周，如得元关现相，鼎器自明，正子时来，内外符应，斯时始可言药，言火，言鼎，此虚耗者，筑基之初功也。
《义例》又曰：修炼之士，贵夫忘言守一，一非虚名也，即太极也，元关也。圣人隐言曰元关一窍，曰抱一修行，黄庭在一之内，人壮一灵，人衰一敝，铅汞皆从一生，守静极于虚无，则先天一气，自虚无中来，借一之形，炼一之气，得其一，万事毕，皆暗指一为元关，元关口诀尽此矣。莫不抱此一念，守聚成真，即是以火炼药而结丹，以神驭气而成道，故《风火经》谓此道至简至易，只是降念头入於炁穴耳。神气交久，则超然出现，盖此一在内，阳生则开，阳散则敛，以外物候之，仍将此一气引还本所，其正开之时，即九二爻用功之时，即二候采牟尼之时。《调药图》云：“气发则成窍，机息则渺茫。”诚哉是言也！所以药即火，火即药，药火即鼎器，其流则三，其源则一，此一之窍，即偃月炉、戊己门、西南乡，异名甚多，统曰谷神，为天地根，乃呼吸往来之祖，阴阳阖辟之宗，修炼之大关窍也。必习静日久，见此一关，药炉火候，方为真的。盗天地，夺造化，化生诸天，开明三景，皆在此处，无限仙阶，从此拾级而登。诸书说元关，不下百余条，皆未肯直示原委，余得师说颇详，故直书之，以畅华阳师《调药图》之说，以参忘言守一之旨。
上阳子《金丹大要•鼎器妙用章》曰：鼎器之名，非但一说，匪遇圣师，难可拟议，曰乾坤鼎器，曰坎离匡廓，曰玄关一窍，曰太乙神炉，曰神室黄房，曰混元丹鼎，曰阳炉阴鼎，曰玉炉金鼎，曰偃月炉悬胎鼎，曰二八炉朱砂鼎，曰上下釜内外鼎，曰黄金室威光鼎，曰东阳造化炉，名甚多而用亦别。且如内鼎外鼎之说，内鼎者即下丹田，在脐之下，脐后肾前。有道之士，只要认取下丹田之极处为准，是神气归藏之府，方圆四寸，一名太中极，太中极者，言当一身上下四向之中也。又名太海者，以贮人一身之血气故也。《悟真篇》云：“真精既返黄金室，一颗明珠永不离”，即此内鼎神室也。外鼎者，亦名谷神，亦名神器，亦名玄关，亦名玄牝之门，亦名众妙之门，亦曰有无妙窍，有道之士，只要认得经营采取之所。紫阳翁云：“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基”。玄牝乃二物，若无此二物，安能有万物哉。故曰，内外二丹，从此而得，圣人秘之，号偃月炉悬胎鼎也。又详阴炉阳炉之说，偃月炉者，阴炉也，中有玉蕊之阳气，即虎之弦气也，何谓偃月，盖此炉之口，偃仰之间，如偃月之状，阴海是也，先天自然真一之火，月生日长于其中，是曰阴炉也。朱砂鼎者阳鼎也，中有水银之阴气，即龙之弦气也，号曰悬胎，以其不著于地，而悬于炉中，此鼎入炉八寸，身腹通直，是曰阳鼎也。似此之类，皆不可泥文，切须寻其义也。
潜虚翁《神室论》曰：紫清仙师云，人有三谷，乃元神之室，灵性之所存也。其空如谷，又名谷神，神存则生，神去则死，日则接于物，夜则接于梦，神不能安其居也。人身之中，上曰天谷，泥丸是也；中曰应谷，绛宫是也；下曰灵谷，关元是也。此三谷者，神皆居之，谓之三田。泥丸者，栖神之本宫也；绛宫者，布政之明堂也；灵谷者，修藏之密室也。故元神居于绛宫，则耳有闻，目有见，五官效职，而百体为之从命矣；元神居于灵谷，则视者返，听者收，神气相守，而营魄为之抱一矣。杨子有言，藏心于渊，美厥灵根，渊者深昧不测之所，灵谷是也，是神所藏也。
陶存存先生《读参同杂义》曰：鼎器者，空虚之物也。乾坤为天地之体，天地为乾坤之象。人身一小天地，故以乾坤当之。老子曰：当其无，有器之用。《契》曰：器用者空。天地间实者不能容物，而虚者能受之。坤器中本来无物，二七之期，感触乾父精光，而阳气始动。乾鼎中亦本来无物，采取之时，吸受坤母阳铅而金丹始凝，皆是无中生有，劈空造作出来。曰鼎器者，不过借之以作盛物之器也。譬之外丹，始而寄器于铅，而铅不用，继而寄气于银，而银不用，银铅本无先天之气，只是假此作鼎器，以招摄先天一气耳。人元金丹，亦犹是也。
又曰：《契》中言玄关者，亦有数处，曰“内照形躯”，曰“方圆径寸”，曰“运移不失中”，曰“浮游守规中”皆是。古仙云：“学人不晓内玄关，采得药来无处安”，则玄关其最要也。但此玄关，上不在天，下不在地，中不在人，非有非无，非内非外，上通绛宫而透泥丸，下接丹田而达涌泉。虽有此窍，却无形体，下手立基之始，离诸妄想，物我俱忘，专气致柔，回光返照，静定匀久，如止水无波，如太虚无云，凡息一停，真息自动，但觉一念从规中起，混混继继，兀兀腾腾，静极欲动，自然见玄关一窍。其大无外，其小无内，《悟真》所谓土釜、家园、黄金室等名，皆是此窍。此之谓真胎息，真炉鼎，真精神，乃种金谷之玉田也。
张三丰《道言浅说》曰：大道从“中”字入门，所谓“中”字者，一在身中，一不在身中。功夫须两层做：第一寻身中之中。朱子云：守中制外。夫守中者，须要回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处，不即不离，此寻身中之中也。第二求不在身中之中，《中庸》云：喜怒哀乐之未发。此未发时，不闻不见，戒慎幽独，自然性定神清，神清气慧，到此方见本来面目。此求不在身中之中也。以在身中之中，求不在身中之中，然后人欲易净，天理复明，千古圣贤仙佛，皆以此为第一步功夫。
又云：修炼不知玄关，无论其他，只此便如入暗室一般，从何下手？玄关者，气穴也。气穴者，神入气中，如在深穴之中也。神气相恋，则玄关之体已立。
紫清翁《玄关诀》云：玄关者，求玄之关道，玄妙之机关也，有体有用，何谓体？寂然不动。何谓用？感而遂通。不动有时候，神气交媾之初，氤氤氲氲，浑浑沦沦，是为一关，所谓四大五行不着处是也。神气交媾之际，昏昏默默，杳杳冥冥，又是一关，所谓无声无臭，无内无外是也。及至静极生动，而用乃出焉，混混续续，兀兀腾腾，真气从规中起，是又一关。所谓念头起处为玄牝是也。念头起处醉而复苏，有一个灵觉当下觉悟，又是一关，所谓时至神知是也。此时以灵觉为用，如线抽傀儡，机动气流，微微通过尾闾，是又一关，所谓斡转魁罡运斗杓，正此时也。沐浴卯门又一关。飞上泥丸又一关。归根复命，沐浴酉户又一关。大休歇，大清静，空空忘忘，还于至静，又一关。玄关之体用如此，千经万论，皆在是也。
涵虚子曰：玄关一窍，自虚无中生，不居于五脏六腑，肢体间无论也。今以其名而言，此关为玄妙机关，故曰玄关。此窍为万法归一之地，有独无对，故曰一窍。一言以蔽之，曰中是也。中在上下之中，亦不在上下之中，有死有活故也。何谓死？以黄庭、炁穴、丹田为此中，就是死的。何谓活？以凝神聚炁，现出此中，就是活的。以死的论，就叫做黄庭、炁穴、丹田。以活的论，乃算做玄关一窍。故曰：自虚无中生。真机直露，得者秘之。（《道窍谈•玄关一窍》）
又曰：玄关者，神气交媾之灵光。初见玄关，明灭无定。初入玄关，惝恍无凭，以其神气乍合，未能固结也。到得交抱纯熟，死心不离，始识玄关之中，人我皆忘，鬼神莫测（离此不能躲无常），浑浑沌沌，兀兀腾腾。此中玄妙，变化万端，不可名状，无怪其名之多也。各人所见不同，各因所见而字，各就所用而号，古仙师秘而不言，都要摩顶受戒，乃有传述。即有所谕，不过曰非心、非肾而已。吾谓其并非黄庭、炁穴、丹田也。今再说破，识者秘之。
又曰：丹家有一穴，一穴有两孔，空其中而窍其两端，故称为两孔穴，师所传“口对口，窍对窍”者，即此境界也。为任督交合之地，阴阳交会之所，乌兔往来之乡。一穴两孔，其中有作为之法，此法最玄玄也。《参同》曰：“上闭则称有，下闭则称无。无者以奉上，上有神德居。此两孔穴法，金气亦相须。”斯数语者，即尽为之之法也。上下者天地也。闭者冥合也。有无者妙窍也。称者名状也。一上一下，皆藏于此穴之间，若有若无，咸在乎此穴之内。当其致虚守静，天地冥合之时，有以观其窍，虚无之窍，不可名而名，故称有，所谓“窈冥有精，其中有信”者也。无以观其妙，妙有之物，可状而不可状，故称无，所谓其中有物归无物者也。无者以奉上，非是空空回复，乃是先天真铅。老子所谓“无状之状，无象之象，迎之不见其首，随之不见其后”者也。丹法以无奉上，即是将无还有。其所谓奉者，是谁敬奉？是谁相奉？神德恭居，其气自还，还即奉也，只怕上无神德耳。上即黄庭之上，德即谦柔之德。《契》所谓“反者道之验，弱者德之柄”也。致虚用道，求铅用德。德有为，而道无为，不可不知其法也。两孔者，玄牝之门也，为金丹化生之所。人于一穴两孔中，知行追摄之法，则两门皆开。夫而后金来归性，可称还丹也。故曰“金气亦相须”云云。相须者，相须此摄法也。（《道窍谈•两孔穴法》）
（※此下见《仙道漫谈》P10）又曰：上阳云，玄牝乃二物，若无此我物，又安有万物哉？盖以，玄天也。牝，地也。已见《易》之首卦矣。可知玄牝一窍，实为生生化化之源，入道者可不寻此生化之源哉？夫此生化之源，即玄牝之窍也。……今夫神气交而玄牝现，故当凝神聚气，二物交融，乃能结成乾坤圈子，此其中有颠倒之用焉。何则？自上凝下者，神也。以其玄天之尊体，而行牝地之卑躬，则上下交泰，气神和合也。《道德经》云：“天下之交，天下之牝。”盖此窍当中，故曰天下之交。中有柔道，故曰天下之牝。言牝道，而玄道亦在内，故曰玄牝。玄牝者，一乾一坤，一刚一柔也。不如是，则神健气健，反相敌而反相离。故谓以男下女，以神下气，颠倒相俱，阴阳相媾，斯神与气会，而根基立焉。否则，神自神而气自气，气自气而神自神。神不得气，则无补神之物也。气不归神，则无养神之用也。欲令元神长在，其可得乎？而且神住绛宫，则绛宫为布政之明堂，知识见闻皆扰之，惟凝于黄庭，而后声籁绝，念虑除，此亦不无清养也。故《悟真》云：“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。真精既返黄金室，一颗明珠永不离。”谷神者，至虚至灵之汞性；真精者，至清至嫩之铅情。根基者，以汞迎铅，造就金丹之地也。黄金室，黄金房也，以其为还金之地，故曰黄金室也。金铅木汞交并，方成一颗明珠。明珠者，一颗金丹，大如黍珠也。“金来归性初，乃得称还丹。”一得永得，故曰永不离也。尝谓紫阳此诗，直明千古真诀，先天后天皆宜之。愚所解者先天也。即以后天论，亦须先求玄牝，乃可筑其丹基焉。盖谷神凭此而立，则真精亦凭此而返。以玄牝养谷神，以谷神养真精。神得精而培元，精得神而化气。《参同》云：“内以养己，安静虚无。”又曰：“性主处内，立置鄞鄂。”可知修身之要，必先以静养谷神作根基矣。（《道窍谈•玄牝根基》）
又曰：《道德经》云，“多言数穷，不如守中”。识得这中，即是圣贤仙佛种子，否则修道无地，一举足而即落魔坑。中者何？玄关是也。……太上曰：修身至要，在于“深根固蒂，守中抱一”而已。今即其言试述之。学人下手之初，务要牢持筋骨，力战睡魔，塞兑垂帘，离诸妄想，回光返照乎三穴。三穴者，黄庭、炁海、丹田也，然虽返照三穴，又要不执意于三穴，亦不驰意于三穴。夫而后神安其内，息任天然，浑乎俱忘，杳无朕兆。《经》所谓“无欲，以观其妙者”，正此时也。致虚守静之际，神凝气合之时，不意有一境，忽从规中化出，其大无外，其小无内，则玄关现象矣。（《道窍谈•中字直指》）
又《鼎器直说》曰：丹法以乾坤为鼎器，以坎离为药物。取坎填离，金始还焉。盖坤形六断，其体本虚。地势极阴之中，有一阳来复。乾形三连，其体皆实，天势盛阳之内，有一阴乍生。天地间，实者不能容物，而虚者能受，故假坤之虚以藏其实，而以乾之实先投其虚。法功如此，又要知金之转移，乃能分药之老嫩。盖自先天乾金，隐居坤位，此时阴中含阳，虽似坎中有一，而水底潜形，秘而未露。迨至水中金现，有如兑西月出，方为可用之金，而采以一符之顷，此正有气无质之时也。取于兑，犹之取于坎；产于兑，犹之产于坤。然非乾父之精光，不能产此大药也。饶他为主，我反为宾；欲他上浮，我却下沉。宾主浮沉，皆在鼎中作用，然后知鼎器之设，妙在乎空耳。陶存存先生已言之矣。
