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我们在本网站上使用Cookie，包括第三方Cookie，以便网站正常运行和提升浏览体验。单击“全部接受”即表示您同意这些目的；单击“全部拒绝”即表示您拒绝非必要的Cookie；| 【原创】行者医论 文章来源： 民间中医网 ，更多精彩内容，请访问民间中医网http://www.ngotcm.com/ ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ ■正邪 -------------------------------------------------------------------------------- 经云：当其位则正，非其位则邪。一气周流何谓正邪。此者最易障学人之眼目，夫大块噫吸以生万象，万物各因其类而名。野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。浮沉迟数之不同，玄缓滑涩其各异，虚实寒热诸象现焉。何谓正邪？皆六气太过不及之 象耳。知此则可习脉法。钦安云：六气者一气，周流之六步也。 ■管窥之见，幸不见弃，试言精气神，望指正 -------------------------------------------------------------------------------- 精气神者，同出异名，一气所化，象位之异也。一气者，尽三界众生业识之流也。经曰，精者，生之本。吾辈欲界众生，因欲受生，以精为本。 概言之，言其体则曰精，言其用则曰气，已而不知其用曰神 。 若论先天无一物。后天水谷进而生命呼吸之气长。水谷之精化于中土藏于五脏，肾者，受五脏之精而藏之，满而不溢，奇经气长。中土者，气禀冲和。凡诸药禀六气太过则易伐之。钦安先生妙解一元之动，惜于安养精元之法，其书未述。火神门人欲保精者，能不慎焉。 观于当世众生，思虑纷纭，欲望无穷，五志不宁，脏精安守？故其病难已。然绝非不治。环顾当下区区高血压糖尿病冠心病之疾，众畏如虎，举世莫挡，岂不悲哉。在下医道末进，又岂敢褒贬诸方。然昭先圣之德，作生民之卫。我辈医者，义无旁贷。诗曰，风雨如晦，鸡鸣不已。医道幽淪，民心浇漓，凡我同志，岂能独善，愿共勉之。 ■善哉，援物比类以明生克制化 -------------------------------------------------------------------------------- 经曰，夫圣人之治病，循法守度，援物比类，化之冥冥。援物比类者，医之要术也，时医忽之。但循八纲脏府之条目，按图索骥。徒执痰火食气之虚名，因病寻方。其或取效，终失其本，本者，本乎阴阳。阴阳者，以类万物之情。万物生乎一心。以一心之妙，范天地万物之情，其名援物比类。 兄台既有此高见，退则涤除玄览，深契空性。进而通明物化，穷及人天。医道圆深，光阴迅速，实无闲暇与夫西医较长论短。 观兄之论似有贱阴贵阳之嫌。苦寒杀伐，既为一期之权宜。辛甘燥热，又岂是恒久之良图。精往神藏，其水积也不厚，其负大舟也无力。知其用，守其体。知其雄，守其雌，此老庄养生之道也。或可补兄之高论，三七兄以为然否。 ■我这里虽无此闲家具，但自行门强解一二 -------------------------------------------------------------------------------- 一念不生，万象森然，应缘自在，此谓太极。一念方生，俄分向背，无中生有，是分两仪。向背殊途，取舍在中，因名三才。 ■观象类比 诸脉如一 -------------------------------------------------------------------------------- 若明一元气化盈缩之道，二十八脉即一脉。脏精凝而外济，府阳行而内敛。阴阳出入禀于水谷之精而现诸脉。夫经以六脉解精微，仲景十脉以阐伤寒。后世诸书离源逐流难明其旨。在下冒昧愿与诸公共阐脉要。 ■观其脉证，知犯何逆，随证治之。此条所犯何逆？正是关键所在。 本太阳病，因营郁而发热，故左寸关常现浮大。庸工施以下法，苦寒杀伐，生阳郁遏而中土湿陷。此肝郁脾败，木郁土壅之证。脉现左关尺有余，此理中汤、达郁汤主之。然传经之热内陷，木郁风燥，营血郁热。故加芍、大黄以为权法。此义与三七生所论类同。 ■此相火者，实元火之用耳。勿劳汝形，勿摇汝精，相火自得其位。 ■王正龙先生虽识此一元之本。然执此一元以为实有，又临证用方乏于变化。观两年来授徒，临证及所著书（尚未出版），虽为希有，然尚不足以承仲景之法脉。是耶非耶，识者自明。 正龙先生以一点元阳立论，法辛甘温以助其用，以矫时弊。然各位言必称王正龙，行必称王正龙。此量非先生之本义，亦恐步温病之后尘。 凡医者皆以荷担歧黄家业，传承仲景法脉为己任。行者以为传承仲景法脉必得理事双融。理洞一元之本，事彻六经之变。 疾病变化，繁复万千，而御以六经之法。此所谓圣人御万物以简易之道。 夫医者必博及医源，明此生身立命之本。方可谓无惑。方可为后世立医宗之法。行者尝游心于阴阳未判之初，证物我不二之事。明此一元之本，愿于识者互证之。 ■市面常见两种：阳春砂（国产），缅甸砂（进口）。前者是道地药材，后者价低质劣。郑公既云 西砂，且用量不小，疑是后者。 ■天地之气盈缩有常。人身自成一小天地。夏日阳气在肤，则阳气内弱，而多腹满飧泄之疾。岂可谓阳气盛；冬日阳气闭藏，则胃脘阳聚，亦常见脏府郁热之象。岂可谓阴气盛。 各家医论多有所指，如不能明辩慎思则反受其害。师云：醍醐美酒入口皆是毒药。此之谓也。 ■方以类聚，物以群分，比象取类，移精变气。上古祝由，和民间“跳大神”亦类于此。 针道入神亦类于此。持针而内，感针下气血之行，驰张之象，寂然不动，感而遂通。象会于心，物忘于外。其病立消。故内经有谓，上品针法，不必诊脉，随针随应。个人体会，针时不至物我两忘之境，难以取效。 ■今时之人，膏食肥美，七情烦劳。故浊阴内聚，阳气烦张。 夏日阳气在肤，太阴之湿内聚，阳明燥热难降。仲景太阴篇所谓四肢烦热是也。余此时每见双手心烦热者，常予砂半理中一剂而烦热消。 冬日阳气闭藏，一阳束于重阴之内，而难达四末者。阳郁者多，阳衰者寡。此概亦三七生倡用柴胡桂枝干姜汤之据。 ■夫天不足西北，地不满东南。西北之人阴精所奉，东南之人阳精所降，故其形神所禀有异。经云：冬不藏精，春必病温。此阴精内乏，阳火飞腾，感应风木，外内皆热之疾。故东南之民温病居多。 ■夫天地定位，乾坤三索，而六气化焉。后天水火立极，四气升降。升降之机，在乎中土。升降之职，在乎肝肺。 汝所诉证，在乎敛降不足，于理中四逆辈重加芪，参，术则可。 ■法黄师元御：积证首辩气血之先后，辩气血之先后必评脉左右之阴阳。六部浮沉不明，焉知疾病进退。 左脉弦弱而尺甚，右脉弦而略有力。 脉象果真如此，则阳微气结，治以砂半附子理中多用参，合二陈，加桃仁，莪术，生牡蛎。此由气入血。（供参考） ■经云：言病不可治者，未得其术也。高血压却非不治，然阁下不言其要，徒使后学迷茫。 经云：诸风掉眩皆属于肝。高血压者病在厥阴。厥阴之上，风气主之，中见少阳。故本病从阳化则见少阳之风火，从阴化则见厥阴之纯寒。上热下寒，诸症错杂皆缘厥阴不能合。厥阴合则二阴交尽一阳初生。生阳疏达，其病自解。 观乎本病之象，血压高.血管紧张系营血之郁。