附五、形神交炼
尚曰：夫修炼虽始终不外一神，而其中先天后天与夫动静之转化，却不无浅深。概括言之，初功炼精化气，由后返先，以动静交炼为主。及至气足无漏，祖窍豁开，则渐造静多动少，以至有静无动，此正冲虚子所谓炼气化神之功。大药既入神室，神光不可须臾失照，必以元神为大药之归依，相与寂照不离，则阳炁自能勤勤发生，与真息相运於神室。又必以大药为元神之点化，大药得火炁相运於神室，既能点化神中之阴，阴神赖以降伏而念虑不起。又能培补神中之阳，阳神愈益阳明而昏睡全无。此时元神虽安居中田（实即安居祖窍，所谓虚空之谓中也），却连合下田二气以为妙用。因此时关窍全通，下田二炁勤生，自能运转於已通之正路，服食於二田之虚境，吾惟致虚守静，以元神寂照为主宰，二炁运行为辅助，造至运忘其运，神入大定（念无生灭），灵光不昧，迥脱根尘，则食脉两绝，昏睡全无，而炁化神纯矣。《上品丹法节次》曰：“灵丹既归神室，古人所谓‘丹灶河车休矻矻（kū，不懈），鹤胎龟息自绵绵’之候，王重阳曰：‘圣胎既凝，养以文火，安神定息，任其自然。’正阳老祖云：‘不须行火候，炉里自温温。’杏林祖师曰：‘炼气徒施力，存神枉用功。岂知丹诀妙，镇日玩真空。’以上皆是养胎真口诀。盖以前虽得大药，五彩并现，时人便谓之结胎，然未经变化也。是以仙师曰：‘丹田有宝非真宝，重结灵胎是圣胎。’此后当刻刻操持，时时照顾，如龙养珠，如鸡抱卵，暖气不绝，始得灵胎日渐坚固。一意温和为主，念不可起，念起则火炎，意不可散，意散则火冷。第令无过不及，惟以炉里温温为是，别无他法也。若有作为，危险立至，慎之哉，慎之哉。十个月功夫，自始至终，须得犹如一日，时时全此七情未发之中，刻刻保此八识未染之体，方谓修之炼之，而得以神全胎化也。如遇丹火发热，存两眉间有一黑球如碗大，收摄於神室，其热自退，不可不知。”（※10-418上D4）
“此十月炼炁化神，亦概略言之耳。且若欲大成，尚有真空炼形之诀在。故普照佛心曰：‘鼻端有白我其观，却叹人从瓮里盘；最上一乘含畜远，好从玄窍觅天宽。’莫认真云：‘平生姿韵爱风流，几笑时人向外求；万别千差无觅处，得来原在鼻尖头。’孙陀罗尊者云：‘世尊教我观鼻端，我初谛观，经三七日，见鼻中气，出入如烟，身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如琉璃，烟相渐消，鼻息成白，心开漏尽，诸出入息，化为光明，照十方界，得阿罗汉。’古仙云：‘形以道全，命以术延。’此术是窃无涯之元炁，续有限之形躯。无涯之元炁，是天地阴阳长生真精，灵父圣母之炁也。有限之形躯，是阴阳短促浊乱凡父凡母之气也。故以真父母之炁变化凡父母之身，为纯阳真精之体，则与天地同寿也。盖人未生之先，一呼一吸，气通於母，既生以后，一呼一吸，气通於天，天人一气，联属流通，相吞相吐，如扯锯焉。天与之，我能取之，得其气，气盛而生也；天与之，天复取之，失其气，气绝而死也。故圣人观天之道，执天之行，每於羲驭（注：太阳别名）未升肠谷之时，凝神静坐，虚以待之，内舍意念，外舍万缘，顿忘天地，粉碎形骸，自然太虚中有一点如露如电之阳，勃勃然入玄门，透长谷，而竟上泥丸，化为甘霖而降於五内。我即鼓动巽风以应之，使其驱逐三关九窍之邪，扫荡五脏六腑之垢，荧身炼质，煅滓销霾，抽尽秽浊之躯，变换纯阳之体，累积长久，化形而仙。诗曰：‘天人一气相呼吸，以法追来炼形质；窍窍玲珑五蕴空，霞光万道连天碧。’陈翠虚曰：‘透体金光骨髓香，金筋玉骨尽纯阳；炼教赤血流为白，阴气销磨身自康。’丘长春曰：‘但能息息常相顾，换尽形骸玉液流。’张紫琼曰：‘天人一气本来同，为有形骸碍不通；炼到形神冥合处，方知色相即真空。’盖真空炼形之法，譬与运瓮相似，若处瓮内，焉能运之？必也处於瓮外，身处瓮外者，即释氏所谓外其身而虚空之是也。故《老子》曰：‘外其身而身修，忘其形而形存。’《清静经》曰：‘内观其心，心无其心。外观其形，形无其形。’形无其形者身空也，心无其心者心空也。心空无碍，则神愈炼而愈灵；身空无碍，则形愈炼而愈清。直炼到形与神而相涵，身与心而为一，自然语言道断，心思路绝，能所两亡，色空俱泯，无滞无碍，不染不着，身似翔鸿不可笼，心如莲花不著水，光光净净，潇潇洒洒，腾腾任运，任运腾腾，做一个无事无为，自在逍遥之散汉，方才是形神俱妙，与道合真者也。此法虽曰有作，是修外而兼修内也。依法炼之百日，则七魄忘形，三尸绝迹，六贼潜藏而十魔远遁矣。炼之千日，则四大一身，俨如水晶塔子，表里玲珑，内外洞彻，心华灿然，灵光显现。灵光者慧光也，斯能身与神合，形随道通，隐则形固於神，显则神合於气，蹈水火而无碍，对日月而无影，存亡在已，出入无间矣。”（※？）
尚按：得丹之后，十月温养，乃任人皆知者。而此炼形之功，却知者甚少，惟《性命圭旨》一书提出此法，然其中论述前后参差错杂，使人不易彻底了解，此殆古哲故意隐秘也，余今特为整理，俾理法显豁易悟耳。
第四、心传医世章
（尚按：本章主述闵小艮真人之《天仙心传》，专讲三才一贯之医世大道。）太虚翁曰：“三才曰世，我身亦曰世。故世与身，可分可合。”又曰：“人身一小天地，言天地而人在其中。太乙不云乎：‘我心即天，我身即地，我念即人。’如是体之，三才一我也，何身何世之可分哉。此我道祖纯阳吕翁，肇有医世圣功之原由。后学承之，身治而世宁，其验疾于影响，而体验只在一身，天地鬼神不得而测者。盖得《周易》‘盗’字之义。其义惟何？乃完密字而已。究其功法，只惟止念二字。吕祖不云乎：‘大道教人先止念，念头不止亦徒然。’所云大道，指此一宗。学者承之，三千功、八百行，片刻可圆。第患不信不明，明而不恒不诚耳。”（※10-447下）
本法纲要，神人李蓬头曰：（※10-447下H1）“道以止念为经，浑照浑化为纬，继以浑忘为竟而已。”太虚翁亦云：（※10-448下H1）“天仙心学，彻始彻终，惟守无念两字，得验与成，付诸东流。……但将身心浑照，继须浑化，再继浑忘，乃造自然，自会朝屯而暮蒙，且自合夫应星应潮也。”