《玄机口诀•鼎炉说》曰：夫人以气为本，以息为源，息以肾为根，以心为蒂，心肾相去八寸四分，有一脉通气息之浮沉，息总百脉，故一呼百脉皆开，一吸百脉皆阖，是名玄牝之门；开阖风生，是名橐籥；顺乎自然，是名巽风；呼吸于根蒂之间，是名踵息；踵者，根之义也。又曰，立炉鼎之何，即守玄关一窍也，是窍藏于先天混沌之中，隐于无有有无之内，父母未生此身，即有此窍，既有此窍，即有此身，所谓与身俱生者也，即元始悬宝珠于空无中，去地五丈之所是也。不上不下，不左不右，不前不后，非内非外，非有非无，上通绛宫而绕泥丸，下接丹田而达涌泉，上彻下空而黄中通理焉，此即立炉鼎之胜地也。（尚注：《仙传玄机口诀》有小册面世，托名葛仙翁之一篇。）
闵真人批《阖辟经•添油接命章》曰：按此窍在脊前脘后，而有形无形，未开谓之玄关，既开谓之玄窍，学者行到虚极静笃时，此窍乃现，胎息息于此也。我身元神于此升降，乃谓得道道路也，谓得彻天彻地也。故此元神一入，自觉此中大无外，细无内也。丹书一名神室，又曰黄房，其名不一，总之结胎养胎，造至脱胎，皆基于此处，第非后天三宝所得闯入也。盖以此处是黄中先天休养之所，主君之堂，臣辅得入，须凭宣召者。若夫任督，乃为赤黑道，后天精血所由之径，为之导者，亦藉神气。世人未知分别，每有后天闹黄之弊，历古丹经不敢迳示由中升降，而但示以由任而降，由督而升，职此故也。是经慈示，实为万古未尝少泄之秘，而为证道捷径，是以谆谆导以自然。自然则无后天升降，升降纯是先天矣。一得惟恐学者妄用心意，不从自然，致遭不测，识此数行以告同学云。（※10-369）
《天仙道程宝则•第六》又云：（至于开关之诀）太虚翁曰，呼吸之气不无，则真炁不现，真炁现而玄关始开。其开也，有真有幻，自内而开出者真，自外而开入者幻。又有似自外开，而实自内开者，此又不可不自审。总之，从事于忘忘一功，厥关自开而万无不真也矣。……因念无而后息住，息住而后关开，此一定之理。然亦有一虚一寂而便开焉者。此乃气穴，非炁穴也。气穴者，祖气之所自出，而炁穴在其中，炁穴开而玄关辟矣。此一说也，知者鲜矣。噫，此地仙之所以多夫天仙者欤。……故泥丸氏偈曰，气穴不开，进火无门；炁穴不开，圣胎不结，忘而又忘，玄关斯辟，是二非二，是一非一，如鸡抱卵，不说而说。（※10-453下）
式一子批曰：静极而动则关开，动极而静则窍开，然非十年八载，难言开窍。若当虚极静笃之时，恍然其中天空地阔，似有开关之象，此玄象呈现。有时现，有时不现，关则一开而永开耳。关开则神有所藏，妄念自无，而具心自见矣。
又批《管窥编》“以身为坛炉鼎灶，以心为神室”曰：炉鼎即身中大空旷处，上而泥丸，下而炁海是也，不在身之实处，故曰不在身内，不在身外，必冥闻见而乃现之，故为法身，神室亦是身之虚空处，心后脊前玄窍是也。此处细微尤非闻见所及，故亦曰冥闻见而始得闻见也。（泓注：似为式一子所批）
闵子《辩难参证》曰：欲修斯道，玄关不开，真先不复，而鄞鄂日倾，流珠四散，无一而可。要知玄关一窍，外包三才，内充四大，本无内外，无处无所，乃是一气，何有通闭，特为外物自堵自塞，能置身心于先天之先。三才与我，本是一物，个中真元，原无得失，所失种种，犹如内库珍藏，移于外库，我但靖我内库，物物件件，取归如寄。所谓上德下德，均据现在而言，人知自悟，但自靖我内库，步步不离还返，行我炼精返气，炼气返神，炼神返虚，炼虚返道，造至道返自然，则我内库，已成无上法藏，三世三才，返成一粒黍珠，有何上德下德可分也哉，那有了性了命之分别乎？是乃太上心宗还返之诀也。（※10-236上H5）
闵批《辩难•论玄关》曰：夫此一步，惟从虚寂两字入手，功到极处，一切玄况，概须觉而勿著。古哲所谓无忘无虑，忽然透入玄况，若归故土，绝勿为异，置此有无、动静、实虚、空色等等，见若勿见，觉若勿觉，厥关开否不之究。若稍住滞，便落窍外幻妄，不可不戒。人能寂守此诀，一念不生，忽如梦觉，浩浩兮无涯，冥冥兮莫测，古哲谓神真入窍之初境。已而机忽自泯，古哲谓为神造混穆。忽复觉彻种种，而中寂如故，古哲谓为玄窍自具之活元运，按此运机乃正戌末至夫活子初之玄况也。学者此时，必若身凌万仞峰顶，眼界无际，高深如之，古哲名为窍中正子之玄况。已而生杀互应，变化无端，应接繁庶，我仍寂视，念不稍动，古哲谓为窍中之活午。斯时，法惟加行退摄，摄返先天，不令阴盛阳衰，致于中和，而亦寓有沐浴功法，是为真人、真感、真应焉。盖此玄窍，直与造化一鼻呼吸，虚不极，静不笃，万无开入之理。古哲谓此个中，总而天地五行，阴阳三才，生灭于此，大修行人，无不于此筑基者，天水地人神鬼六种仙眷，皆于此出，其得之由，在于机感机应云。（※10-226下H8）
刘悟元《修真辨难》有问曰：玄关一窍，既不在身，又不在外，而曰阴阳窍，本身岂无阴阳乎？答曰：人秉天地阴阳五行之气以成形，形中以含阴阳五行之气。阴之灵为魄，阳之灵为魂。魂魄在身，如室之有人。玄关者，即魂魄出入之门户。但此门户，无形无象。在虚空中阖辟，而魂魄亦在虚空中出入。因其在虚空中，所以不在身内，亦不在身外。即此身之一动一静，亦在虚空中。故尔自静思，此身如何能行，如何能立，如何能坐，如何能卧，如何能言，如何能默，如何能屈，如何能伸。诸如此类，皆从玄关中出。这个消息，果在何处，若能知的，则见阴阳之门户，可能保全性命矣。（此段为泓补入。）（※10-227上）
闵子曰：“按此玄窍，诚非拟议可得，盖此窍非凡窍，直是先天后天界限之处，……然究当于脊前宫后，寂虚以俟，功到自然，无不得现也。此说闻自驻世神仙黄、李二真人（泓按：二真人事见附录），一得（闵真自谓）常获神验者，不敢自私，谨以补述云。”（※10-227上D1）
刘悟元引缘督子曰：“一点阳精，秘在形山，不在心肾，而在乎玄关一窍。”闵子批曰：“此尚是地仙家固元初步功诀，然若玄关不开，事亦无济也……然不得真传，安知采取……盖以后学真破元亏，惟宜深耕置种，乃能假幻钩玄。不识深耕置种，无由返本还元也。欲事深耕，功从三观始，三观功熟，乃事置种。种者何，同类也。知识同类，又谙采取，胎尚赖结赖圆，岂仅元固已哉。然不为之指示终始，未有不仍事邪说者也。闻之太虚翁，翁谓邪说之行，病在功不破关，类不识类。破关直指，无过置此身心于先天之先，行到自自在在地位，不劳功力，玄关自开、自见、自入，第当知忌着相着想，又忌当面错过。盖功造初见既见之时，若一动念，玄关立隐，个中玄况，立必随念而变，致莫中止之虞。诀惟置我神志于不识不知之地，行到万虑不生，一灵亦泯，是造混穆极境，是已深入玄窍窍中地位矣。忽而一念顿动，寂而视之，觉有如吸应呼，不击自鸣，乃是一阳初动之候，须加寂如一诀，又忌木住一弊，诀惟循动透入，是正玄关洞启之候。倘犯木住，古哲名为僵立内外，学造此候，旋必如春如夏，境得日暖风和，花明柳暗，我若真瞽真聋，六门紧闭，一窍不开，是为错过；若因驰骋颠倒，昧我本来，是为逐物，亦足自误。诀惟廓放真元，与境元合，而内存涵志，一意内虚且寂，已觉个中得有无上湛润，外境庶繁，听之而已。是为功造正午，万路齐开之玄况。诀惟从事退阴，然亦不过意存敛志，其元必自若云归洞，第见霞绕空谷，倏忽由和返肃，是造申酉玄况矣。寂视久之，况现冬象，则事乾卦初爻，学者至此，未可住手，诀惟神收下极，功造遍体充和，悠然住手，是为从事玄关初步功法。如是行满百日，再商进步，而于置种等等诀，有力者预谋元种，无力者寂隐市朝，至上莫如净结无遮佛会，谋成隐成结成，自各有无上上大用。如上所云云，只了得深耕一着也，古哲名为性学命学之始基……然是历古圣真，山盟海誓，三更时候口授之诀，未尝形之纸笔者，学者见之，毋作等闲看过，其要全在深耕一着，深耕功浅，得收无多，深耕功熟，得收盈仓，此是至理，幸勿自误。（※10-227下D5～229上H5）.
又闵子《前辩参证》曰：“学者初事通关，且循呼吸意导入手，（吸自海底阴蹻穴起，透尾经脊，逾枕达巅，入于天谷[人脑之中]，由之下降，自鼻至上唇，乃与任合，会于华池[舌底]；呼则起自华池，经重楼绛阙，达中黄气海以至阴蹻穴）。关限已通，三田不芜，功加虚极静笃，则此胎息亦泯，乃为真息息，息者止也。功造真息亦息，百脉亦停，六腑五脏，咸安咸泰，一点先天，乃从此步收得者也。学人要知曰停曰息者，乃言精细之极，不觉其起其止耳，乃正此气周行一身，全部丹书细微层次，统于此一刻中，周行无缺，丹书所谓夺尽造化之大作用，切莫轻视，如是日行岁事而无间，天仙且必成，况其亚次乎哉？”（※10-260上H7）
《后辩•玄关一窍》闵子参证曰：（当玄关未开启之际）总惟置此身心于先天之先，由勉至安，自得开现，不劳追求。古哲所谓追求者，乃是追返先天之谓，并无拟议于其间也。……要知曰关曰窍者，不过说有此步，并无关窍具焉者。所谓关也者，有阻之之义。窍也者，得通得容之义耳。学者知于先天之先立脚，而又深造自然，目前玄况，即是窍中玄况，何劳追寻乎哉。先师太虚翁论如此，蓬头张真人、泥丸李真人、鸡足黄真人、赤脚李真人立论印证皆如此。谓此玄关，开无方所，景无定景，若使开有方所，景有定景，亦不得名玄关矣。盖此玄关，前包亿亿万年，后包亿亿万年，个中玄理玄境，微尘之细，无有或遗，触而应现，捷如影响，得入与否，即在机触之际，或后或前，均不得入也。故古哲修持要诀，端自虚极静笃上，定审动静之启机，若或妄感，关亦妄应，大有关系存焉，机可妄动乎哉。古哲以此关窍无理不备，无境不具者，学人己克不净，净不造至自然，玄关真境，自难幸入者也。（※10-280上D8）
又曰：令置此心于先天之先，寂而又寂，惟存一觉，则不落于枯灭。遇有有有无，无无际无所，真真幻幻，隐现于中，吾则以气机处之，则所现所隐，自各还返。吾则总以审得湛寂玄景，为真为正，凭他时时新，局局变，吾只寂视寂体。不造混穆而仍湛如者，不可出定，则凡所谓生之采之，烹之炼之，或结或圆，或温或养，造成造脱造化，一一体之自然，而略加维持，毋任偏胜，此惟从念中无念一诀入手，是为玄关开入后之作用也。（※10-280上H4）
（※泓注：此上见《仙道漫谈》P10～20,系原书排版错误。）
（义尚按：凡炼外丹者，必先立炉鼎，然后药物火候始有依据以施功，内丹亦犹是也。故丹法之层次既悉，入手即须辨悉炉鼎，本篇历举古仙学说，不厌其详。虽其中所指，容非一事，然得诀下手之士，皆可于此得到印证，由浅入深，研行在人，载集所有，十、九备于斯矣，珍之勉之。）
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第七章 精气神说
冲虚子曰：仙道以炼元精、元气、元神之三者合一为药，盖身心静极必动，此正先天无形元气，将动而为先天无形之元精时也。即此先天无形之精，便名药物。气动必有神动，是为觉灵，即以觉灵为炼药之主，以冲和（即熏蒸之和气）为炼药之用（此正三家之初相见也），以动者不至外驰，犹然合一，仍归于静（调药与小周，皆不外此），即炼精化气之功也。故所谓炼精化气者，只为精由气化，则以气之发动时，不令化精，而复全真气。是即元气还元气而言化气，元气即无形之元精，不使去化有形，故曰精化气也。（《天仙正理•炼药直论》）（泓按：此段系原文之摘要。）又《天仙正理•自序》曰：昔曹老师语我云，仙道简易，只神气二者而已（精在气中，精气本一）。余于是知所以长生者以炁，所以神通者以神。
《二炁直论》又曰：惟是神与精也，只用先天（先天是元神元精，后天是思虑之神，交感之精），而炁则不能无先后天之二用，以为长生超劫运之本者。（以炁气必资后天自然呼吸以作采取烹炼之具也。）