尚曰：本法实修，专以致开玄关为主，亦称天元功夫。玄关亦称玄窍，亦称玄牝，亦称炁穴，亦称祖窍，亦称黄道，亦称黄中，亦称鄞鄂。在身为中脉，在道为法身。须於前念已断，后念未续，万虑消忘之际，自然见之。当下一觉，切勿自惊，弗自惊则居之安，居之安则身中药材亦资之深。而所谓法度等等，亦取诸左右逢其源。所谓冬至、药物、火候、沐浴、结丹、脱体，无不在此者。要知念头起处，系人生死之根。古仙云：“大道教人先止念，念头不住亦徒然。”当如永嘉所云“绝学无为闲道人，不除妄想不求真。”《圆觉经》所云：“居一切时，不起妄念，於诸妄心，亦不息灭。住妄想境，不加了知，於无了知，不辨真实。”以一切境界，皆是心光，境是即心之境，心是即境之心。对境不迷，逢缘不动，能所互成，一体无异，若能达境唯心，便是悟心成道。出缠真如，离垢解脱，永居清净本然，终不更染尘埃，一得永得，尽未来际，永脱樊笼，长登圣域。佛法大乘，以六度证果，然此六度，亦皆一心具足者。以自性无贪即布施，自性无犯即持戒，以自性无嗔即忍辱，自性无间即精进，自心不动即禅定，自心明彻即智慧故也。
其在道家，《琐言续》曰：“我辈行功，当从无妄入手，惟以无妄为定，以妄起立除为慧。其次第，初除粗妄，继除微妄，终除无妄之妄，造至自然纯一为了当。谨先立此真念为吾天心真种子，是名迳炼上关。且置夫结胎、养胎、脱胎等等勿问。盖以此种名目，古哲寓有玄意，正以藉详节次，使无躐等躁进之弊而已。究其趋向，不外除妄存真；参其功诀，无非假一除万；推其功法，乃是由浅入深，循名质实，与夫精而求精，妙以徵妙，详其极著，归于无住；而无住一诀，实又终始持之者。壳中真种，以性为体，以命为用，凝而存之，熔以一之，炼以神之，而又循以深造，直与无朕之先，合则无二，有是道体，厥用自神，然岂有不自无妄而终而始哉。”（※10-519上中）
此最上一乘大道，若根器利者，可以一超直入如来地也。然此惟上士可以学之。何谓上士？闵子《管窥编》曰：“夫所谓上士者，其禀也纯，其志也一，物欲不能蔽其性，利害不能动其中，能常置其心於无何有之乡，而屡摄其身於虽死犹生之境，故自百折不回，守行其混然无二之功，此其所以可学也欤。”（※10-427）外此皆是下学上达，历级升证，然始终不出此心，离此心，别无玄妙矣。
故惟宽禅师云：“劝君学道莫贪求，万事无心道合头；无心始体无心道，体得无心道也休。”志公和尚云：“顿悟心原开宝藏，隐显灵踪现真相；独行独坐常巍巍，百亿化身无数量。”薛道光云：“妙诀五千称道德，真诠三百颂阴符；但得心中无一字，不参禅亦是功夫。”无垢子云：“学道先须识自心，自心深处最难寻，若还寻到无寻处，方悟凡心即佛心。”张拙秀才云：“光明寂照遍河沙，凡圣元来共一家，一念不生全体现，六根才动被云遮。”中峰禅师云：“从来至道与心亲，学到无心道即真，心道有无俱泯绝，大千世界一闲身。”《天仙心传》云：“师曰混化，天仙功夫，万缘放下，身自寂虚。”此上皆系止念上乘功法，乃贯彻大道之始终者，所谓道以止念为经也。”
（※？此段文字与《金华宗旨》相类似10-329上）止念功夫造至气静念无（即寂虚境界）之时，乃以意敛目神，向脑一注；继复向顶注之，由顶门上冲，直透至日月星辰之上（透愈高，现愈广，此即放光以引之诀），以上迎镇星（此星在天为罡主，在人为囟门盖骨），自能引到天罡，下合身罡，（囟门即百会，乃三元会聚之所，上接三天真一，向顶注之，真一(性也、神也)感通，真元(命也、气也)汇注），得见红黄星点，若雨洒下（真一无形，所可见者，真元；真元，即真一所生之气也）；乃自顶盖，前下眉心（即是两眉间之天目，乃为三光会归出入之总户，丹书所谓日月合壁之处），存如梵∴（以中点存眉心，左点存左目，右点存右目）；微以意运如磨镜，则两目神光，自会於眉心（亦即三光立聚眉心），光耀如日现前；复由眉心照注山根（即两目齐平之处，为人身之性户，上达泥丸，中达黄中，下通脐后者，故须凝光於此处(聚而存之)，由此而下注，乃是不易之功法，然忌太著意，又忌无意，兼忌躐等而进，注意，注意！）；光既得聚，汇照阙盆（此穴在胸中）；随凝神於脊前宫后（亦称脊前脘后），寂虚以俟（从乃以意敛目神至此，皆浑照之功也）。功造自然（即寂虚之功造至自然），则自玄关洞启，祖窍豁开（静极而动则关开，动极而静则窍开，此玄窍亦称天心，乃三才同禀之心也，天心启，则三才一贯，故能调摄造化，一身回旋，天地万物悉与之回旋，斯能即身而即世耳），神有所藏（藏於无住），呼吸气停，而炁由闾前透达，直由下中中道抵至顶骨，而若无升无降，（※？下与《医世功诀》10-363下一段相似）顿觉五色神光，亿万千聚（此是攒簇五行之实据），身若纱壳，内外通透，所翕（xī，合。）所聚，无非先天。此身造清和，当视若故有，心不稍动。所谓以浑照、浑化为纬也（浑照之中有浑化，浑化亦同时亦不离浑照，故古哲每以浑照浑化并举也）。如上功深，加造忘忘（此承上言依浑照、浑化之功加造忘忘，所谓忘忘者，即并此存浑体用而悉释之之谓，盖必如此，乃得深造自然地位耳），乃入圆证。所谓以浑忘为竟也（浑照、浑化，虽是引罡假法，由想合道，然须藉之以造真虚真无玄境。若并此假法而亦忘之，则又堕入自然外道。非散漫、即昏沉，不可不知）。是乃黄中通理功夫（黄中通理，则上至顶门泥丸，下及丹田、涌泉，所有全身之关窍，无不豁然洞开矣。所谓於天於渊，无间刻时也、此是乃二字综上止念，以至浑忘之全部功夫而言），天仙之枕中秘授，能者从之。
尚按：此引罡观修，与佛密之修生起次第，极相类似，不过道家偏重命功气脉，故以聚光凝神，观窍观妙为功，亦即修定之中，隐含气脉，与佛密之二灌秘密修法，亦极相类似，但佛密修气，以刚为主，而道家修气，则偏重於柔，此则同而不同者。
又佛密本尊、心印、咒字，以及三脉五轮等观修，实即变相之回光返照妙法，且增观有情尽为佛菩萨，外境为宫殿坛城，每日行住坐卧，始终不离此观而修，故为无上深道方便，而能即生即身，迅证佛果，颇值注意。佛密中脉，由梵门至阴蹻，直通如柱，其开五轮脉结，谓惟心结最难，且开后最为胜妙，远超他轮，此与闵真之论开玄关，谓终当於脊前宫后寂虚以俟，如出一辙，亦一奇也。
又引罡即是回光返照，吕祖师先天虚无太乙金华宗旨，於此言之甚详。其言曰：人身为三才合一之身，造物赋我，其用甚大，我人日具而不知，圣人悯之，徵诸一身以示之。盖谓道在一身，而其机在目。目者，魂所寓也，魂属阳，神之所藏也；魄属阴，识之体也。（※10-330上H5）神火即光（先天真炁所现之光），故回光即所以炼魂，即所以保神，即所以制魄，即所以断识。古人出世法，炼尽阴滓以返纯乾，不过消魄全魂耳。回光者，消阴制魄之诀也，光即乾也，回之即返之也。只守此法，自然精足（精水者，先天真炁所生之液也），神火发生，意土凝定（意土即先天真炁变化之藏也），而圣胎可结矣。（※10-329下H3）又曰：诸子只去专一回光，便是无上妙谛。回之既久，此光凝结，即成自然法身。（※10-330上D4.闵注：谨按千古不传之秘，非仅光凝法身。）廓而充之，吾宗所谓鄞鄂，西教所谓法王域是也。又曰：止观即是定慧，而回者止也，光者观也；止而不观，名为有回无观；观而不止，名为有光无回。
（※10-332上H2）又曰：金华之道，全用逆法。回光者，非回一身之精华，直回造化之真炁；非止一时之妄想，直空千劫之轮回，（※？→）故一回光，则天地阴阳之气无不凝。所谓精思者此也，纯想者此也。初行之诀，是有中似无，久之功成，身外有身，乃无中生有，百日专功光才真，方为神火。百日后，光自然聚，一点真阳，忽生黍珠，如夫妻交合有胎，便当静以待之。光之回，即火候也。然功夫下手，由浅入深，由粗入细，总以不间断为妙。功夫始终则一，但其间冷暖自知，要归于天空海阔，万法如如，方为得手。圣圣相传，不离返照。返者，自知觉之心，返乎形神未兆之初。照者，即觉。此须绵绵行去，但嘱无动无随，凭他妄况（即气机）弥天盖地，而吾体自存，种种妄况，一切如浮云之点太虚，与我何损之有。若一起扫除之念，此念即妄。古德云：驱除烦恼重增念（一作断除妄想重增病），趋向真如即是邪。故当静也照，动也照，若春之日，秋之月，乃为得之。夫一回光也，始而散者欲敛，六用不行，此为涵养本原，添油接命也。既而敛者，自然优游，不费纤力，此为安神祖窍，翕聚先天也。终则影响俱灭，寂然大定，此为蛰藏气穴，众妙归根也。扩而论之，一节中具有三节，以至一节中具有九节，如此下功，晋造自然，则所谓还返成真，温养沐浴，脱胎神化等，皆自然而然，此即无为功里施工也。若不以此静定其心，其息不住，身中先天炁隐，三才真炁无朋不归，行无补益，将何以生药乎。（※？←）
（※10-340下D7.太乙宗旨•百日立基章）又曰：总之，立基百日，方有真光，如子辈尚是目光，非神火也，非性光也，非慧智炬烛也。（万氏曰：目光多幻象，神火发性光，幻象圈中有黑点，性光灏然如太阳，学者功深力到，自能见之。）回之百日，则精气自足，真阳自生，水中自有真火，以此持行，自然交媾，自然结胎，吾方在不识不知之天，而婴儿已成矣。若略作意，便是外道。（※10-337下H3.回光活法章）又曰：子以正念治事，即光不为物转，当境即回，此时时无相之回光也。日用间能刻刻随事返照，不著一毫人我相，便是随地回光，此第一妙用，清晨能遣尽诸缘，静坐一、二时最妙。凡应事接物，只用返法，便无一刻间断，如此行之两月三月，天上诸真，必来印证矣。
附：致极圣功
（尚按：其中包括炼神还虚，炼虚合道，道合自然之三者。）《泄天机》曰：“温养沐浴，九转火足，气候圆满，婴儿若动，还宜自问，曾否到还返功纯。如后凡悉化悉销者，自必动定一如，驻世升遐，惟其所愿。盖已即身即世，即地即天，与道合真，何有出入升降高下远近凡圣乎哉！倘或凭运（指识神搬运）而通、而化、而结、而圆，先少后多（先，先天；后，后天），未能融化此身，则必预放金光一团，悬於顶上虚际，名曰意珠，上应镇星者。（※10-406下H8）随将我身透入，珠随包覆我身，内融外洽，销化后凡，自然淘净，学士惟自存虚寂寂虚以化之。已而闻见胥泯，到得寂无所寂，真常得性，自与还返功纯一般。此禀受有不同，入手有各别，安行利行，功成则一，造物毫无容心焉。”（※407上）
《泄天机》太虚氏曰：“镇为天罡罡主，乃坤地真元炁升而结。光照则生，光注则化，人物赖以生成者，位在中天。按即五星之中星，高出日月诸星之上。我师泥丸氏曰：‘於人身按即囟（xìn）门盖骨，乃人身生炁所聚结，成於落地之后，吕祖谓为人镇。其华，金阙谓为意珠，太上用以卫婴者。倘得药过早者，用于圣婴既育未壮时，假取是珠，悬於顶上虚际，以补平时还返未纯，识神未化功夫，祛除诱侮，不致被魔吞食耳。’（柳华阳曰：“十月功圆，静而又静，至脉住气停，胎圆炁足，则天花乱坠，出神之境至矣。顺而收放之，外境一切莫著，只候自身中一轮金光现於空中，乃我本有之灵物，将法身近於光前，以法聚光，取於法身内，遂即法身入於凡身，久久乳哺，则凡身立可化而为炁。”）正阳《末后一著》曰：‘学造婴成，谈何容易，分阴未尽，必有身识勾引外魔，朋比串侮，法惟退隐道体；苟或先少后多，则惟混入意珠，自融自化，自造内外冰释，久久身等古佛也。’”太虚曰：“意珠足珍如此，然而历祖传经，鲜有备述者。尚因此法为救下士性根未澈而设，如性光早定者，末后无须此法故也。”（※10-406下）
若还返功纯者，《上品丹法节次》曰：“十月养功既毕，则气足神全，喻以圣婴，实即先天虚无一炁所凝结之法身，并非凡精凡气凡神，隐现随心，金铁能透，毫无透迹得体者。曰胎曰婴，喻义而已。”（※10-418下D7）须知神即是性，古哲云：性在天边，天边即指乾位脑部，乃人身至清之境，犹斗之有北极，世之有天镇，天之有玉清天也。 “故行功至此，当由中宫直升上黄泥丸，又曰天谷。萧紫虚云：移神天谷，正以炼性。方其三花聚顶，五炁会元，直有一刻万几之扰，而能端拱无为者，慧以镇之，乃有机到自寂之验。”（※10-418下D6.同上）（※泓按：上段乃义尚师据原文缩写而成）学者至此，当仍自冥心寂定，正位居体，不为魂魄眩惑，而中外清明，内外消忘，自在无我，动静一如，聚散不二，盖静以养慧，动以炼慧，而炼法不外一诚，诚於静者神自明，诚於动者性自澈，性澈而神自大定，神明而性自圆通。其中不可以知知，不可以识识，并不可以神神。惟安定我不神之所以神，即造自诚而明之本性也。曰炼神还虚者， “因定能生慧，覆即静极而动，有虚而不屈，动而愈出之妙，得大智慧，具大神通。但动必还静，慧始能保，神方不疲，其诀即在于群动之中，独抱静观自得之趣，存此身世至广至大，个中气机隐现无常，皆我一体。……物来顺应，不忤不废。”（※10-419下D1同上）一如日月之容光必照而日月无容心，斯能亘古今而常明，历万劫而不敝也。然炼神还虚，尚有虚空在，必并此虚空而粉碎之，方是炼虚合道。法惟真幻两忘，一任自然，连物我之见亦不存，则虚、道等名夫何有。所谓离对待，绝二边，一心静定，直见本来，一念不生，轮回便息，尘沙恶业，随念消除，等与群生，同清净果也。至道合自然，亦只如是如是，不过更於语默动静之间，冶炼纯熟，造至事事不勉而中，念念不思而得，亦即从心不逾之地步耳。此何等直捷，何等快活，更何所惮而不肯直下承当耶。