华阳禅师《金仙证论•第二》曰：元精者，因静中之动而言，当其未动之前，浑然空寂，视之不见，听之无声，亦非精也，亦非物也，无可名而名，故名之曰先天。《易》曰无极时也。斯时神寂机息，万物归根，此正谓之虚极静笃，静中恍惚，偶有融会之妙意（此言炁机将萌未动时也），便可名而有其名，故名之曰道，《易》曰太极时也。因此机一萌曰元炁，炁既已萌而又旋动，曰元精矣。修仙之士，由此入手，以神驭炁，起呼吸之气，留恋元精，使之逆回气根，神炁混合，两不相离，融合为一（一阳初动，凝神入炁穴，息息归根），谓之勒阳关，调外药。
《金仙证论•危险说》又曰：祖师教人以离性去制坎命，当其际，敛收微细之灵念，入于动炁之所，用巽风吹发其中之火，锻炼此后天之性命，合而为一，则先天之性命自然发现矣，故曰修持也。
潜虚翁曰：元炁为铅，元精为汞，元神果何物乎？曰元神为性，精炁之主也，以其两在而不测，灵通而无方，故命之曰神。故神住则精凝，精凝则炁归，炁归则丹结，皆先天之用也。所谓元精，非交感之精之谓也，精藏于离，心中之灵液也。所谓元炁，非口鼻呼吸之谓也，炁藏于坎，虚无中之真炁也。所谓元神，非思虑之神之谓也，神通于无极，父母未生以前之真灵也。夫人一太极也，精炁即太极之阴阳也，神即太极之无极也。是谓元精、元炁、元神。（《玄肤论•元精元炁元神论》）
陶存存曰：《心印经》曰，“上药三品，神与气精”。圣人教人修炼，惟此神气精三宝而已。精能生气，气能生神，宝精固修行之要务。然学道必先正身心以清其神，神凝则气聚，气聚则精生，逆修之道，又是神能生气，气能生精也。全真之子，元阳未漏，得遇真传，修之立登圣域。惟是既漏之身，精气神皆落于后天，《契》云：“下德为之，其用不休”，即有真授，仅到阴神超脱地位。但逆水行舟，稍有不勤，易于退失，欲如金丹之一得永得，难矣，自非先天之三宝，何以顿超无漏乎？原夫先天之精，阳精也，先天之气，阳气也，但从虚无中来，生自坎宫，寄居兑户，实炼金丹之至宝，而又合先天静定之元神，与之配合成丹，则仙阶立跻矣。此妙有真空之秘旨也。
又曰：曹元君云，“元和内运即成真，呼吸外求终未了”，盖言致虚守静，神气归根之后，胎息成而变化出，方是功夫。若徒守呼吸，只后天之气，无益于事。然非呼吸外求，曷致元和内运。是以初下手时，先闭六门，以和四象。下闭二阴，以防外泄。神息相依，注意规中。调和外息，维系乎径寸之中，来往乎丹田之内。但能入静半响，自然离宫真液下降，坎宫阳火上升。中宫气动，劈劈哓哓，跳跃不住，乃小坎离交之真景，玄关见景，外息停而真息动。以法制驭，乃致水中火发，回旋尾闾，一撞三关。此中妙谛，难以尽陈。乃玉液炼形，开关展窍之法，丹道自始至终，不可须臾离者也。
涵虚真人曰：《心印经》曰，“上药三品，神与气精”，此修丹之妙物也。顾其最上者，元神、元气与元精，真精、真气与真神。元者何？先天也。真者何？亦先天也。先天之元，生于皇降，童子之天元是也。先天之真，成于大道，我辈之人元是也。不得天元而修之，必也人元乎。……天元者，天地以阴阳五行化生人物，气以成形，而理亦赋焉。生人之气，元气也。父母未交以前，此气存于穆。父母施受之际，此气降于厥初。……此气甚灵，灵则有神，神即为元神。此气甚清，清则至精，精即为元精。胚胎未生之前，其中只有元气，而无后天呼吸之气，及至十月形全，宛存口鼻，乃随阿母之呼吸，外纳天地之太和，并使轮回阴神，缘此呼吸而进，则后天之神气两全，即时哇然坠地也。（《道窍谈•精气神论》）
又曰：天命之谓性，理从气出，天元也。尽性以至命，气从理出，人元也。上德无为，不以察求，清静之功也，曰天元。下德为之，其用不休，返还之道也，曰人元。
或问：元神与真神若何？曰：元神者，浑浑噩噩，无知无识，隐混沌而无光者也。真神者，明明朗朗，圆知圆识，经锻炼而有用者也，所谓泰定生智慧，即此真神之妙也。又有所谓识神者，乃多知多识，后天之后天，随缘变迁者，亦不可不知也。
或又问：元精与真精若何？曰：元精在我家，绛宫浑然之气，积久而生灵液者是也。真精在彼家，华池壮盛之气，《悟真》所谓首经者是也。八月十五，金气足而水潮生，正合二分真信，学人识得此精，一口吸来，霎时天仙有分，非凡物也。
或有问：元气与真气如何？曰：元气者，童子得之于天，所谓成形之气，随年加长者也。真气者，先天元始之祖，自虚无内生来，要得真师口诀，先设乾坤鼎器，调和真龙真虎，打合真阴真阳，半个时辰，结为铅母，铅中产阳，乃为真气。故天以元气生人物，而道以真气生仙佛，人元炼气之法，有夺天地造化者，非容易也。
又曰：上德之体，精、气、神皆称为元，盖得于天者甚厚，不必求之彼家也，故曰天元。下德之事，精、气、神皆名曰真，盖取于人者甚多，不能求之于我家也，故曰人元。然此人元下手，亦有采元之妙谛，求铅之秘机，是故以人还天者，采元精而补元气，炼元气而养元神，炼元神以成真神，则后天之事毕矣。即真神以生真气，即真气以求真精，夺真精以成真铅，则先天之事毕矣。到得返本还元，抱元守一，直与上德之事大相同也。（《道窍谈•精气神再论》）
又曰：三品互养，行逆修之道，则精化为气，气化为神也。行顺修之道，则神生其气，气生其精也。问何以逆取？盖自本元走漏，精、气、神皆落于后天，不能求之于我，则必求之于彼，求之于彼，斯逆矣。精化气者，此精在阴蹻，逆入紫府而炼之，乃化为气。气化神者，此气在阳炉，逆入黄庭而炼之，乃化为神。夫此逆取之道，虽从精始，而其顺修之道，则从神始，二者有相需之妙，不相悖也。逆修元精，先要凝神，神凝则气聚，气聚则精生。盖其神气交媾，自然产出元精，此精乃天一之水，在坎为壬，一名母气，又名外精。学人以母气培子气，以外精补内精，是为同类施功。子气者，心气也。内精者，心精也。后天培养之学，自外入内，故必先修外药，以返内药也。又有神化精，精化气之理。所谓绛宫化液，流归元海，液仍化气，后转河车者是也。更有气生精，精生神之理，所谓白云上朝，甘露下降，抽出坎阳，去补离阴是也。（《道窍谈•三品互养》）
刘悟元《修真辩难前编》问曰：三品大药（元精、元气、元神）皆属先天，金丹即此三药而成乎？答曰：三药虽属先天，然无形无象，犹属于阴，不能结圣胎，须得虚无先天真一之气点化，方能无形生形，无质生质，而三药变为纯阳矣。（※10-260下D）
又《后辨•先后天精气神》曰：（※10-263上D1）若欲修道，先要知的此三物，在混元中潜藏，离乎混元，便非先天精气神本体。（※263上D6）盖混元之体，纯一不杂为精，融通血脉为气，虚灵活动为神，三而一，体也，一而三，用也。……（※263下H7）又曰，惟此元精，若珠如露，纯粹不杂，滋润百骸；元气，如烟如雾，贯穿百脉；元神，至灵至圣，主宰万事；知之，可以延年益寿，长生不老。学者若能识得此三药，则修道有望。至于先天真一之气，为生物之祖气，乃自虚无中来，为万象之主，天地之宗，无形无象，无声无臭，视之不见，听之不闻，搏之不得，然虽无形而能生形，无象而能生象。以言其神，为不神之神，以言其气，为真一之气，以言其精，为真一之精，又名真种，又名金丹，又名他家不死方；非后天呼吸气、思虑神、交感精可比，亦非元精、元气、元神可同。盖元精、元气、元神，在后天则为阳，在先天还为阴，非若先天真一之气，历万劫而不坏，超群类而独尊，生死不拘，有无不立，为后天精气神之根本，为先天精气神之主宰，乃至阳之物，天上之宝，人罕识之。盖此物不在内，不在外，不落五蕴八识，不在五脏六腑，不在六根门头，不在百骨穴窍，而在乎玄关一窍；有意寻之则著相，无意守之则著空，思之不得，议之不可，本来自有，因阳极生阴，走于他家，不为我有。至人用法追摄，以实形虚，以有形无，激而有象，从虚空中来，采而修之，以阴符阳火，锻炼成丹，结成一粒，大如黍米，吞而服之，点先天之宝，以无生有，化后天之物，转阴成阳，三尸五贼，尽皆灭踪，八万四千毛神，俱化为护法。故曰“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天”也。迷人不知此先天真一之气，是生物之祖气，是鸿蒙未判之始气，是混沌初分之灵根，或认元气，或认丹田呼吸之气，或抱一守中，或观空止念，更或炼五金八石，采红铅梅子，种种歧路，岂足以语先天真一之气乎？
闵一得真人《参证后编》曰：“得诀以修，头头是道。古仙云：‘处处绿杨堪系马，家家门闾透长安。’欲寻真一，诚行自得，第不深造自然，万无幸得之理。盖此乃先天大道，纯以还元为事，苟不置此身心于先天之先，玄关不开，不造自然，先天不现，而所得不真。果能抱守止观，功从先天之先下手，而深造自然地位，则其全神，已证真一，以一求一，易如反掌，焉有得假作真之弊。其当必戒者，红铅梅子，五金八石二门，古哲备行，法惟用作种媒，盖有勾玄大妙用也。若作服食用，断非神仙家法，故须力辟。二门之外，门门堪以证果，惟当循夫内观外观远观，造至空无所空，寂无所寂，然后晋求圣道，打破虚空，则与虚空先天真一，不二不一矣。是为能得先天真一之道，是余之得于太虚先师，且会印证于鸡足真人者。”（※10-265下）
万启型氏批曰：先天真一之炁，最难言状，须开关展窍后，自默喻之。若从语言、文字、身心、幻想中摸索，终是隔靴搔痒，盖凡有所见，皆是识神。识神不藏，元神不现，安知真一之炁之所在乎？
闵真人按《上品丹法筑基培药章》曰：“下手阳生，虽出自然，尚属假法，故所生采，乃属一身之阳，虽号先天，犹属后天。即如《入药镜》之阳生，虽非假法，而曰意到，尚属因意而发，其所感发，尚属先天之后天，而非大药。泥丸氏曰：‘十二时中，机发于勃然者，是先天之气，不可小视，人能及时而采得者，乃即至宝。古哲得之，或形神未充者，用以修完鄞鄂，或修神室、黄房等等。’……若夫真正子阳生，得大药，亦非定论，太虚有言曰，相值应感，而体本虚极，时际静笃者，则其得也无量，而所生也莫测。苟或未虚而静，或仅虚未静者，断无得理。得（闵真自谓）故每与人言观复之法，总不外乎‘致虚极，守静笃’二句功诀，知此诀者，有几人哉？得年已老，一旦归空，诀不传世，徒似无毛狮子，大吼无声，不无遗憾，故述如右。”（※10-411下D1）
《培药章》又曰：“先天一炁，从虚无中来。按此先天，非仅一身先天，直是太极之祖炁，并非是两造虚实之气，故能空而不空者也。……至夫太极之祖炁（即是无极），得可为母。……至太极流行之炁，乃太极内三才所发之炁，在造物为先天，在道为后天，个中清浊不齐，只可收作培养，故曰可作乳哺。中下之士，得此成胎，乃是幻影，非圣婴，故须行坎离周天而炼玉液还丹，此后天破漏之躯必经之阶段也。”（※10-412上D5）
至太极祖炁之来，功在致静于虚，此旨甚玄，盖虚为体，静为功，非静不得，非静于虚则得不全也。故学者当 “自虚其心，以致虚之极；实其腹，以守静之笃；诚于中，以自观其复，自得凝然大定，纯粹以精，勃然机发，顿失我与天地现存形相，第觉虚灵朗耀，无际无边。一觉急收，登时冥息，即自入于窍中，混混冥冥，不识不知，无声无臭，斯为大开玄关，深入一窍。顷久，一点自落黄庭，才是先天气复，自然周流六虚，气爽神清，身和心畅，天地日月，仍软如绵，是谓金液还丹，亦即乾坤混合，完我太极，虚灵独露是也。”（《上品丹法节次•乾坤交媾章》）（※10-418上）
式一子曰：得金液大丹者，当玄关洞开之时，必先云雨交作，丹自升鼎。迨至周天数毕，云收雨散，一点自落黄庭。落后，或稍旋转，或见圆光，均确有实象，得丹者自知之，非空谈幻景者比也。
式一子批“以精神魂魄意为药材”曰：性者，合天地万物而一者也。性得元精，而生元神，神引魂魄而生真意，真意运用，则追魂摄魄而钤制元精，与元神汇合而生元气。元气充，则真一之祖气自来吞并而凝性以立命，命固则性常园而丹成矣。