伍冲虚曰：“末后还虚者，缘守中乳哺时，尚有寂照之神，此后神不自神，复归无极，体证虚空，虽历亿劫，祗以完其恒性，岂特九年而已哉。……故于九年之中，不见有大道之可修也，亦不见有仙佛之可证也，於焉心与俱化，法与俱忘，寂之无所寂也，照之无所照也，又何神之可云乎！故强名以立法，为末后还虚云耳。”
（※？泓按：下文与《阖辟经》原文出入甚多，似因与尚师所据之原版本不同所致。原则，相同处则校，不同处则保留原样。）
（※10-379上H5.阖辟经•九章）尹真人云：“始而有作有为者，采药结丹以了命也；终而无作无为者，抱一冥心以了性也。”施肩吾曰：“达摩面壁九年，方超内院；世尊冥心六载，始脱藩笼。”夫冥心者，深居静室，端拱默默，一尘不染，万虑潜消，无思无为，任运自如，无视无听，抱神以静，无内无外，无将无迎，离相离空，离迷离妄，体含虚寂，常觉常明，则万法归一……色不得而碍之，空不得而缚之，体若虚空，安然自在矣。阴长生曰：“无位真人居上界，空寂更无尘可碍；有为功就又无为，无为也有功夫在。”所谓居上界者，盖即婴儿之栖天谷也；空寂明心者，盖即吕祖向晦宴息，冥心合道之法也。（←上D5）（※？→）果能六根顿定，一性圆明，定极生慧，神通自显，功夫至此，一切善恶境界、楼台殿阁、诸佛众仙，皆不可染著。须用虚空观而扩充之，即观自心本不生，自性本空、周遍、光明，犹如虚空，荧彻清净。复观查自身，则心之虚空，而通於身之虚空；身之虚空，而通於天地之虚空；天地之虚空，而通於太虚之虚空；虚虚相通，共成一片。则我天谷之神升入太虚，合而为一也。再加精进，以灵知寂照为心，虚空不住为观，抱本还元，归复太极，由此进进不已，将天谷元神，炼到至极至妙之地，证成道果，此炼神还虚也。（←？）
（※？10-379上D5阖辟经）至于无为也有功夫在者，即太上即身即世，即世即心，遥相固济之宗旨。……（※10-380上H5）太上曰：将此身世身心，融归入窍，外则混俗和光，内则暗积阴功。盖机发於心，两大之气机，合发而弗违。此即人能宏道之旨，而功法不外神栖天谷，行夫不识不知，惟深惟寂，阳光不漏，故能愈扩愈大，弥远弥光，自能变化生神，生之又生，生之无尽，化之又化，化之无穷。东华帝君曰：“法身刚大通天地，心性圆明贯古今；不识三才原一个，空教心性独圆明。”此言当以普济为事，是即行满三千，功圆八百之旨。……（※10-380下中）余（尹真人自谓）昔有云：“功圆才许上瑶京，无限神通在色身；行满便成超脱法，飘然跨鹤觐三清。见今金阙正需材，邱氏功高为救灾；止杀何如消杀劫，三千世界尽春台。”
此身世心一，遥相固济，即是医世大道。法以头为天，以绛阙为都会，以坤腹为闾阎，意迎无极真气，降注腹心，透脊达背，以得心清气恬，遍体冲和为宗旨。日行三次而无间，则身安世治，效验如响。其实际功诀，法於虚极静笃之时，意敛目神向脑一注，继由顶门透迎上天镇星，自能引到天罡，下合身罡（见红黄星点若雨，洒下为验。尚[即义尚自谓]意准之密法，似应有五光之观修），汇照阙盆，透入黄中，下降坤腹，存久冲和，由下极穿尾闾，循夹脊，透玉枕，上昆仑，驻泥丸，天雷一震，甘露沛洒，五脏清凉，从而坤（腹）乾（顶）并迎，绵绵照注，神完气足，内感外应，自然身世两益。此功玄关开后，即可行之。乃大圣人脚踏实地，德功并臻之大学问，丹道之无上上乘，非仅行於结圆之时。故闵真谓直承此功入手，则便身世两利，毋劳续事功圆一宗，亦即不须加行九年面壁之功。惟性功不圆者验不淳，命功不圆者致不坚，气质不圣用不神，三宝尽圆，返夫先天者，行之藉诸人，盖人禀天地之气，故通天地之气，而能运天地之气，人气为天地二气之枢纽，性命之功未圆则气不灵，性命之功既圆而四大已空，则无所依据以有为，故天仙亦让其权於人，此人所以为三才之一也。（※？）
尹真人云：“无上师曰，养得金丹圆似月，未免有圆还有缺；何如炼个太阳红，三界十方俱洞彻。李清庵曰：身外有身未为奇，虚空粉碎露全真。（※10-381上H9→）水邱子曰：打破虚空消亿劫，既登彼岸舍舟楫；阅尽丹书万万篇，末后一句无人说。李真人曰：欲说未说今将说，即外即内还虚寂；气穴为炉理自然，行满功圆返无极。（※←）盖功至炼神还虚而止，犹落第二义，非无上至真之道也。（※10-381下d1）……禅关一窍，息心体之（此一句为开玄窍之枕中秘），一旦参透，打开三家宝藏，消释万法千门，还丹之理，豁然贯通。盖释曰禅关，道曰玄关，儒曰黄中。事之审之，方能炼虚合道，乃为圣谛第一义，即释氏最上一乘法也。此法无他，只是将散外之神，摄归本体，又将本体之神，销归天谷，（泓按：此上四句，一本作“只是复炼阳神，以还我毗卢性海，以烹以炼，浊尽清纯，送归天谷。”）又将天谷之神，退藏於祖窍之中。如龙养颌下之珠，似鹤抱巢中之卵，即内即外，即气即心，凝成一粒，谨谨护持，无出无入，眼前即是无量寿国，而此三千大千世界，咸各默受其益，无有圭角可露。虚寂之极，变化之至，则其所谓造化者，自然而复性命，自然而复空虚。……少焉神光满穴，阳焰腾空，自内窍达於外窍。外大窍九，以应九州，大窍之中，窍窍皆大神光也。小窍八万四千，以应郡邑，小窍之中，窍窍皆大神光也，彻内彻外，透顶透足，在在皆大神光。”
（闵一得曰：光之所注，其处利益，故当在在照注，注以透彻为度，无有丝毫作用於其间，惟以恒定为妙，定则周遍，恒则透彻，医世秘诀，尽於此矣。盖照则一到，光则元至，能透能足，施有虚施乎哉！是有实理实验。然在行者，不费一文，不劳丝力，坐而致之，得闲即行，日计不足，月计有馀，况有三年九载乎！第当切戒者，於光照之时，慎毋妄加作用为要。（※10-382上D4）（※→后原文无）因我辈性功未彻，命理未精，用或不当，得罪非细，不如迎光普照，不加意念为得。）
再又摄归祖窍之中，一尘不染，寂灭而静定，静定而寂灭，静定之久，则红光如奔云发电，从中窍而贯於上窍，则更无论大小之窍，而神光洞耀，照彻十方，上天下地中人，无处不照耀矣。（※10-382下D7）
（闵一得曰：医世至此，所得益地，不独震旦南瞻可周，西牛东胜，北荻中赤，皆受益焉，而功用全在一尘不染，并无作用於其间也。下文所行所言亦如此，是有涵育熏陶，俟其自化之义。）
如是，则更加敛摄，消归祖窍之中，一尘不染，寂灭而静定，静定而寂灭，静定之久，则六龙之变化已全，而神更变为舍利之光，如赫赫日轮，从祖窍之内，一涌而出，化为万万道毫光，直贯於九霄之上，若百千杲日，放大光明，普照於三千大千世界。大觉禅师偈曰：一颗舍利光熠熠，照尽亿万无穷劫；大千世界总皈依，三十三天咸统摄。（※10-383上H1）
舍利光既遍满於三千大千界内，又自三千大千界中，复放无量宝光，直充塞於极乐世界，既而又升於袈裟幢界，又升於音声轮界，复直冲於胜莲华世界，得与贡胜如来相会也。自从无始分离，今日方才会面，彼此舍利交光，吻合一体，如如自然，广无边际。荷泽禅师曰：本来面目是真如，舍利光中认得渠，万劫迷头今始悟，方知自性自文殊。（※？）
始知太上所云，天地有坏，这个不坏，这个才是先天主人翁，这个才是真性本体，这个才是金刚不变不坏之本体，这个才是无始以来不生不灭之元神，这个大神通、大性光，觉照阎浮提，普度一切，才是不可称、不可量、不可思议之无量功德也，这个才是清净法身、圆满报身、千百亿化身、毗卢遮那佛。偈曰：天上天下无如佛，十方世界亦无比；世界所有我尽见，一切无有如佛者。（※10-383上H4，从“这个才是”后，与原文不同。）
尚按：致极圣功，主述还虚合道，若果系玄窍已开，还返功纯之士，於炁化纯神之后，神不自神，自还於虚，虚不见虚，自合於道，所谓无空无无空，即名毕竟空，无定无无定，即名真如定。此因已即身即世於平日，故无劳於十月三年之后，再加九年面壁，续事功圆者。若性功未纯，先后混杂，甚或先少后多，则当於三年乳哺之时，加用意珠之功，亦即金光化形之道。此仍是引罡之续，藉假修真之法耳。至于医世大道，主要惟在慧而不用，则慧光愈蓄愈丰，用照全身，恒诚周遍，内感外应，身世两益，此与密法之修息增怀诛，不同而同者。然此虽属结圆之尾功，实已奠基於玄窍之初启，非必俟此三年九载之中方行之也。上乘功夫，简易圆融，不信然欤！
第五、火候密义章
炼外丹之法者，不离鼎炉、药物与火候。内事仿之，以黄庭为鼎，气穴为炉（此玄窍未启时之小炉鼎，若炁穴开后，则以乾位为鼎，坤位为炉，是为大炉鼎），精气神为药物，行住坐卧、操持照顾为火候。夫火是火，候是候，火即神火，乃贯彻内事之始终者。但其中有文武，升降、进退、行藏、采取、烹炼、沐浴、封固、温养、脱胎等等变化，皆宜随机取舍，因势利导，不能过与不及，斯即候也。自冲虚子集说火候而内炼之法大备，无如浅识者流，不得师指，播弄识神，缪执迹象，本是大泄天机，反致浪生邪见，是岂真人之始料所及哉！考道家大法，阴阳虽分三种，然其实际运用，俱不外无为之后，继以有为，有为之后，复返无为，整个程途之首尾如是，每日每时每刻之功夫，亦无不如是也。无为即是钻杳冥，求虚静，用成交媾之玄，盗夺攒会，舍此莫由；有为即是慧光生，气机启，须明运用之妙，意必固我（意是分别，必是强作，固是执著，我是色身），在所切忌；至复返无为，正示返还之终极目的，兼指阴阳反复，循环不竭，静极必动，动必入静，无使偏胜，且不可间断，於此可知火候之要，不过虚静自然与无间而已。
不虚静，不能功夺造化；不自然，不能运用合辙；不无间，则断续不专，成功路遥。而虚静二字，尤为火候之根荄（gāi，草根）与动力，苟能致虚极，守静笃，造至自然地步，则大本已立，体立而用自行，所有以后之采取、封固、升降，周天等，一如禹疏九河，因势利导，皆能从心不逾矣。故太虚翁曰：“饮水饮汤，冷暖自觉，苟其法身已具，所谓调护之诀，收放之宜，无劳访得者，固已有内验足审也。即或法身未具，所谓调护之诀，收放之宜，亦只宜於一身中寻其消息者，亦不外乎塞通、升降、寒温、燥润也，於此而施其则法者，夫岂外乎塞者通之，寒者温之，燥者润之，循环颠倒於其间乎。”（※10-543下《女宗宝筏》）
又曰：“百日、十月、三年、九载等，虽是成说，然以学者禀受不一，智愚各殊，或不及期而功已成，或已逾时而效不见，惟以功候为凭，不可克期求效。又如喻以胎婴，比以丹鼎，妙义存焉，学者当得意忘言，决不可刻舟求剑。行功之际，或收或放，宜降宜升，勉强自然，通泰塞窒，一以神会，致於自然，其机圆，其法活，万不可胶柱鼓瑟也，能悟此旨者，方可取诸丹经以印以证，否则宁可束诸高阁。”（※？）
《修真前辨》闵子又曰：“若余所闻，贵在知时识候，则进退合度，应文应武，自不失宜，个中之维持调护，只在学者灭动不灭照，机现自觉，随机分处，致之中和，念不偏胜，捷在转瞬，绝不费事。第非虚极静笃，流入莽荡昏迷，则时到不知，机现不觉，足大害事。果能用志於寂，置心於虚，不照而照，一灵常存，何时之或失，机之或蒙也哉！苟遗斯诀而他求，纵得洞悉卦爻等等，诀繁条琐，适足紊扰，万难保无毫发之差殊也。是於太上正宗，一概扫除，专以致虚致一为体，亦以中和清和为用。南宗陈、白二祖，盖尝印证於律宗钟吕老祖者。……惟是虚极静笃而一灵存照，则时至必觉，机现必知，诀惟专一还返先天，造至中和，等等火候，何难中式合规哉。”（※10-274上）
尚按：火候乃修炼中之逐节事条与变化，故自下手以至了手，无处非火，即无处无候。然总括言之，不外动静二字。所谓交媾，即是由动入静；所谓采取、烹炼、升降、周天等等，即是由静入动；最后神入混沌，气归虚无，是即动极仍归於静耳。此动静循环，即是阴阳叠更，要必以虚静为体，清和为用，法於自然，准於无间，火候虽繁，岂能外此，此乃提纲挈领，穷源竟委之论，智者须具慧眼以观之，方知此乃火候秘中之秘，诀中之诀，故以密义名之也。
第六、炼魔须知章
仙道炼阴成阳，返后为先，皆是逆施造化。逆则非凡，故於定中之见闻觉知，每异寻常，性功不淳者，喜、怒、悲、恐、惊、疑、思、慕等念，随之而起，定功失矣，是之谓魔。魔有内外之分，邪正之别。内魔者，气机之幻；外魔者，精灵之乘。邪者欲损於我，正者勘验於我，总与大道有碍者也。魔不炼，道不成。炼魔之法，首须识魔。其所谓着魔者，皆由学者慧光失照，心为境夺；若正念不昧，心境一如，则不特见魔识魔，而且能任魔自魔，与我何干乎。