闵真人《参证辨难》前编曰：“先天之气，乃是先天太极之真阴真阳相交而生之气，在天曰乾元，在地曰坤元，在人曰真元，亦曰人元。三才之气曰元，所禀之理曰一，元即命也，一即性也，命曰我，性曰彼，原是一物一类一家，以其各有寄体而强名之，乃有元一、理气、性命、彼我、阴阳、龙虎等等之名，其实一道而已。……虚靖律师夜侍长春邱祖于演钵堂，祖为述解‘失从人失，还从人求’曰，此我祖正阳帝君金口口传之诀，上人字指人事，下人字指人元，是言先天之气散于人事，不可复得。惟知求元于太极，元无不复。要知世上三元，元根太极，在天曰天元，在地曰地元，在人曰人元。人元之失，不求之自，元何克复，故曰失从人失，还从人求。且更有假幻钩玄一诀，先哲名曰置种，但当置我身心于先天之先，不惟元复，一且随至，我则虚以待之，寂以凝之而已……此律宗枕秘所载如此。……驻世神仙黄守中曰，人之性命，得从何处得，失从何处求，不得心传，何能还返？然人性命有先后，先天性命，散归无极。后天性命，散归天地。天地虽大，无极之后天也。人身无形之性命，得自无极。人身后天之性命，成自父母，是为有形之三宝。故其失守，归还地天，所谓魂升于天，魄降于地，是也。古之至人，先后散失，统自寂求于无极者，盖以无极，气包先后故耳。寂求之法，虚寂我色身，湛寂我法身，乃以不招招，不摄摄，不凝凝，统惟循之自然，盖以自然，炁融三才耳。才三而炁一也，本无去来，无有无，无动静，无生灭，不可得而名，强名之曰太极。人言无极生太极，实则太极而有极无极出焉，故曰太极也……此金丹还返作用，余闻之先律师者又如此。更有深耕置种，假幻钩玄，大作大用，此非海誓山盟，不敢口授，然亦不外寂求一法以成之。驻世神仙，持戒律祖，玄论皆乃尔。然此金丹至道，惟我律宗，存而循之，律外宗门，书虽充栋，求如沈、黄两律师心传，似是而已，非未之闻，殆亦不敢泄耳。（※10-242下H2）
式一子曰：深耕置种，假幻钩玄之法，必须海誓山盟之后，始能口授，此律宗最高捷之功诀，岂泛泛不诚不信之辈，所能窃取乎哉。
（义尚按：右之精气神说，即是药物，亦汇列各家学说，不拘于一宗一派之见，良以成道多门，功法各别，若牢执自划，是自限成功也，学者体之。）
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第八章 阴阳大旨
闵小艮先生《修真辩难•前编参证》曰：阴阳门派非一，“驻世神仙张蓬头曰，得自太空者，以太空为法体，以三才为药物，乃是无上上乘；得自通都大邑者，以六合为法身，以活虎生龙气化之材为药物；得自丹室者，以法身为鄞鄂，亦用龙虎为种为媒，致感太极阴阳交生之物，以意摄归黄庭为丹本；得自坛靖者，以丹室为鄞鄂，法身为玄窍，法虎法龙，神凝丹室，摄归玄窍，产生真一，留一配元，以为真种者有之；有得自丹座者，亦用虎龙为媒，致合太极阴阳，神凝丹室，而虎龙亦有所生，乃留太极交生之一与我，致还虎龙所生元一，以一归龙，以元归虎，寂然各归而止，皆属上乘。此下尚有中下二乘，此不具及，凡欲事此，必虚尔心，寂尔神，忘尔气，世财充足，所得必富。汝欲事此，培德为先，德大则福大，上天泄此妙道，所以度一而济万，若志在长生，上天未必鉴佑，小子凛之。时五彩云罗，时许乃散，盖天神感鉴也。”（※10-245上H8）（义尚按：何谓世财，闵先生曰，世即吾身也，财即吾身之财，所谓精气神也。）
《女宗双修宝筏》泥丸氏曰：“男子双修不用鼎，用鼎终非得道人。添油小术非真诀，真诀三才为一身。女子双修总一般，无含三有育成丹。个中真一如仓栗，造化为炉熟任餐。”又曰：“可知世有无遮会，种子原来遍大千，假个坛场作炉鼎，卢能去后失真传。”又曰：“吾说此偈，天龙八部，应各惊骇，谓吾饶舌，恐遭玄罚。而我畅言之者，盖承玉清神母懿旨，谓惜大道绝传，曾敕不二圣姑，郑重宣示，口以授我，意在直泄，毋复假名易号，重误后人。其说曰：‘孤修非至道，同类自相须，身外有身者，形忘堪事诸。’其诀曰：‘乾元得自顶，坤元失自牝。人元遍大千，三元一心领；不外心寂虚，不外身无梗；动静合真常，我无元自并；元并一亦并，一元即情性；情乃性之元，性为才共禀；能无元一化，自超无上品。’是乃玉清神母之懿旨，不二圣姑之口授也，能者从之。”（※10-542下）
太虚氏注曰：同类相须，太极之理。是即所谓二五之精，妙合而凝也。《悟真》内外，全部《参同》，所言只此一理。世人误会，乃有三峰之秽行。今得师训，千百载心传始白，炳何幸而得授（炳乃太虚翁派名也），世何幸而得明。是为男女二宗，末后大著，第非具有慧力，鲜克有终者。炳味宗旨：法惟无我，乃能无物；物我两忘，真一乃现；真一已现，循一以待；一自相熔，化化生生，无穷无已。个中皇道，莫如无遮佛会。丹书所谓生龙活虎，遍满虚空，炳于斯会见之。然须一循古制，乃无悔吝。以斯会也，其义至密，而迹至显者，切莫误会。夫所谓密，密在一心，有得有失，人莫得而知者是；其所谓显，显若市聚，行行止止，纤毫无隐者是。惟其则法乃尔，故能不为世忌。噫！哲人之心苦矣，哲人之见远矣。
若欲事此，开窍为先。泥丸氏曰：古人有言，不在身中求，不在身外采，恍恍又惚惚，似在虚无杳冥之间，而不外乎玄关一窍。此一窍也，其大无外，其小无内，思之不得，运之不开，法惟身等虚无，万缘放下，空忘其空，寂忘其寂者，神自入壳，炁自内出，气体氤氲，无头无尾者，是此物之发现，身外身之始兆也。此窍不开，纵有所证，尚是黄叶之幻有幻无也，何得谓之结胎？何得谓之入门？太虚氏曰：这边事尽，那边易通，那边未通，机隔重山。其通也，以念引之，油然沛然，四邻自至，故虽隔山隔湖，而气机之通，有如觌(dí，相见)面。其法惟何，闻之师云，放光以引之，摄心以俟之，若彼升我降，彼退我归，会而已矣，无益也，法惟于不寂中，寂然不动，虚而善受，气机一到，觉有谐畅之趣，仍自寂然不动，以意包摄之，深藏内炼，由坤达艮，乘槎（chá，木筏。参见第九章“泛仙槎，游银汉，朝碧落，归黄庭……”比喻真气周流一身时舒畅之极，难以形容之感。）入汉，觉有金光电掣，凉气弥空，如云如烟，绕身内外。于斯时也，戒杂人意，或慕或疑，念起立撇之，觉有一种气机，油然充塞于中，无有内外，无有边际，倏忽之间，变态叠现，难以计算，莫之能绘，莫之能说，然亦有寂无光耀，黑漆成夜者，是皆谓之玄影，又名彼岸圆像，实则彼我圆图，谓之华严、楞严、法华三境，三山十洲玄景，实则彼我化功之气机，彼岸非彼岸也，而彼岸得证，又不外此。（※10-544下D3）
闵子《辩难参证》前编曰：同类易施功，非种难为巧，……须知在先天中讨同类，大地生人，龙虎无量，其中合星合潮者，亦自有无量数可接可取，第以见不见为可否焉。……然此采法，岂仅不宽衣不解带哉，鄞鄂宽广，百里之内，不面不期，如磁吸铁，而迩若同座也。惟玄关窍开者，行乃不妄，亦不幻也。（※10-224下H5）
又曰：（欲使阴阳交感，）须深耕以置种，浸灌无亏，所以待时也。已而人机齐应，是为天人合发，乃可假幻以勾玄，个中反覆，鬼神莫之测，不假混沌片时，得不圆成，不置身心局外，必有飞走等虞；锺祖处之泰如，吕祖得而三失，诀惟清和两字，以济以调，乃得四季长春，人定胜天也。（※10-225上H1）
又曰，当其两幻相值，神凝气结，出之自然，郁而外透，达于虚际，亦出自然。已而太极应感，沛然元注，充乎两幻，个中玄况，笔难罄述。吕祖三还三失，正此时至焉，必须步步合作，乃得泰定，是乃有作之宗旨，学者慎毋泛泛体之。（※上D1）
（※10-227下D5）闵子《辩难参证》前编曰：一点阳精，秘在形山，不在心肾，而在乎玄关一窍（深耕诀见玄关集述）。（※10-229上H2）所谓置种者，乃构生龙活虎于丹室，用以感致真元，男则致乎坤元，女则致夫乾元，两元气感，交于虚际，必有所生，吾用我媒，引至个中，结成夫妻，是谓神仙延年而已。（此属幻幻气感交生之元，即所谓地仙家固元初步诀也。）惟能廓我鄞鄂，内感三元，假中真火，剥阴留阳，日行月炼，打成一片，待时作用，得感坤母，应敕人元真一，降配我中，真真合德，自得真火如然，炼生黍珠，以志引落中黄极中，如珠盘旋，霞云覆护，存若女孕，乃为结胎。法惟虚寂以存之，既惟日温时养而已，如是修养，功到是一非一，是二非二，乃为致成天仙之功诀，我师太虚翁之玄论如此。
式一子曰：学者细玩此批，须知“生龙活虎是真诠，个中消息在元元，北宗寓有南宗法，谁识先生教外传，教外传，我来传，篇中隐语皆玄玄，借问辟处孤修客，何以双修是人元？”
悟元子《辩难》前编曰：还丹者，还其原本，后天中返先天也。大丹者，修其原本，无象中生实象也。盖人自阳极生阴之后，日复一日，阴剥其阳，先天之气消化，分数大缺，还者，以法追摄，渐采渐收，复其本来原有之数，如物已失而复得，已去而复还，此还丹也。然本数虽足，若不经火锻炼，不能以无形生有形，以无质生有质，故必於还丹之后，重安炉，复立鼎，以铅投汞，以汞养铅，用天然真火，锻炼成真，变为金刚不坏之物，与天地并久，日月争光，方能全的一个原本。否则还丹已就，而不修大丹，虽有原本，必不坚固，终有得而复失之时。（※10-230下）又曰，还丹火候在活子时，大丹火候在正子时。（※10-232上）
式一子批曰：还丹，玉液也；大丹，金液也。
闵子《参证》前编曰：还丹末后一着，按即混俗之妙用，丹道必经之要著，其中旨契，各有趋向，未可一概论也。然皆名为“重安炉，复立鼎”，曰鼎曰炉，喻言耳。悟元子示，乃汉唐以来成法，尚未追溯太上心宗，故有“重安”，“复立”之说，是或踵循裴航故事，或循薛祖妙隐，皆是踵循要道，全其妙行者也。惟吾太上心宗，不外先天立脚，还丹在此，大丹在此，是为不二法门；至精至微，至玄至奥，然又极中极庸，极浅极近者；体而事之，个中浩渺如大海，要妙如河沙，学者只须修具千手千眼，炼筑无际无边大法藏，藏有吸金大宝石，我则于中捡而袭之；此一宝石生自无极，无形无象，无声无臭，先哲不得而名之，第以无质生质，而又似石非石，强名曰宝石，夫岂磁石乎哉，人之真一实似之。至夫千手千眼，与夫无际无边大法藏，还从克己一功中炼出者。先师太虚翁玄论如此，究其功法，不外万缘放下，一意留坤，开启功用，如是如是，不敢自私，谨以补述悟元先生所未示云。（※10-231上H1）
《辨难》前编问活子时正子时之来，如何得知？悟元子答曰：不知如何作用，以活子时而论，先天真阳为后天所蔽，不能自发，即有时而发，为人欲所混，亦必旋有而旋失，何以故？认假不认真耳。至人于此先天一发之际，用法追摄，渐采渐收，积药已足，温之养之，气足神全，正子时到，大药发生，用片饷功夫，采而服之，与我真汞相合，复全混沌之一气，此合大造化也。服丹之后，混沌七日，死而复生，换过后天卦爻，露出先天根苗，从有为而入于无为矣。（※10-232下H3）
闵子批曰：按此一段开示，乃从秦汉以后功法入手，故有等等说张，其法繁难，见效易而得成者，千万众一人而已，其病不从先天之先立脚耳。体其功法，重在有作有用，先天之气，万无或遇也。则其所谓混沌，直是阳陷于阴，故须七日，阳始得透。然有间得通灵幻化，世人何知，从而崇奉，然于大道，无一或合者，吾宗戒之。得（闵真自谓）虽德薄，不敢附合云。我师太虚翁亦尝论及，谓此一段功法，孤修双修，均须外侣维持。孤修者，入定而已，嘱备上品引磬，耳边击之，俟韵垂绝，复又击之。定浅者，一击即醒，定深者，或三或五或七，无不醒也。若或移动其驱，得醒者十无二三，即醒必发奇症。双修亦然。如是不醒，须嘱外侣，移神注定，或竟与定者口鼻紧对，自能致醒。苟或迷昧，双修则双死，单修则单死。（移神注定者，聚精汇神，注向定躯，定者必觉暖气触透身心而出定也。）
《辩难》前编曰：正子时乃接命之一时，当真铅投汞，铅汞相触，百脉皆息，万虑俱寂，入于混沌之一窍，一不小心，大丹即漏，盖以此时，为紧要之关口，接命在此，伤命亦在此，所以古人云：“混沌七日死复生，全凭侣伴调水火也。”……然此非外之侣伴水火，是内之侣伴水火，乃同心合意之人，能调阴阳，以助我力，所谓“先因我主他宾客，次反我宾他主人；彼我会而情性合，人已通而铅汞结。”一水一火在鼎炉之中，自烹自煎，一龙一虎，在造化窟里，相吞相啖，神凝气聚，婴儿有象，若非侣伴之功，安能到此。但此侣伴，最不易得，噫！“凡俗欲求天上宝，寻时须用世间财；若他少行多悭吝，千万神仙不肯来。”（※10-233下中）
闵子批曰：按答所示，乃贴虎龙姤交之内侣，故曰同心合意之人，然非泥水，尚属气神德合作用，而所得乃是一粒复一粒之天宝，宝而非宝，不二圣姑所述止啼之物，是黄叶，非真金也。悟元先生想未亲历，故以古哲得致虚空感降天宝视之，乃有婴儿成象一语。后学须细体会，若果侣属置种之侣，不宽衣，不解带，一龙一虎，均以清净气神，会透虚空，即于虚空净境，相吞相啖，我于其下，但廓鄞鄂，寂虚以俟，得有种龙种虎，神交生物，自必下投吾谷，我但加倍寂虚，自与吾汞融合，惟戒内起杂念，必无他变，功竣之后，觉吾此中顿倍安泰焉。尚沐天缘，竟于种交之际，感降上天圣父圣母精交虚际，必有天宝如月如日，合壁虚悬，我于其时，鄞鄂旷廓，兼吾真阴，积如玄圃，渊深无际，则可以意上迎，自得天宝，如针投芥，亦无他变。倘我此中鄞鄂未具，真阴无多，只可窃叨遗荫，身如背暴日中而已。若或不量，妄意上迎，必有火炎昆岗，玉石俱焚之变，虽有知音伴侣，同成灰烬也矣。古哲所谓天宝，乃是此宝，所谓世财，乃是鄞鄂与真阴也。盖此天宝，烈过火球，己无真阴以配，我身民相随之，色身立成灰烬者，此无救法也。若如先生所得之宝，虽属生龙活虎交生之物，致而来归，亦须自问，倘吾性学未彻，命学未备，亦有非常之险，乃须知音侣伴，默相调护，可致安泰。盖当宝归北海，大忌南焰火炎，此火即是欲火，实以其时，必有非常逸趣，我非童真，即或童真，知识早开，必有所闻，世风如是，真已非真，一旦身得逸趣，难免溜堕情海，此为至险，不可不预严防。先生亦曾计及，故前有一不小心之戒。学者值此，急须摄此身心于无何有之乡，且须定情于脊前心后，是之谓循艮背，然犹有复燃之虞。此须知音外护，从中警醒，三人咸共遵行，亦以击磬为号，古哲遗有则律，律载法提涌泉黑煞，升会海底命玄，逆自海北极处，从后升腾，经背达脑，汇聚虚际，即从虚际，往前下注，自觉火降，由面下膺，必有巽风内鼓，旋见大地玄黄，已复天清地宁，乃可寂守玄窍，行夫乾卦初爻，四六呼吸而止，是之谓助调。盖即于侣伴身中，行其内运，升而外注我身者，又必假用法磬，所以致四成一耳。至若世所妄构。此种圣侣，贵为帝王，富有天下，而德若匹配，功若伊周，不有宿因，杳不一遇也。至人悯之，乃有深耕置种，假幻钩玄之妙用。非好异也。以此圣侣，纯是天缘，否则得道难矣，古哲得遇，有几人哉？悟元先生泄而未备，备而未详，故为补述焉。”
式一子批曰：金液大丹之秘，可泄者已泄之，其不可泄者，不敢泄也，注意注意。
《辩难》前编曰：杏林付道于道光，嘱之曰：汝急往通都大邑，依巨富大力者为之。闵子曰：此证石祖已以太上心传密授也。盖通都大邑，乃大丹材库，巨富而有力家，所蓄更精而近，祖于其中，廓其鄞鄂，洞其玄关，朝迎夕迎，不惟法身日固，天宝必自惠来，假名混俗，乃是一时之权宜耳。（※10-236下中）闵子又曰：如吾薛祖者，元既破，真既失，法惟权隐于通都大邑，洞开玄窍，放光引至世散玄一，收修鄞鄂，再依巨富有力之家，虔行格至上天天宝，结我圣婴，了此大事，如是以后，单亦不孤，而双非徒双，何愁温养乳哺，脱化粉碎等等后事乎哉。此诀不泄，大道不明，纵或胎结胎脱，不行九年面壁，万难粉碎虚空者。以其所结之丹，真中有假耳。其病在求速效，而未得其真信无无之一。……是以古哲于此一道，必自炼心入手，乃能步步返元，造至虚无可虚，寂无可寂，先天乃现。如是虚寂，造至自然，玄关乃开。关开，始能左右逢源，天宝始从此得。如是结圆，故能聚则成形，散则成气，无须加行面壁矣。（※10-237下中）
闵子《后辩参证》曰：欲得天宝，须有侣伴，一言得自坤方，一言得自知音。坤方之来，来自虚空，然无媒种，何由感至，则此媒种为之内侣亦可。然按余闻，以为外侣者，知音侣伴，直是眷属，而古哲用以为媒，勾致无形无象之至宝，以为大丹丹主，育化真元，故亦名曰外侣。惟如丁、许、裴、李四大古仙所娶者，乃为内侣焉。于是又设外侣以护之，个中作用，第一世财致充，第二克己无缺，第三寻觅外护法，用磬鱼分省他我，遗有致调陈法，是概用磬以省阳，用鱼以省阴者。当其交与化也，用鱼用磬，不先不后，不疾不徐，调至极和为主，此可意会，不可言传。……又曰，夫求宝坤方一诀，法用置种设媒，个中火候，全凭外侣审报无差者。先师太虚翁云，凡夫感致之物，有元有一，而元有浊清，一有先后，元清则静，元浊则摇，推其所自，清则自先，浊则自后也。欲辨后先，全凭一己，外侣不得与焉者。个中至要，全在自己学问世财。学问到家，方能辨识先后；世财充足，方能直受无妨。至如火候之当否，虽可自主，古哲恐有差失，故立致委外护一法，以有得失死生关系存焉。先哲口授如此。……至夫尘世知音，洵岂易得哉！秦皇汉武，贵为天子，富有四海，不之得。达摩尊者，中印梵王王子，中印国土不小，而远求於震旦赤县乃得。千掌和尚，驻世千二百载，不遇而逝！此非宿世结有证助奇因，而时又适值，万难凑合者。……记惟俟夫世之大有宿缘者，踵而行之，不敢阻，亦不敢劝。……又曰，坤方属太极中之无极，吾之先天，元一亏失，自当求复于人元，人元为人先天，而安充于无极之中。古哲名此元一为坤方人者，以人倚坤而立也。原此人元，说有则有，说无则无，动静虚实，生死亦然者。人能有若勿有，无若勿无，动静语默，一能如之，已合先天本体，从而一志，求复求充，立得充复，捷若响应，自必油然灌注，是为志尽人道，满愿克成之妙法，真师口授又如此。（※10-290下）
式一子批曰：坤方不死之人，非真有其人也。即西南不死之方，亦非真有其方也，《易》曰，易无方无体是也。又曰，西南得朋，乃以类行。谓同类者可以得之也，盖皆指先天一气而言。其气本无形象，亦无方所，惟在人能感而致之，存而凝之，自然渐渐摄复。久之，无象而居然有象，无方而俨然有方，则功深而道成矣。此陈师秘传，仅略述之，以示后学。
《阖辟经•采药章》南樵子曰：修真炼至明心见性，归真已得其半。学者果能九窍玲珑，五蕴空寂，百节透彻，则采药亦易得。邱长春曰，深耕则易耨，布种为勾玄，识得玄中奥，人元遍大千，在人遇师不遇师耳。（※10-374下）
闵子批曰：闻诸驻世神人泥丸李翁谕我先师太虚翁曰，成道多门，而采取非一，律宗所示为最高，盖谓得自虚空也。得之之时，学者倘有遍体统炽之患，此情动於中之故，法惟退心於密，能感致太极真阳，阴焰自灭。夫此真阳，归自坤位，升得乾护，归休太极，故能降熄燎原之焰，然非薄德所能感降吾身者。是以学贵垒行，名曰深耕；次惟大隐朝市，不劳布种，自有人元虚集，而己则寂静虚无以俟，此则律宗之所受授也。夫太极真阳，学者德能感此，必自顶门而下，且必滴顶应阙，霎时清凉，验乃如此，所谓乾元得自顶，三界立清凉是也。南樵所述，玄乎玄乎？
闵子又曰：一得参究遇师语意，辗转不成寐，久之，忽入一境，见我师太虚翁，燕坐如生平，手执一卷，青纸金书，曰，此是琼琯先生所遣，鹤林彭君纂入天仙枕中秘，世间尚有之，访可得者。一得跪而阅之，计其大旨，乃即太上宗旨所载，须置活虎生龙，备为勾引，感太玄于虚际，是乃清净道侣，以元引元，以一引一，此自然通感之妙用。书内有八十一偈，其七言曰：“活虎生龙习静时，虚空交感不相知，无中生有还归彼，有里还无我得之。得此恍同巫峡雨，全凭自力慎维持。”盖言以自后透而升，斯无逐情外漏之弊，其殿偈四言，盖释“师”字之义，按《尔雅》，师，众也；《玉篇》，像他人也。是藉男女众人以引元之义，如释氏之无遮大会，即此妙用也。《礼》曰：师也者，教之以事而喻诸德者也。教以事，如集清净道侣以引太玄之事，谕诸德则兼有积德之旨。师字之义，所该如此。偈云，太玄真一，极休如雌，感而遂通，行行合师，五五不圆，勿克应之，得之则荣，失之则枯，道无予夺，德孤乃孤。太虚翁曰，斯贵自勉，毋辜负，尔自知。又曰，后世必有误会者，岂仅作功行条数已哉，二千五百人为师。五五是解师中众字之义，孤者众之友，曰德孤乃孤者，言无德，虽遇众，如不遇也。南樵所述师字，隐含如许妙义也，南樵述而不之释，感师慈示，爰谨识之。
闵批《阴符玄解》“知之修之”曰：知字作矢口解，自有三皇玉诀可证，但玉诀所示，极堂皇，极冠冕，虽处通衢大庭，有矢口之用，岂仅不宽衣，不解带，即使彼我不面，亦且远近不隔，所谓山河大地，莫非鼎炉，蠢动含灵，无非药物，第当空我色相，寂我思虑，只存一炁，无际无边，六合三才，视同粒粟，我之个中，光华内透，有若应感而出，其直如矢，旋见圣日圣月，金光照耀，五彩云霞，浮空随注，疾若飚风，无遮无碍，已而日月合壁，悬我金庭，渐近渐缩，其小如豆，恍若佛前琉璃灯，个中大无不容，细无不纳，此之谓口。斯时不起一念，初必有物来自虚无，觉我此中，得有万种充和况味，但可领会，莫可端倪，三圣谓此是真元之至，尚非真一，真一之来，亦倏然自入，寂无声色，惟觉此中万分泰定，安若磐石，而莫可形容，真元真一，若镞之赴的，此之谓矢。又曰，所谓口者，即是玄窍，奇器；亦称彼岸，无极。矢，即元一也。（※10-301下D5）
又批“人知其神之神，不知其不神之所以神”曰：上句乃指物我气神相交于虚无之中所生之真元也，下句乃言三才真元发扬于上之气，感我之气神上达而应之凝之，则虚无之中，合并而生真一也。谨按经义，言取物我平感合生之物，不过真元，故谓之神之神，不足贵也。能得彼我气神，上感两大人元，降合虚无而生之物，乃是真一，得而有之，始成圣真之胎，是为至宝。神与神合，故谓之神之神。至合中所生之一，则虚极矣，不可以神言也，故谓之不神之神。（※10-304上）
又批“日月有数，小大有定，圣功生焉，神明出焉”曰：此节尚贴阴阳两家数足时至机动之顷，平透平感之火候，未曾说到六合三才，普感普应，浑一合交合生之修，然已圣功生焉，神明出焉。先师太虚翁，故谓此节是贴上文“人知其神之神”句说。若夫最上上乘，是从“天地未有、父母生前”落脚，故无阴阳五行、年月时等用，一俟机动，节情归性，成一宝珠，吸入奇器，日积月累，竟与三才真一，合一不二，乃成圣胎，如是则三才坏而我自长存。是为三皇时玄修功诀，尚非黄帝时人所得其知之秘。上文下句“不知云云”指此，是乃百尺杆头功法，左右逢源，天下归仁之妙道。一得所闻于先师者如此。然师又谓此节玄理，乃立身之本，此节遗忘，则最上上乘，无由以精进者，此一节何可暂遗也哉。（※10-305）
又批“聋者善视，瞽者善听；绝利一源，用师十倍；三返昼夜，用师万倍”曰：范解只言道不孤修，学者能循是经正宗，纵在一室孤修，而虚空感至真一真元，采不胜采，竟有十倍万倍之获焉。（※10-306下H3）
范解《阴符》“禽之制在炁”曰：此专言炁，正明天人合发之妙，是用炁而不用形之作用，如鹤以声交也。其用炁之旨，非身中之炁，若不以功力致之，炁亦不来，而我之任督不通，升降路塞，纵得亦失，无招摄伏藏之所也。盖炁即阳，人得阳则生，失阳则死，人为仙鬼之各半。行此功者，正去阴益阳之为也。但神既迷乱于纷华，气又亏失于爱欲，非此相机以制，相感以炁之妙，何能返还乎本原也？（※10-307下）
闵批“愚人以天地文理圣，我以时物文理哲”曰：此示两家各正性命之大旨，愚我各处一方，各有气机外透，而气机各不离其体，乃有若现勿现之玄。三才一元，充满六合，彼我克修，各自达于虚无之境，三才三宝，以无为舍者，无与无遇，相合无分，而此中各具阴阳，空中媾结，变化出焉。若欲形容其妙，罄南山之竹，不能尽之。虚无更加寂静，则万化之相交必畅，而所生必充。及至不失其时，虚受其物，则互有所得，彼我个中，各各积玉成山，铺金成地。此彼我并成之大道，然非造作而出，故后有自然之道静句，言以静字为入手，而以至静至虚得用奇器为真功，造至粉碎虚空为了当耳。（※10-309下H4）