吾人既下手行功，尤其下极、髓海、绛宫三地，及玄关洞开之候，常现亿亿万万人物山水、殿城宫观、瑶台琼室、十洲三岛、仙童玉女，甚至淫席，种种可喜可爱之境象；或现铁围无间、刀山剑树、焰原沸池、虎豹毒蛇、冤家恶人，等等可惊可怖之情况。法当见而不见，闻而不闻，不有有，不无无，不动不变，不取不舍，所谓凭他风浪起，我自不开船也。尤须明我道本体，原无不包，一切见闻，仍非外物，是我一体。心生分别，遂有见闻，因有生灭，生灭知妄，喜惧无因，心便泰定，行功无阻矣。（※？）况人一身，阴阳二气耳，阳利人善，阴利人恶，修真一道，炼阴化阳，阴尽为成，阳纯为道。炼阴之境，日存海底，阴遭阳炼，精气溢身，如云如雾，阳胜则暖，阴胜则凉，阳胜则通，阴胜则滞，相搏则痛，相食则和，阳性善飞，阴性善伏，阳为火，阴为水，气为阳，精为阴，凡夫见见闻闻之物，类为阴精乘气而幻化者。诀惟有凝神海底，一念默注，勿飞其心，全神注守，通塞痛痒，概置勿顾，生死存亡，悉置度外，万无内魔猖獗之理，亦万无外魔得肆之祸，此皆我与先师亲历之境也。其制法也，惟如是。昔我砚兄刘君不依此诀，因而从废而死，是自取灭亡也，非关修道故。（※10-452下H4《天仙道程》）
《二懒心话》曰：“当炼气海一关之时，其间景象，多不胜述，然三教经书，千言万语，诸子百家，汗牛充栋，无非治心一法。须知好不足喜，歹不足忧，一切好好歹歹景象，似真而咸幻有者，心不可为之动，念不可为之摇，行不可为之阻。其所现之象，总不外乎惊喜两种，然其中变变幻幻，每有出人意表者，总以不动为宗。须明皆是魔幻，或是上真遣来尝试者，惟能不为魔动，方是大丈夫本来面目。故凡遇夫魔扰，则宜益加坚定，益加勇猛为是。盖邪正不两立，而魔道每并存，何以故？无魔不显道，魔而不退，道乃成故。”（※10-471下H1）
又曰：“髓海炼诀，惟上与天通，而下彻地局，四维四正，无际无边，气象湛如寂如，不有山川城廓，惟存有赤洒洒黄金世界，明晃晃浩月当空，此为入手之秘。凡现夫种种瑶台琼室，十洲三岛，亦不视之（此即上德无为，有而不有之秘诀）。铁围无间，刀山剑树，焰原沸池，亦弗之察（此即不以察求之诀）。惟存一无可着之正念，而除其动心，此治髓海一关之要诀也。”（※10-472上d7）
又云：“此关世说功法，作用颇多，然皆地仙、鬼仙之诀，非天仙至道也。要明夫天仙之究竟，与夫先天一炁之淳妙，其质至清至柔，而至刚至锐，金铁不能格也。所过者化，所存者神，大周天界，细入微尘，放之可包三千大千恒河沙世界，化之可结亿亿万万人物山水、殿城宫观；聚则成形，散则成炁，混三清而不二，合三教而为一者。”（原注云：此等境界，不愁不得，惟愁神着，何以故？一经念动，则此等境界，变现不休，且必愈出愈奇，一经着相，便入魔道，小则成魔，大则立死，世间修道人著此而死者比比也，非惟本人不知，即其眷属道侣，亦且认为某果得道而去也，其误人也不小矣。是故天仙家概不以为效验，且咸以此为魔扰。若坐而现此之境，又不可用意辟之，一用意辟，则又化成斗境，有变现不测之相扰相降，必成狂疾而死，或竟为魔摄去而死。或竟入魔壳中，几然战胜，从此神通法力，不炼而大，本人迷昧，以为道得之明验焉，孰知正为魔诱入壳，命终而去，适成修罗眷属而已。又或因斗不胜，全神离壳而出，其壳反为魔踞，外人不得而知也，以为斯人道成，试其神通法力，与古神仙不二。其魔踞壳，行其魔道，从者如云，究其谈论，以淫以嗔，以贪以诈，为无妨於真道，从之者咸入魔境，成魔眷属。如今昔白莲、红灯等邪教之教首，类因修道迷误，魔踞其壳而成斯等邪教，此不可不知也。故凡修道者，总以见而不见，闻而不闻，一守我清空无住之念，一任他有有无无，青黄赤白，为降魔大秘诀，所谓凭他风浪起，我自不开船，此示以不动念之大要诀也。凡炼髓海者，切鉴之也可。）（※10-471下D8）
《戒忌须知》曰：“泥丸氏曰，行不由人者，非安分之志士，乃好奇务异之徒，王难或幸免，天律必难容，故律有之，偶而一犯，罚滞三载，恶其性喜隐僻，不由中道，流祸至烈，故重罚不稍宥焉，可不戒哉。太虚翁曰：我师所言，真实不虚者，古之隐士，住世忘年，载之册籍，炳炳可考者，千有馀人，今反混迹尘寰，或为荒寺收供僧，或与褴褛乞丐伍。最上者匿迹峨嵋、鸡足、太华、崂、黄诸山至僻处，豺狼为侣，趺坐数百春秋，叶落没躯，荆榛塞径，惟恐人知，是皆汉魏、六朝、唐宋、元明之大术士也。昔日显异迹多者，其罚滞也无岁月，我实知之，我实见之，不忍白其名姓焉而已。我恐世之有志者，迷而误用，其自害也不浅，故不吝为人一饶舌，志士切戒之也可，慎毋行不由人是嘱。尔时海留翁侍曰：神通法术，乃驻世真人藉以积功累行者，册籍载之详矣，夫子戒之，岂以书载不足尽信欤？抑寓有深意而故辟之极欤？太虚翁曰：汝迷，不足以语此，虽然不为汝说，贻误后人。汝见翼卵而成雏者否？曰：见。曰：见形未全而预有出壳者否？曰：未之见。曰：卵之变化有其道，变化成形有其理，形成破壳有其时，未有时未至而得变化，时未变化而得形成，时未形坚而得破壳者。强而致之出，未化未形者死，形成未坚者萎，形坚时未至者病。我昔所言，盖已形成而坚如者，特时未至一流，故其患也仅如此，然已病甚矣。吁，雏之一物，凡物也，自无而化有者，养至形成，其功已竣，而天破人破，其损其益犹如此；若夫吾道，仙道也，自有化无，炼实还虚，拨妄返真，摄情归性，炼阴成阳，种种修诀，不舍色身，不著色身，活活泼泼，混混穆穆，若存若亡，精精纯纯，不以五脏六腑为五脏六腑，不以四肢百骸为四肢百骸，视惟存有圆陀陀、光烁烁，始成水月境界，次成黄金沙世，终成红紫净境。卒忽现境缩小，如米如粟，我则以真意摄入玄关，如磁吸铁，透入玄胎，乃谓安灵入圣之妙用，不假外来丝毫杂气，与我身中未经历炼之凡精、凡气、凡神半缕混入者也。方其玄关初辟，一杂用显异秘宗（即好奇宣异），我胎未结，真炁甚微，真灵虽备，而尘敝犹坚，光明无几，显异秘宗，乃是真灵率彼识神，统我凡气，外合地天罡杀生气以行事者，其灵异在假天帝之号令，是以地天之气，莫不来合，然其来合者，莫非六天魔王，上尊帝令，敕其魔气会合而来，中多畏正佯驯之神，其心未正，既遵号召而至，自必如令而承行者，故其行也，必灵必验。要知行法之士，功夫未淳，真炁未足，真灵尚微，心性未圆，妄念犹炽，是以有此妄炼，无非妄有，好胜好名，贪灵希异，与夫欲速尝试之痴心也，彼诸魔神鉴之熟矣。因而诱我内魔，朋比篡踞我躯，彼诸学者，亦不自觉心已着魔，从此肆行无忌，而法益异灵，反谓昔修咸错，因而自误误人，必然之势。倘渠（注：代词，他）道根深厚，得遇至人，从而喝醒，复返真道，勇猛修持，亦得胎圆胎出，而於粉碎了当一著，百千年久有不得而行者，何以故？昔之妄业，积如山海，业消罪赦，天诏乃临，斯关始破，可不戒哉！海留，要知内养一圆，功行自足，与造物者一鼻呼吸，念动神应，神凝气护，如心使指，指无不应，而谓神通不巨乎！何藉乎法，何藉乎术哉。蔽而不之神，蔽而不之通者，凡情凡念耳，净其凡情凡念而一策之，复之真，斯自神通矣。海留翁悦，懒云氏乃为笔之於书。”（※10-462上D5～463下）
尚按：关于道家炼魔之重要口诀，此已具足。谚曰：道高一尺，魔高一丈。故凡入真道，必有魔难，而欲实践修性修命者，於以上炼魔之诀之理，不可不平日反复熟读而精思之也。此外佛法密宗，於炼魔之法，更为精深丰富，如本尊、坛城、观想、密印、降魔咒诵（即诛法），皆系不共方便口诀。尤其发起殊胜大悲菩提心，念魔为众生之一，因不契般若，致流入魔道，然佛性犹是也，迷而不觉，贪嗔痴慢，殊深可悯！因而发起同体大悲，无缘大慈，为之开示般若，消灾除障（修息法），使之开慧成佛，则恶魔感服，转为护法，此尤不共中之不共口诀。高明渊博如闵真，于此乃缺略未及，尚觉不无遗憾，故特补之，以惠来哲。至于好奇务异，行不由人，玩弄神通之弊，太虚翁论甚深入，殊堪珍佩。闵真人於《医世说述•跋》中，对道术之辨，亦论之甚悉。盖神通有依、道之别；依通者，或依咒力，或依气力，或依定力，或依观力，或依药力，均属缘生法，缘聚即有，缘散即无，是术非道，与灵觉无涉，不足贵也。惟证智本觉后所现之通，悉系自性境界，不用造作，一切现成，谓之道通，即是无依智通，乃是大道。闵真云（※10-361上中《管窥》）：明玄学者，不屑为触石斗棋之幻；握神机者，不屑为羽扇反风、杯酒噀（xùn，含在口中而喷出）雨之事。此见与禅门之屡斥神通，如出一辙，可知东圣西圣，其揆一也。
第七、女修功诀章
古哲云：“大道不分男和女，阴阳五行总一般。”此就炼己筑基，采取先天大药而言，男女修炼，无不同者。然就后天生理而论，则大不相同。男，乾象也，属阳，其数奇，天一生水，以精为本，而精以暖旺，故於脐下坎宫炼气下手；女，坤象也，属阴，其数偶，地二生火，以血为本，而血以凉生，故於两乳中间离位炼形兴功。故刘悟元（刘一明，号悟元子）云：“只有下手真口诀，彼此运用隔天渊；太阳炼气男子理，太阴炼形女蹄筌。”此一定不易之理也。人身两乳，内通肝肺，两乳中间一穴，名曰乳溪，则通心、通肾，又通脾。乃女功下手之窍也。因心凉方能生血，而欲造心凉，诀惟神凝乳溪，若存若忘，心息相依，调息入定，达至虚寂清和境界，则自然神清心凉矣。此功应专行久行，愈久愈多愈佳。
夫神归则炁旺，炁旺则阴精受炼，自觉双关（位脊前宫后，内有二穴，左曰膏，右曰肓），凉液融动，此即羽趋潜阳（繁笔习字义）之应，当益加念注乳溪，并加用手旋摩，左旋右转（约各三十六次）。觉此阙溪溶溶，再加分摩两乳，先缓后急，再先轻后重（亦约各三十六次），以使气机灵活洋溢，自觉两房及溪中，真炁氤氲，凉液如泉，出自双关，涌向心宫，此时即当息心静气，万缘放下，一任气机之散布，自觉遍体极清极和而止。此中必须注意者，按摩等法，专为气机壅滞不灵而设，若已灵活，则不须用也。
故太虚翁《女宗双修宝筏》曰：“女子行功要旨，以专以柔，不为物诱，调其心炁，一其气机，知此身为寄器。凡夫按摩、提缩、与诸存运频加者，不过灵活其气机焉而已。苟其气机已灵且活，法惟专柔为主，念起即化，一收即休，慎勿骑牛觅牛，收不知休，是名头上安头。即如通充升降、温凉平润等验，得之皆忌粘滞，亦犹收当知休之义耳。”如此行持，一日不间，百日之内，弱转强，衰还壮，老变少，面色如桃花，天癸似胭脂矣。此乃女功补亏之秘诀，等同男功初步之化癸添油也。
仙道初步效验，谚曰：“男子修成不漏精（为降白虎），女子修成不漏经。”此炼断月经之法，为斩赤龙。法於上验已获后，仍如前聚神烘关，俟烟焰弥漫，满关泥液，沛注乳溪，一如泉涌，旋以真意导入南洋（一称南海，即是心宫也），寂而守之（约有四九之息），至炁聚倍旺，舍意一松，觉此个中油然而降，分注两腰（亦即加意后退，分注两腰），更以目神分率炁旋左右（即以目神分率两腰之炁同时旋转，各约神息四九之数，共成七十有二息，即赤血化白，肾气充足矣），必得炁烘若炙，乃一意引聚脐轮深处（即两炁各向腹兜环拱至脐轮），更以意导绕轮，缓旋四十九，急旋四十九（一云意导绕轮，不计其数，必得遍体氤氲(余液化气)，下极若沸，炼气化炁为验）。察吾尾闾暖炁后穿，如或势缓，可用提缩二便法，自得穿尾升脊，逾枕透谷（上过昆仑，降注泥丸），斯时内现三山玄圃，有如净境，急须从事忘忘（觉此泥丸宽广如海，自可停留涵育）。忽又冥寞成夜，我自寂守久之，必自得有电掣雷轰、露洒若注、华池充满、咽不胜咽，油然降阙达脐，遍体清和。吾仍寂体以视之，觉有一点，点入子宫，即须若忘若存，以俟子宫之安静。（既而降注华池、绛阙，大地阎浮，露珠沛洒，混忘所事，但觉恍焉惚焉，不呼自呼，不吸自吸，不提自提，不咽自咽，此中滋味甘香，气神充和，三田一贯，已而玄况四塞，急须内顾，顺将万缘放下，旋觉身虚若谷，大地亦无，隐隐凉气袭人，氤氲四塞。忽复雾散云收，下现性海，碧波澄如，吾总一念不动，忘境忘情，忽现金光万道，细雨如珠，随光下注，左旋右转，化成皓月，浮沉晶海，遽然如梦而醒。此际即须内省此身，斯时以气爽神清，遍体和畅为得。得则全身照凝片时，以意注牝，(闵真曰：曰奇器、曰玄窍、曰牝户、曰子宫，名虽有四，穴则一也。尚按：此指阴蹻穴，实为中脉之底端。)觉得此中恬泰是矣。(尚按：此注为别传，宜合参。)
若子宫体得一阵热气盘旋，此时泉扉更宜紧闭，莫教放松；得有逸趣，最忌念起。稍有恋情，便致遍体酥麻，非惟急宜定情，且仙凡从此两分。於斯时也，急须息心多时，寂俟子宫安静而后已。盖即魏元君“宝归北海安妥妥”也。（即万一情牵，急需艮背之功。）遂复摩手摩面，运神绕腹，双耸辘轳，俱各行四十九息，徐徐扭腰，摆洒膝腿，坐点趾尖，各行二十四息而止。行之百日，日行三次无间，赤龙斩而天仙根基立矣。