（义尚按：此章系承上“精气神说”而更进一步者，前章药物，小大俱摄。此章言药物，则专论大药。果得此药，则圣胎自结，天仙自成。古哲所称末后大著，正指此事。悟真内外，全部参同，与夫吕祖三丰之作，皆是反反复复，阐明此理。而闵真人慈悲无量，更较前此显明指示。学者精研此篇，再访师求诀，庶不至拘于小成或误信盲师之说，是此篇乃大道之南针，辨师之明镜也，体之勿忽。）
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第九章 火符概论
尚曰：火符者，修炼中之逐节事条与变化也，冲虚子之《火侯经》，柳华阳之《风火经》，皆是广说，欲知其详，可参原著。此处略而论之，则火者神也，风者息也，亦即气也。神须真神，虚无中之正觉也。气有先后（先，指先天；后，指后天），后者口鼻呼吸之气，吸降呼升者也。先者身内元气，吸升呼降者也。此冲虚子所谓神与精也，只用先天，忌至后天，而气则不能无先后天之二用也。修士下手之初，凝神调息於下田，神息相依，息调心静，神气合一，直入杳冥，是为阴阳交媾，静极必动，元精产矣。风火同用，烹炼平静，归於虚无。栖云先生曰：人吃五谷，化为阴精，不曾锻炼，此物在里面作怪，只用丹田自然呼吸之气，吹动其中真火，水在上，火在下，水得火，自然化而为气，其气上腾熏蒸，传透一身之关窍，流通百脉，烧得里头神嚎鬼哭，将阴精炼尽，阴魔消散矣。
又觅元子曰：阴精者，五谷饮食之精，苟非巽风坤火，猛烹极炼，此精必在身中，思想淫欲，搅乱心君。务要凝神调息，使橐籥鼓风，而风吹火，烹炼阴精，化而为气，其气混入一身之气，此气再合夫火之气，然后先天之气，再从窍内发出而为药。
故华阳师云：自始还虚而待元精生，以神火而化，以息风而吹，以静而浑，以动而应，以虚而养，则调药之法得矣。及真种（即是真气）发生，痒生毫窍，肢体如棉，心觉恍惚。
邵康节云：恍惚阴阳初变化，氤氲天地作回旋。盖恍惚者，浑然一团，外不见其身，内不见其心，融融和和，如沐如浴，真气旋动，元关透露，而阴中产阳矣。此即产药法象，不可惊怪，一起惊疑之念，则神驰气散矣，务须思虑顿息，以虚待之，静听气之动静，则元窍之阳自旺生矣。（元窍即气发之所，下通阳关，上通灵台，后通督脉，前通任脉。）药生既旺，如行熟路而向阳关，则以后天呼吸之气，留恋神气，即混然子所谓“神呼气气归窍内，吹吾身中无孔笛”也，是名采药归炉。真气既得神气之力，采之归炉，还於故居，则不行鼓嘘之法，只将神气伏於气穴而温养之，是曰封固，亦称沐浴。及金有旋动之机，则周天之武火始矣。於是以神驭气，以气逼气以为轮，以意主中宫以为轴，由督脉上升至顶，由任脉下返丹田，又须知当升之时不可降，即以吸升之机通督，（呼则止於吸升之处而不动）；当降之时不可升，即以呼降之机行任（吸时意止於呼降之部不动）。其中更有子午卯酉沐浴之机，即当停住后天之武火，但以真气自然熏蒸吹嘘而为沐浴，此小周天之火侯也。如是一动则一炼而周，使机之动而复动者，则炼而复炼，周而复周，积之不过百日，则精不漏而返气矣，自有止火之景到。盖当炼精之时，两眉间之明堂，即有阳光一现之景，恍如掣电，虚室生白，此时淫根未缩。一遇阳生，即当采炼，运一周天，以至采炼多番，周而复周，静而复静，务期园满三百妙周之限数而后已。限数已满，惟宜入定，以培养其真阳，静听阳光之二现。於是静定之中，忽见眉间又掣电光，虚室生白，此阳光二现也，正是止火之景，止火之候，是时三百妙周之数，恰恰圆满，龟缩不举之外景，次第呈验矣。既臻此候，纵有动机，亦去其火，更宜入定，以培养其真阳，静听阳光之三现。由是静定之中，眉间又掣电光，则纯阳真气已凝聚於鼎中，即当用七日采功，以双眸之光，专视中田而入定，日夜不怠，大药自生。言七日者，亦大略耳。大药生时，六根先自震动，祗知丹田火炽，两肾汤煎，眼吐金光，耳后风生，脑后鹫鸣，身涌鼻搐之类，是为得药六景。即下用木座，状如馒首，覆绵取软，抵住谷道。上用木夹封住鼻窍。俟火珠驰骤，升腾至心，心位不贮，自转下而前触阳关，阳关已闭，即冲尾闾，尾闾不通，必奔谷道，才见下奔，即微微轻撮谷道以禁之。又兼有木座上抵，则大药附於尾闾而不动矣，吾即一意不动，凝神於尾闾，待其自动冲关，方随其动机，而有两相知之微意，轻轻引之，总之动而后引，不可引而使动也。凡夹脊、玉枕、印堂等处皆然，直入於丹田神室之中而止。此后即以元神寂照於中下二田，相与浑融，化为一虚空之大境。盖初行大周天之火，元神虽居中田，却连合下田二气以为妙用，亦即二气勤生，自然运转於已通之正路，服食於二田之虚境，以培养夫元神。故其一升一降，循环不已，亦自然而然者也。此时不特不用意引之火，尤当元神大定，不见有火，所谓“鹤胎龟息自绵绵，心入虚无行火侯”也。如是守至三月，则二气之动机甚微，但微动於脐轮之虚境而已。守至四五月，则二气俱停，食性已绝，独存一寂照之元神。守至六七月，则昏睡全无。守至八九月，百脉皆停。守至十月，候足纯阳，神归大定，定能生慧，则六通之验见矣。此后移神上丹田，寂照如前，至定中见六出纷纷，则调神出壳，随出随收，由近至远，总以定为根本，全其虚空之本体为主，不重於出也。而所谓出者，亦不过烦其静极而动，定久发慧，因而应之耳，不可着也。是为三年乳哺。前此尚有寂照之神，后此则神不自神，复归无极，体证虚空，心法俱忘，无修而修，无证而证，如如自在，是名九年面壁，实则虽历亿劫，亦祗如是而已矣。（泓按：此段采冲虚子《天仙正理直论》等篇辑成。）
又华阳师云：有呼吸之火，有元神之火，有元气之火，一名先天气之火。凡呼吸之火，能化饮食之谷精而助元精；凡元神之火，能化元精而助元气；凡元气之火，能化呼吸而助元神；元神之火，又能化形而还虚助道。仙道成始成终，皆承火之力耳。
三丰《炼丹火侯说》曰：座下闭目存神，使心静息调，即是炼精化气之功也。回光返照，凝神丹穴，使真息往来，内中静极而动，动极而静，无限天机，即是炼气化神之功也。如此真气朝元，阴阳反复，交媾一番，自然风恬浪静。我於此时，将正念止於丹田，即是封固火侯，亦即是炼神还虚之功也。年月日时，久久行此三部功夫，不但入圜十月也。故曰运之一刻，有一刻之周天，运之一时一日、一月一年，即有一时一日、一月一年之周天也。
上阳子《金丹大要•火候妙用章》云：火侯最秘，圣人不传，今略漏之：药非火不产，药熟则火化矣；火非药不生，火到则药成矣。且火侯之奥，非可一概而论，中有逐节事条，可不明辨之乎？夫金火为朋而属西南，故三日庚方，癸阳初生，当先究《参同契》内第十八章之旨，则知根乎天地之根，与其阴阳之母，是杳冥之内，恍惚之中，水源至清，全无挠动。紫阳翁云：“虚无生白雪，寂静发黄芽。”火侯之秘，此其一也。当其采取之际，用武火之时，一时六候，惟用二候以取药火，不可毫发差谬。宜穷《参同契》内第十九章之旨。紫阳翁曰：“药物生玄窍，火侯发阳炉。”火侯之禁，此其一也。虽已得药入鼎，要明斤两爻铢，勿致过当伤多。紫阳翁曰：“木汞一点红，金铅三斤黑。”火候之妙，此其一也。既得真铅归於黄金室内，匀十二节，进火行符。魏真人云：“周旋十二节，节尽更须亲。”火侯之用，此其一也。至於添汞抽铅，铅尽汞干，金丹已成，婴儿将现，《契》曰：“千周灿彬彬兮，万遍将可睹。”火侯之全，此其一也。圣师叮咛后人以药物，复谨慎以火侯，亲切至矣。只此火侯与药物，顺之则凡，逆之则仙。紫阳翁曰：“白虎首经至宝，华池神水真金。”又曰：“依时采取定浮沉，进火须防危甚。”行人已得圣师授以真诀，奚不可明火侯乎？
又曰：丹士未炼铅金，毋摇汝精，精少则还丹不成。当知已汞常要充满，是云实腹，已汞既充，取铅稍易也。又当知采药之时，六识不具，六情惧忘，是云虚心。心一虚则万念皆息，万念既息，则龙吟虎啸，铅汞相投矣。既得真铅，又当虚心以运真汞，使真汞与真铅相停，无欠无余，是之谓宝腹也。火侯到此，切须保养。夫一切人，年壮念起，而真气逐日走散。若云修炼，非先天之炁，无由凝结，必要真铅以制之，使结成真丹砂，丹砂已成，则弃铅矣。夫火者，神火也。候者，符候也。法天地为鼎炉，以阳为炭，以阴为水，日月运行，一寒一暑。曹真人云：“百刻达离气，丹砂从此出。”学仙之士，宜熟究焉。
又《金丹大要•运火行符须知章》引伯阳真人云：“阳燧以取火，非日不生光。方诸非星月，安能得水浆？二炁玄且远，感化尚相通。何况近存身，切在於心胸。阴阳配日月，水火为效徵。”引无名子曰：“夫运火者，先定刻漏以分子午，次接阴阳以为化基。搬六十四卦於阴符，鼓二十四气於阳火，回七十二候之要律，攒归鼎内，夺三千六百之正气，辐辏胎中，谨戒抽添，精专运用，虑危防险，不使顷刻参差，分毫差忒。故得外接阴阳之符，内生真一之体，苟或运心不谨，节候差殊，致使姹女逃亡，灵胎不结。”引莹蟾子曰：“采药初关，先要识天癸生时。中关则知调和真息，周流六虚，自太玄关逆流至天谷穴交合，然后下降黄房，入於中宫。”上阳子曰：运火者，运内外之火。火者，药火也。候者，符候也。符者，符合也。圣人下功炼丹之初，须知铅汞两相逢迎，真一之铅将至，运己汞以迎之。铅汞相合，而即成黍粒之丹，饵归黄金室内，以为丹头也。夫运火始自复卦，子时起首，疾进阳火，下手用功。故进火谓之野战，野战则龙虎交合，是用三分武火，前行短之谓也。行符者，午时姤卦用事，则退阴符，包固阳火於内，故行符谓之罢功守城。守城者，以其鄞鄂已立，唯温养沐浴，防微杜渐，是用七分文火，后须长之谓也。然复与子，皆从人身而求，须认自己生身之由，则得之矣，不必执文而泥象也。《金丹四百字》云：“火侯不用时，冬至不在子。”宜仔细求之也。
潜虚翁《玄肤论•火符论》曰：以真息为火，其亦有说乎？曰：有之，“谩守药炉看火侯，但安神息任天然，丹灶河车休矻矻，鹤胎龟息自绵绵。”古仙之言，不一而足，然非以息为火也。火，神火也，息则火之橐籥也。今夫神气相守之时，神则无为，而气机则不能以不动，故一阖一辟，与经脉上下相为流通。所以觉其动者，神也。一气流通，元神独觉，神与气融，宽急相得，是火力调匀，然后丹成而药就也。予尝以橐籥喻真息，盖亦有理。今夫冶人之铸金也，必先鼓之以橐籥，然后火发而金始熔。若徒以浩荡之风吹之，则火气散漫，而金终不可化矣。何者？浩荡之风，往来不常，犹众人以喉之息也；橐籥之风，绵绵不绝，即真人以踵之息也。神依息而互融，即火之得乎风也；气得神而自化，即金之化於火也。如斯而喻，昭乎明矣！
或问：火符进退，朝屯暮蒙，其旨同异？
曰：予昔未得师指，窃以火侯难明，以尝按之周天，准之卦气，分更分漏，徒费讲求。而后乃今豁然大悟，乃知丹经万卷，《火记》六百，皆可言下而废，所谓真火无候，大药无斤，诚哉是言，不我欺也。夫炼药有内外，故火侯有烦简。所谓内炼，一言以蔽之曰：“绵绵若存而已。”外药者，非前所论之外药也，盖指天元地元而言。符者，谓与天道相符合也。丹法以月之庚甲，象药材之老嫩；日之子午，为火侯之消息。所谓朝屯暮蒙，不过言其进退之则，有如是耳。得其意，忘象可也。《悟真篇》云：“内药还同外药，内通外亦须通，丹头和合类相同，温养两般作用。内有天然真火，炉中赫赫常红，外炉增减要勤功，绝妙无过真种。”真种者，人元也，是火符之断案也。
又《玄肤论•药火论》曰：药与火，同乎？异乎？曰，药与火，可分也，亦可合也。分则可异，合则可同。何者？分而言之，则药者，先天之炁也；火者，先天之神也。合而言之，则药即火也，火即药也。知合而不知分，则采取不明；知分而不知合，则温养无法。何者？采取之时，药在外，火在内，以火而致药，故药火可分。温养之日，药在外归於内，得药而行火，故药火可合。要之，火其主也，故火急则丹伤，火冷则丹散，凡言火而不言药者，十月之事也；言药而不言火者，一时半刻之功也。紫清仙师之言曰：“以火炼药而成丹。”即以神驭炁而成道也，更明切矣。
又《玄肤论•河车论》曰：神即藏矣（尚注：收视返听，神气相守，居於灵谷），是谓归根。归根曰静，静曰复命。将见神气相守，抱一无离。迨夫静极而动，则是神也，复乘气机而上升於泥丸，於是河车之路始通。要知河车之路，乃吾身前后任督二脉也。夫气之始升也，油然滃然，郁蒸於两肾之间，浩浩如潮生，溶溶如冰泮（pàn，融解），泛溢於五腧之上者，乃水经滥行，不由沟洫也。吾急以神斡归尾闾，使之循尾闾而上，至于夹脊双关，上风府而直至於泥丸。神与气交会於此，则其疏畅融液，不言可知。少焉，降为新美之津，则自重楼而下，游绛宫入紫庭，复归其所藏之处而休焉。如此循环灌注，久久纯熟，气满三田，上下交泰，所谓“常使气冲关节透，自然精满谷神存”也。造化至此，内炼之徵见矣，然非深造而实诣，乌知予言之有味哉！
存存子《读参同契义》引知几子曰：《契》中言火侯者，亦有数种，有铅中之火，白虎初弦之气也。有汞中之火，青龙初弦之气也。有二七之火，白虎首经是也。有周天之火，十月抽添是也。有首尾之武火，炼己温养用之，后天阴火是也，有中间之文火，一符得丹用之，先天阳火是也。有外火，三日出庚，震来受符，天地之和气是也。有内火，缓处空房，平调胜负，一身之元气是也。有丁壬妙合之火，以汞投铅，前二候炼药用之。有举水灭火之火，迎铅制汞，余四候得药用之。有未济之火，火上而水下，顺行之常道，求药用之。有既济之火，水上而火下，逆行之丹法，合丹用之。
涵虚子曰：神者，火也。息者，风也。欲识风火玄机，须将神息安顿。神贵含光默默，息凭真气绵绵。但安其神，不逐於息。有如炉中聚火，箱管抽风，风自扇而火愈红，火愈红而金自化。可见是风来助火，并不是火去追风矣。但其中尚有机窍，欲令风箱之气专笃而吹，必使风管逼炉，使他从消息中度去，乃能煽起炉焰，火色重青。学人凝神聚气，即是以火熔金，息向坎中吹，又即是引管逼炉，助风追火势也。炉中火发，阳光腾腾，此时神即是气，气即是药。犹之火炼铁红，红铁亦火。琼琯翁所谓“火即药，药即火”者，此也。火药交融，金丹立就。若使息不内吹，徒向喉鼻中播弄，即是管不逼炉矣，不可笑乎？（《道窍谈•神息妙用》）
又曰：息静则神归，凝神之法，固赖调息。神定则息住，调息之法，亦赖乎凝神也。盖其存神於虚，则内息方有。所以息恋神而住，神依息而留。神息两平，若存若亡，不知神之为息，息之为神也。风得火而煽，火得风而灼。相维相系，又不知风之为火，火之为风也。功夫纯熟，真有不可以文字形容者。（《道窍谈•神息再论》）
又曰：曹元君云“我为诸君说端的，命蒂从来在真息。”以真息为命蒂，何也？盖吾人以后天之呼吸，配先天之呼吸，而先天之呼吸，乃是身中真气，被息引动，悠悠来往。斯时也，是息动耶？是气动耶？息动气亦动，两不分明。息中有气也，故曰真息氤氲。气中有息也，故曰真息橐籥。真息动而真气生，真气来而命蒂生，复命之根，养命之源，护命之宝，诚在乎真息而已。（《道窍谈•气息妙用》）
又门人问曰，陆潜虚先生云：“交媾乃太上密秘之旨。”其诀可得闻乎？
曰：交媾者，至阴之本，杳冥之根也。人能钻入杳冥，方能得成交媾。我劝人先在虚空中团炼，静之又静，定之又定，无人无我，无无亦无，自然入得杳冥，不交媾而自能交媾，从至阴中生出至阳矣。且交媾之法，先天与后天不同，先天交媾，以性立命。后天交媾，以神合气。故《入药镜》云：“是性命，非神气，水乡铅，只一味。”先天名目，独有一物。后天名目，则分精、神、意、气、魂、魄、性、情，若在先天，只炼出一个，都皆有之，总要从交媾中取出真阳耳。人身五脏，原有部位，不可移动。道家云“乾坤坎离颠倒”，岂心可移於下，肾可移於上耶？非也。所谓颠倒者，乃心肾中之神气耳。心神俯而下就，肾气仰而上升，神气颠倒，则有形之心肾亦如颠倒，无形之乾坤亦皆颠倒。颠倒交施，坤中生一阳为坎，乾中生一阴为离。离女与坎男交施，则如西方之兑女，相接东方之震男。又将南北移为东西，水火变为金木，金情木性，称为白虎青龙。龙交虎，如姹投婴；虎交龙，如婴投姹。要之，乃性命二物，命中有性，性中有命，二物乃一物耳。故紫阳先生曰：“震兑非东西，坎离不南北。”人亦可以恍然矣。（李涵虚《收心法》）
又曰：河车者，得药运行之要旨，非存想搬运之法，乃子午进退，阴阳阖辟，内外升降，天地自然之火侯也。自筑基以来，金鼎充足，以后调内息，凝内神，神息相依，风火交合，忽然而灵芽吐萌，气机生动。吾即起河车以炼之，使之自下往后，由督脉进，逆流天谷，而返中宫，此得药当行之事也。惜后人不得真传，多落存想搬运，空空往来，有何益哉？只缘妙悟少人，故仙师难说耳。今吾试言之，其妙在意守於内，神驭於外。然自有此说，而疑者纷纷矣。盖以真神即真意，如何两处分身？主内复主外，安得独充二役？此疑之必然者也。抑知神守内庭，只贵凝而不贵运，运则必用乎意也；周天之妙，外运逸而内掌劳，故内掌必以意当之。譬之於人也，身座灯前，影现壁上，身动而影亦动也。语发室中，声流墙外，语出而声亦出也。意也者，即如神之身与语；神也者，即如意之影与声，未有不相见，不相闻者也。故以意筹其内，而其神自运於外，是二仍是一。运内即运外，不要管着他，自然两相知也。何则？真意居中，调遣呼吸，以内应外，此本知有内者也。然而真意流行，穿关过顶，又有隐隐相知者，是神乎？是意乎？此神还即此意乎？伍真人云“有两相知之微意”，盖即此也。吾不知神与意之何以化体分身也，又不知神与意之何以里应外合也，即以不知为真知而已。吾只伏吾意而调吾内，这里气动，那里气升，这里风行，那里风送，这里是意，那里是神，是神是意，分而不分，只觉守内者，会理家事，驭外者，即上天门，不知其何以有此两相知之微意也，玄乎玄乎！泛仙槎（chá，木筏），游银汉，朝碧落，归黄庭，机畅神流，快活极矣！日日循环，朝朝来往，气冲百节，灌注三宫，则所得之药，方不致闲散无用，而真气愈多矣。吁！世人昧却河车旨，搬运劳劳枉费心，不把真传详细说，饶君到处去摹寻。（《道窍谈•河车细旨》）
闵真引紫清真人《修仙辩惑论》曰：上品丹法，本无卦爻，亦无斤两，其法简易，故以心传之，甚易成也（上士可以学之）。以身为铅，以心为汞，以定为水，以慧为火，以精神魂魄意为药材，以行住座卧为火侯，以清静自然为运用，在片响之间，可以凝结，十月成胎。但能凝然静定，念中无念，功夫纯粹，打成一片，终日默默，如鸡抱卵，则神归气复，自然见玄关一窍，其大无外，其小无内，则是采取先天一气，以为金丹之母，勤而行之，指日可与锺吕并驾矣。至于下手用功，以身为坛炉鼎灶（闵子曰，此身指法身。万氏曰，指身内空旷处，上而泥丸，下而炁海也），以心为神室（心指天心），以端座习定为采取，以操持照顾为行火，以作止为进退（作者，行进阳火之义，止者，行退阴符之义，进火非进呼吸之气，乃於息调之后，降存之久，有如闭息作用然。所谓退阴符者，微以意向后一退，而我从事於万缘放下之功耳。），以断续不专为堤防，以运用为抽添（以清净自然为运用），以真炁熏蒸为沐浴，以息念为养火，以制伏身心为野战，以凝神聚炁为守城，以忘机绝虑为生杀，以念头动处为玄牝，以打成一块为交结，以归根复命为丹成，以移神为换鼎，以身外有身为脱胎，以返本还源为真空，以打破虚空为了当；故能聚则成形，散则成气，去来无碍，逍遥自然矣。此中证验，初修丹时，神清气爽，身心和畅，宿疾普消，更无梦寐，百日不食，饮酒不醉。到此地位，则赤血换为白血，阴气炼成阳气，身如火热，行步如飞，口中可以乾汞，吹气可以炙肉，对景无心，如如不动，役使鬼神，呼召雷雨，耳闻九天，目视万里，遍体纯阳，金筋玉骨，阳神现形，出入自然，此乃长生不死之道毕矣。世人执着药物火候，以为有形有为，不能顿悟，夫岂知混沌未分以前，乌有年月日时，父母未生以前，乌有精血气液。道本无形，喻之为龙虎，道本无名，比之为铅汞，若是学天仙之人，须是形神俱妙，与道合真可也，安可被阴阳束缚在五行之中，要当跳出天地之外，方可名为得道之士也。
闵真人《管窥编》曰：“夫所谓上士者，其禀也纯，其志也一，物欲不能蔽其性，利害不能动其中，能常置其心於无何有之乡，而屡摄其身於虽死犹生之境。故自百折不回，守行其混然无二之功，此其所以可学也欤。”万批曰：“此数语即是天仙功夫，学者宜细审之。”（※10-427下H4）
闵真《上品丹法节次•周天火候章》曰：“薛祖师曰：‘月之圆存乎口诀，时之子，妙在心传。’又曰：‘周天息数微微数，玉漏声寒滴滴符。’此即口口相传之周天火候也。是以翠虚真人云：‘万籁风初起，千山月正圆，急须行正令，便可运周天。’此述石祖师之句，以徵薛祖师之口诀，教人行功於自然符合之密旨也。衡阳子谓凡炼丹，随正子时阳气起火，则火力全，他时不然，盖夜半正子时，太阳在北方，正人身气到尾闾关节，此时起火，又正值身中阴极阳生之候，以天地间之正子时，值人身之活子时，一齐发动，则内外相合，方是天人合发妙机，得以全盗天地之造化而成丹。其说甚明，颇为的确，虽得者不必尽然，尚堪以疏薛祖师心传妙诀。第其所论周天之数，谓在自子至巳阳时六位，应乾之策，共得二百一十六数，内除卯阳三十六数，应沐浴息火不用，实行一百八十数。其在自午至亥阴时六位，应坤之策，共得一百四十四数，内除酉阴二十四数，应沐浴停符不用，实行一百二十数，合成三百息。连沐浴总计之，合成三百六十息，闰余尚有二十四数，即为三百八十四息，以释周天息数微微数之句，固为亲切详明。但将此息数，教人於行功之际，留心数计，则进火巳嫌太旺而烦杂，其退符必至紊扰而失调，何异治丝而棼（fén，纷乱）之，不与白紫清行火进退抽添沐浴之说异耶？要知薛祖师说了‘周天息数微微数’一句，随说‘玉漏声寒滴滴符’一句，以醒学人下手功诀，原教人喻息数於平时，准周天而神运，白紫清谓‘以清静自然为运用者’是也，张紫阳所谓‘火候不用时，冬至不在子，及其沐浴法，卯酉时虚比’是也。学者功夫到此，但将‘微微’、‘滴滴’字样，默会循行，自然意无渗漏，只觉心息相依，息调心静，即是玉液还丹告成之候矣。薛祖师又曰：‘圣人传药不传火，从来火候少人知，莫将火候为儿戏，须共神仙仔细推。’是可知不传火者，正恐学人习用其说，而有碍於火候，故又曰‘莫为儿戏，须共细推。’学人要知药即是火，火即是药，自身心既交而采取，则谓之药。身心即妙合以凝，而刻意保合太和，则谓之火，岂可以吸天风，吞地液，掐掌轮位，逐宫运行，以为运周天之火候，几同於唱筹量沙，扰乱真意，竟犯火候为儿戏之戒耶，吾宗学士，须明辩之。”（※10-416下）
闵子曰：开示极细，的是地仙家法，若余所闻，贵在知时识候。时知候识，则进退合度，应文应武，自不失宜，个中之维持调护，只在学者灭动不灭照，机现自觉，随机分处，致之中和，念不偏胜，捷在转瞬，绝不费事。第非虚极静笃，流入莽荡昏迷，则时到不知，机现不觉，足大害事。果能用志於寂，置心於虚，不照而照，一灵常存，何时之或失，机之或蒙也哉。苟遣斯诀而他求，纵得洞悉卦爻等等，诀繁条琐，适足紊扰，万难保无毫发之差殊也。是於太上正宗，一概扫除，专以致虚致一为体，亦以中和清和为用。南宗陈白二祖，盖尝印证於律宗钟吕老祖者。……又曰，惟是虚极静笃而一灵存照，则时至必觉，机现必知，等等火候，何难中式合规哉？律宗大旨，专一还返先天，造至中和，不失心传而已。《修真后辩•内外火候章》（※10-274上）