斯后更圆成玉液，洞开玄关，以招摄先天一炁，即身即世而证果，与男功无有二致矣。
尚按：修真一事，男修功诀，已是或残缺而简陋，或繁琐而无当，不得师指，无从下手。而女修之功，尤更有甚焉。世人动云“男子修真降白虎，女子修真斩赤龙。”然其理何在？其诀何若？古哲虽有记述，皆是依稀仿佛，倘恍迷离，此殆缘古哲运心不普，或惧浪泄天机故也。闵真一代宗师，慈悲广大，既反复叮咛于男修，亦谆谆显露乎女诀，惟惜皆词源浩瀚，贯串维艰，余赖师言可证，又复玩索功深，故除整理男修口诀如前外，兹复将女修之秘，整理如上，见之者希清心明目，细细玩味，庶不致当面错过，空负此生也。
又关於斩赤龙功法，泥丸有云：“女子精修，以阳旺为始，而以阴格为终。此法至秘，知者鲜矣。迷者循修男诀，智者趋向禅宗，亦克自证一果，得有立亡坐化之效，不知仍沦鬼趣，离道远矣。”太虚亦云：“此则大略，古名上天梯。大道丹诀在是，只欠末后大著，后之学者，务先熟读，字字体去，息心默会，日十百遍，则行功时，如入熟径，不为境迷。纵或现象稍异，而层次井然也。”此诀出《女宗双修宝筏》，《西王母女修正途》亦有论及。余今复据师授，为之整理，可谓不传之秘，已完全活跃於字里行间矣。后来女哲，希宝之珍之，更希身体而力行之。
又，摩、运、续、耸、扭、摆、坐、点等，皆是动功，乃用以补助内运之不足者，此虽小术，然运用得宜，确能大有补助，未可轻视。证以密宗金刚拳法（亦称不死运动），更可坚信。但若练失其真，流於粗犷勉强，则不特无益，或反致伤残，不可不慎。
圆满己酉六月（时年五十九岁）
心气秘旨诀中诀•订正本补序
本册导源於《心气秘旨诀中诀》，《心气秘旨诀中诀》又出于《心气秘旨修习口诀》。《口诀》原书，总为十章，一章心气不二，专言道之本体，辨析后先，乃入道、修道之指针；二章修心摄气，专论致开玄窍之顿法；三章修气摄心，则是渐修之功诀；并附内照法、补亏法、琐言续，详示权变之道、火候证量等；四章采取真旨，指明何谓采取，如何采取，采取什么，广引博徵，不厌其详，因是末后大著，不得不然耳；五章火候密义，乃是火候纲要；六章形神交炼，开广十月功夫；七章致极圣功，论还虚合道合自然；八章炼魔须知，专言魔事；九章女修功诀，专讲女修；十章弦外余音，论飞升、拔宅、鬼仙转阳之义。凡此皆是道宗脉、气、明点修法之秘诀及总汇也。
至一九六六年写《心气秘旨诀中诀》，略去修气摄心正篇，及其附录琐言续之三、四则，四章、六章、七章、十章皆全部删削。及今细思，未免鲁莽灭裂，故仍用《诀中诀》七章之编次，而将原诀全部附入。因道宗乃专讲气脉者，口诀中修心摄气与修气摄心并举，而修心之法不纯，修气之要不显，故此次订正，以补亏复健章作入门，炼阴成阳章作深功，并附药火先后论（即原口诀中之修气摄心正篇）、采取真旨、琐言续论功法、弦外馀音、形神交炼，因其皆是深功中之要义，权变及证量说明也。心传医世章即原《口诀》中之修心摄气，并附致极圣功，既述童真入道之顿法，亦含渐修归元之要旨。
其所以必如是改易者，盖心传医世乃示中透捷径，专为童真或玄关已开者说法，若是破漏之躯，真阳久失，不特玄窍久蔽，而且关脉壅塞，则必须通理任督，从色身上攻去积阴，方行无病阻。吕祖师所谓欲修仙道，先尽人道，亦即应先修玉液还丹。下德人元之事，藉补已漏之阳精、阳气、阳神而还童体。如此行后，於色身固大利，而於法身得培，亦更无歉缺。斯后再遵循中透，亦无混入闹黄之误（误在后凡杂入），乃更为稳妥无弊之要道，而《诀中诀•订正本》之编次，正与之相顺故耳。
由此观之，《诀中诀•订正本》即是《心气秘旨修习口诀》，仅以编次不同而易名。然虽仅编次不同，而内容因此更趋显豁，故以《心气秘旨诀中诀•订正本》名之，亦更见其能名实相符也。
尚序己酉古六月中浣(huàn)（1969.7.26日）
附 心气秘旨修习口诀•序
附 心气秘旨修习口诀•序余前篡《方便要义》，其上卷心气秘旨，依《圭旨》九节名目，将道家修身口诀，随类附入，及今观之，总觉含浑割裂，繁简失调，心殊未洽，因以《秘旨》为蓝本，去繁冗，摘精华，共成十章，首章直指真机，二章演顿法，三章论渐修，其余四至十章，则不过二、三两章之补充发明耳。因其中皆系道家修习脉、气、明点之心中心要，故以口诀名之。
忆十四岁时，偶见《悟真篇》四注，购而读之，深信其义理渊深，登真有诀，无如隐语满纸、譬喻连篇，如入五里雾中，莫辨东西。后於一亲戚处见《性命圭旨》，喜其语意浅显，立赴书店购归，反复诵习。然节节变转，功候不明，终始大旨，卒莫了然。又约两载，方见《天仙正理》、《慧命经》、《金仙证论》、《仙佛合宗》等书，不禁大喜，以为道在是矣。然与《四注》等南宗之书对勘，则又格格不合，莫知所可。廿九之龄，始遇我道源老师，指个入处，但於南派功法，不能汇通，总觉歉然。其后参师访友，历搜秘册，南北东西，并究合研，直至卅六之岁，缘遇周师一三，方悟金鼎火符，非师不明，门派繁多，法各有异，若不分清来脉，混参混究，无异李戴张冠，必致凿枘(ruì，榫子)不投。因又发箧(qiè)详研，分门别类，随读随思，随思随录，前后十六载，始见精中之精，细中之细，纲领条目，融合贯通。於焉理明而心澈，心澈而不惑，而年亦五十又二矣！
夫成证一事，攒簇五行，盗夺造化，若师诀不真，即入门无路，师诀纵真而穷理未彻，则行持之际，异见奇闻，心无本柄，稍有变转，必疑贰自阻矣。且理不彻者，见必不定，见不定者，功必不力，则纵有所修，皆是浅尝，动静不续，等同儿戏，欲入混沌之窍，显先天之元者，难乎其难。
慈哉闵真，法施无量，既泄天机於《心传》，复露真秘於多处。余今仰体婆心，联属前后，标月出指，画龙点睛，然无一处非先生之见之论也。后之学者，若於本书得见得事，得入得证，当无忘闵先生之恩赐焉，庶乎可。
义尚谨识於堑山石楼（按：尚师老家地名曰堑(qiàn)口山。）
一九六二 壬寅 古六月初二日深夜 时年五十二岁 大概看完看一步了，问一下，金刚正坐的具体姿势，百度找的看不太明白。
回复 #19 changbin90555 的帖子
金刚正坐，义尚师文中已经注明，即“七支坐”，完整的名称是“毗卢遮那七支坐”。你按“七支坐”等名称搜一下可能能搜到。
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