《阴符经》“自然之道”一节闵真《玄解正义》曰：“须知有物而施功等无物，及至无物而仍如有物，倒倒颠颠，个中有玄义，可以意会，不可言传，而总以虚极静笃为宗。虚极则无障，不为后天所碍，且能以道陶融，使之还虚，虚，而后能静，静则中清，机临必觉，不致蒙昧，措施合宜，可无违时之弊。此一时也，其机之现，有先天，有后天；有宜迎，有宜舍；当进，进火；当退，退符；虽属自然，须凭意运而运，有抑抑扬扬，宜柔宜刚，宜缓宜急，宜透宜藏，变化从此生，圣功从此出者。先师太虚翁曰：圣人传药不传火，非不传也，火候因时而起，相机而行，依样画葫芦，无是理耳。上乘丹法，须以心传，中乘丹法，须以口授，下乘丹法，必假书授，其法繁琐也。《阴符》最上上乘，已於此节首句揭出，老子不云乎：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”是示人直从父母未生，天地未有，造化无朕中立脚，知从自然会入，则自滴滴归源，头头合道矣。（※10-311上H3）
闵真《琐言续》曰：古哲有言，前关闭，降心炁，功从夏秋功乃济。（其功起自华池，下重楼，抵绛宫，由心后分达腰肾，及腹，下极火热，身前身后，微微汗透，如沐如浴，忘热而止。）又曰：后关通，一半功，缩艮开乾是正功。要知气不后升，皆因泥精塞络及窍之故。法惟神注坤腹，炁归命门，火旺则气暖，泥精遇暖，则融如水，络窍不为滞塞，厥气自能后透。原夫气行循络，络塞则气滞，要知塞络之物，即昔气御以行之精。然则气之不升，精中淤故；精之中淤，气不暖故，气之不暖，命门衰故，命门火衰，神失守故。盖精之得行以气，气之得暖以神，神旺则气暖，神衰则气凉，气凉则精凝不化，中变成痰，充塞经络，而孔窍咸塞，其流弊，非唯大道难行，性命亦难暂保。法惟坤腹极熟以挽之，要知精之为物，旺气御之，如云乘燥风，升则成霞，降则如露。衰气御之，如雾乘湿风，升成滞云，降化滔雨。况此阴精下注，逗留膀胱，偶经相火一烘，油然外泄，此又滞下之大弊。若经气御，散至百络，一干风火，变作痈疽，或成瘫痪；更或积久化火，便成骨蒸，世之痨瘵等症，皆此物以酿成者。古哲忧之，此所以喻有培火之说也。培火之说，惟有意存坤腹，炁归命门，命门之火，视之不见，体之则有，神火之根。命门火旺，饮食之精，便可化气。更得意注坤腹，燥者培真土，润者泽百骸，滋气机，以涵雷阳，真火之用大矣哉！我辈平时，饮食日化，向昧培火一说，百络之间，或鲜被累，膀胱一地，此物必多，阴不化阳，其流弊必致如上说也，可不知所加注乎？气不后升，其去斯祸不远矣。且气不后升，升必自前，气若前透，其祸更大（小则肝气发，大则脚气冲），而病发必春，春发犹可，夏发乃烈。盖此泥精成痰，先塞中宫，阻气下注，间有随炁下流，而命门火衰，降物凝塞於下，而尾闾穴壅，则其夹脊顶枕，必咸壅塞，是已任督咸闭，祸岂能测？欲预救挽，法兼勒缩艮功，汇集臣民，以助以培，命门真火乃旺，用以烘炙中下，阴精日自熔销，真炁势大，用以破关通络，如是一七、二七，行至七七不间，则其前滞后滞之物化，而任督通，不惟病愈已也。若但求通，不事培助，往昔淤泥，仍留络窍，不过瞬暂或安，究其所致，志在苟安，实因阳衰气弱，振率觉难耳，积习难挽，乃至於此，可慨也夫，我侪志士，可切戒之。（※10-516上）
又《十二时诀》中曰：故凡功至亥正，法惟神注下田，而功须若存若忘，忽得红日一轮，透自天心月中，初见大如豆许，切戒念动，已而月隐日彰，法惟息心以俟，得有腹田若炙，乃是日浴海底之效，故得遍体充和。又觉内炁后攻，旋复炁穿尾闾，腾腾上透，乃无弊焉。方其海浴未透时，切戒惊提，否则立有莫测，状若流火，法惟叠用忘诀乃痊。古哲於此，微移其神，导之后透，自必破关上达，既已抵枕，乃以意引。盖此玉枕，丹书名为铁壁，在天即名罡际，非此真炁，莫能透也。得此真炁以引透之，乃为通督，修至督通，一半功矣。第行此功，惟用引字，切戒用武，一杂武功，便致有声，若雷若霹雳，学者即或失戒，致有此种，切戒惊怖，（诀用两手掐藏魂诀以坐，即循大惊，不致神飞之险。）法惟益加定静，守过半饷功夫，随有一滴如泉，从空滴下，体其趣味，觉大清凉，或极甘美，体其滴下，有形亦好，无形更妙不可言。（※10-511上）
闵注上文“忽得红日一轮，透自天心月中”曰：谨按此月，乃於下极海底透出，已乘中炁升颠，斯时学者，功到身无其身，故得现有水月，要知月魄，仍藏坎位，光华上射，乾气凝之，现有是象。其时坎水波澄，月影波涵，故曰交映。至其放光，乃因肝阳下注，恋月停轮，魂为月孕，此又月吐日辉之由，而日精未升，尚潜海底，此后日升，宜循督透，法惟以意后注乃得，倘或升循中任，其祸盖莫测也。（※10-511上）
闵注上文“法惟益加定静”曰：要知此一定静，从加意至忘忘，须得半饷乃能，故下接曰“随有”，此明夫甘露须自忘忘中得，其得乃真。此时功已造至无身界，故曰自空云云。然学者要知“体其”两字，非当时之意义，乃事竣之追思，法于此时，从空不辨，清凉甘美，有形无形，概置勿问，其功乃足。盖当未有滴下，但觉空无，及有滴下，自观从空，滴下自觉，方非莽荡，不觉从空，功邻昏散，非正功法，第加体认，便堕情障，已著意识界，不可不戒，注故及之。（※10-511下）
万氏批注曰：按下极之水名为坎水，坎水即月魄，魄气上升，乾气凝之，而魄得日辉故现。其精在上，名曰天月，坎水下澄，天月影於水中，名曰水月。其实一物坎精耳。及得日明月中，而月影水涵，下部火热，乃是月晦之日月同宫，既济义全，丹道之能事基此，此一段何可不加细味！
《天仙道程宝则》泥丸氏曰：专气致柔，则后先不杂而丹道淳矣。太虚翁曰：要知天仙之气，炁而非气，至虚至清，至纯至灵，故但上升而无住。曰专气者，气不专则神不凝，而火不旺，火不旺则精气不化，后天者依然粗浊，不入丹品，时至取之，则后先混纳，斯有坐静气冲之弊；而玄关气杂，胎不能安，如有袱裹，下如有底。倘昧凝神烹炼之诀，气液不乾，胎不灵圣，贻误非细，纵能温养，地仙而已，岂不惜哉。欲无斯弊，惟有专气致柔於前，凝神乾液於后，则万无一失。我见世之学者，每以火旺为虑，我常大声而疾呼之，醒之者甚少，不亦哀哉。无他，昧夫不识定静之功，错使后天凡火，每於交媾之际，周身通畅，略似夫妇行房，而错会竟同凡媾，转瞬间，竟致有周身麻颤，身震气喘之状，十倍受用于凡媾，以为得功得计。岂知勾动相火，从而煽炽，我身真精真气，咸化为交感呼吸之物，则其斯法而行者，无不面如童子，又肥又润，岂知一朝命尽，不有丹火内焰，五藏焦裂而死，即染三消之症，或有精泄数斛而卒者。余年未多，而历历见有二十三人矣。其中有断欲者，有不断欲者，有多蓄姬妾者，有借用阴鼎者，皆能以不泄而取乐，以为得所助而津津向人道，不以为过者也；而能善终者，则惟断欲一人，然亦终染三消之症而死，可不惧哉。我道之所谓交媾者，通畅之极，盖和之至，有不知天地人我，中惟见氤氲气象而已，声息尚未之有，而况震颤也哉。倘或有之，诀惟加澄我心志，而置此身於无何有之乡，亦无须住手，此亦要嘱。不然，则所化竟后天矣，岂不惜哉。（※10-453上）
又泥丸氏曰：凝神入穴，则气穴暖而真火旺矣，真火旺而关辟无魔，液不渗入而圣胎有室，婴儿斯无失乳之讥焉。然而知之者鲜矣，是不可为外人道也。太虚翁曰，慈哉我师也欤，关无气穴则丹冷，胎乏阴精则乳失，（闵真批：此乃真精，非凡液也，凡液乃凡气所化，故忌渗入也。真精乃真气所化，玉液是也，尚非金液耳。）不有师传，我乌知此。……异日，太虚翁又曰，汝每以凝神一句，谓有语病，汝不得凝之一字神理。所谓凝也，先以目光注所凝处，微以意敛真炁，氤氲四归，我即以和义寄於其间，而撤其机心，有若存若忘之用，旋即从事於忘忘，其和斯极，而神始凝焉矣（师曰，其凝在於忘忘时也），何至有杂参气血之弊？若夫老子之“游心於物初一句”，则是结胎、安灵之秘奥，此非进火之候也，汝其识之。（※10-454上）
《阖辟经•长养圣胎章》闵按曰：此章承前两章而言，盖前两章，得法不同，而皆有未尽善处，一由性功未纯而感外扰，致有燎原之患，幸知累行积功，上感大造降至真阳，色身赖以拯救。然经此患，玉石俱伤，欲保功成，必须得法，以抚以安也。其次章之失，（闵子曰：前一章得自虚空，后一章乃就一身采取坎一以为种子，成自神功者也。）乃是命理未精，所采所得，尽属后天。丹书所谓黄叶，不是真金。何以故？我身三宝，得自父母，父母得自天地，是太极无极之降本流末也。以人而论，是先天，以道而论，尚属后天。至人知之，故必先事身中胎息，致开先天玄关，摸着大造鼻孔，同出同入，始得於中招引人元，出坤入坤。按两“坤”字，上坤指坤方，西南是也，下坤指人身，坤腹是也。如是呼吸，自得一一收归坤炉，朝烹夕炼，与夫平日所引所致，种种真元，炼而成珠者，引归神室，溶成一粒，乃为胎成。先师太虚翁谓功至此，方可从事长养，倘或所聚有杂（先天夹后天也），必重加功力，以熔以化，盖以往昔所结，尚属幻化之胎，法惟仗神逼出内院，熔成金液，重下坤炉，招致玄窍感降之一，与吾神炉熔炼之物，融成一粒，引归神室中，以休以养，始得谓真种也。（按《阖辟经》曰，神炉又名坤炉，在脐后一寸二分，即是命府，通称气穴是也。）（※10-377上）
《琐言续》太虚翁曰：我辈用功，须法古圣仙佛，必於动处炼性，静处炼命。毋若世之学者，但于趺坐时方加功法。若辈其然，故十人十不就。古哲不然，故百炼百成。我愿学者先从身等虚空入手，以天地虚空作法身，以此色身作天心之神室，以此内心作天心之宰，一无好恶、取舍、趋避等等识念，一无所系，绝无游思，惟存一空空洞洞，无明无暗，所谓浩浩荡荡，不偏不倚，端直其体，空洞其心（此指缘念之凡心），真实其念（此指照心真心，无念之念。此上三句，乃是天仙功夫彻始彻终之要诀），方不负此良会。而功至活子，不失培养，功至活午，收包得诀焉。呜呼，此身不向今生度，更向何生度此身！（※10-515下）
《琐言续》曰：修道人初步，何以必自身等虚空一诀始？盖斯虚空，乃天地之本体，吾身之究竟。假此真象以入手，则后持功诀，头头合道，谨按行功，无不以天地为法身者。究其功诀，乃自宽其气机，气机宽，始无中滞，乃得以身为铅，以心为汞，以定为水，以慧为火，而一无或难。况吾身虚处即天，实处即地。其中心、肝、脾、肺、肾，乃即精、神、魂、魄、意，其在天地间，即为金、木、水、火、土，而於道则为仁、义、礼、智、信，体其作用，无非补偏救弊，而不外夫定慧两义。有谓定乃道体，慧乃道用。其说似是而非者，盖定对不定而言，慧亦对夫不慧也。按其精义，定慧两字，皆属道用，夫道之为道，自然纯一，而具万有，该古今先后，而有若寂无，仿之太极，庶几似之。物来顺应，慧之义也，物往勿随，定之义也。然惟圣人能之，我辈修持，亦惟致修及似；始而难，继而能，终至自似焉而已。其功法，不外克己，克己功法，无事净其常，有事净其变。吾师太虚翁曰：若以虚空为法身，而不以色身为天心神室，则落莽荡之虚无，而中乏主宰，是为外道。故古哲必以此诀续之，而又虑入无情外道，故更以内心为天心之心。盖明夫天心无时或昧，而圆净圆觉，故能应拂无偏，而又出诸自然，气机自充，循是以行夫身心铅汞，定慧水火。此念而外，不杂一念，是即所谓念中无念，若并此念而去之，是为水火煮空铛，乃无情之外道，景仰天仙者，须共参之。（※10-518下）
又曰：谨按古哲先从无妄入手，我辈行功，姑假定慧别解行之，其功法亦从无妄入手，惟以无妄为定，以妄起立除为慧。其次第，初除粗妄，继除微妄，终除无妄之妄，造至自然纯一为了当。谨先立此真念，为吾天心真种子，是名迳炼上关，且置夫结胎、养胎、脱胎等等勿问。盖以此种名目，古哲寓有玄意，正以藉详节次，使无躐（lìe，超越）等躁进之弊而已。究其趋向，不外除妄存真，参其功诀，无非假一除万，推其功法，乃是由浅入深，循名质实；与夫精求而精，妙似徵妙，详其极著，归於无住，而无住一诀，实又终始持之者。殻中真种，以性为体，以命为用，凝而存之，熔以一之，炼以神之，而又循以深造，直与无朕之先，合则无二，有是道体，厥用自神，然岂有不自无妄而终而始哉！此先哲立名标目之苦衷，无如后学不悟，翻因著妄，致增种种邪见，导入歧途。能悟是旨者，始可取诸丹书以印以证，否则宁可置诸高阁。
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