师云：生意不足，肝经痛热，温气郁遏，乃生风燥。本病诸象于此尽之。 ■厥阴之病，虽郑公尤有未明。 血糖者，盖谷之精也，谷精为阴。今糖尿病，谷精不能上奉，而羁留于血脉者，肝脾郁陷也。此厥阴太阴之病也。 厥阴之上，中见少阳。太阴之上，中现阳明。故此病多见风火燥热。然欲治其病，总不离“郁陷”二字。明得此义，虽不能尽愈此疾，亦近矣。 要言不繁，唯识者明之。 ■仲景厥阴病垂法，治之主以酸...，何也？木郁不发，迫于上下，则金水难以收藏。金不收则寸浮，水不藏尺浮。水不涵木这个词不生吧。厥阴病寒愈郁，则火愈盛，六脉弦大而实者多矣。 震卦，一阳居二阴之内，变则化巽，阳浮之象。切莫执于尺寸论阴阳。 ■夫胃为分金之炉，寒热温凉各行其道。故治病以胃气为本，有胃气则生，无胃气则死。 ■男女生身，精气之至先后有差；男女亡命，阳气之脱道途岂同？俗语云：男怕穿靴，女怕戴帽。此言男女阳根上下有异也，其病阴气渐上或阴气渐下。迨至亡脱，一从乎上，一从乎下，而至漂尸之异。 ■二三百年来，国运衰微，于温病学派之兴，不无关系。温病诸书，细读之后，不为所惑者，方有真见。不然徒恃温阳诸法，颟顸孟浪，医道亡矣。 ■夫情动乎中，精摇乎内。七情方才妄动，藏精已然失藏。至于见证具臻，如楞严云：于横陈时，味如嚼蜡。乐乎？ 经云：精不降则乐不生。常人精降则必漏，如何乐而不淫？难！吾未见如此之人。穷源溯本，何者为乐？实七情妄识尔。今日是乐，明日为苦，无常轮转，无明之本！ ■佛法是要亲证，要实证。几位妄念未息，知见尤繁，如何引学人入我不二法门。所谓以盲引盲者，此也。 经云：因地不真，果遭迂曲。故学人首重发心。此发心即升起，亦即见证。那学佛的真实目地何在呢？用句通俗的话，就是抛开一切掩饰，伪善，剖开肝胆相见，还我一个堂堂正正，真真实实的人来。《中庸》曰：率性之谓道。至诚之道。如此名曰庄严国土。 什么是学佛，我一位老师曾如是说————这是一场源自灵魂深处无休止的斗争。一层层剥脱诸多染著，嗜好。有人问：现在流行享乐，全方位享乐，学佛却找罪受，这不是有点变态吗？这不是有点变态，是极度变态———多少世生生死死，相濡以沫的爱恨情仇，当断能断。多少劫头出头没，赖以残喘的人我知见，知非即舍。深入神识，微细，极微细诸般思惑，见惑，剥丝抽茧，难行能行。这就是修炼，九转还丹。先德曰：学佛乃大丈夫事，非王侯将相所能为也。 至于什么是佛，成佛之后...云云。此如人饮水，冷暖自知。唯有亲证，别无他途。 岂不闻南师常云：果有如来真可笑，百年幻梦被僧瞒。你信也不信？唯证方知。 ■管窥阴阳 世无阴阳，圣人立阴阳以类万物之情。世无五行，达者言五行以明万方之象。故阴阳五行者皆假名也。先贤立言，旨在望后学能因指得月，得意忘言。不然亦是徒增故事，枉添败阙。 夫太极动而生阴阳。阴阳动静而生万物。然何谓太极？太极因何而动？此万化之源，生身之本，非亲证不能明。诸君其有意乎？生生死死转辗轮回，皆唯此一动。释迦曰：无明缘行，此也。 此一动，即钦安所谓真阳，此物即阴即阳，即精即气。内经所谓欲以精气血津液营卫以为一气者，此也。医家所言阳者，即此真阳升达之象；所言阴者，即此真阳敛藏之象。故又有阴阳一体之论。经云：阴盛则阳虚。真阳敛藏有余，致升达不足。阳盛则阴虚。真阳升达有余，致敛藏不足。 后天水谷进，而知识开。七情妄动，真阳难藏。故有持河间，丹溪之说者药尚苦寒，味法滋阴，以安藏真阳。殊不知，五味饮食，后天之本，皆籍此真阳之升动。今时之人，厚味频纳，尾闾注流，一线微阳难敌硕肤之阴。如再频服阴寒之品，一线危阳生机何在？孰重孰轻，孰急孰缓，望君切自斟酌。 诊病之余，草草成文。不周之处，还望指摘。 ■精不足者，补之以味。五味滋生，必藉中土运化，中土若衰，何来化源？填髓一词，本自荒谬。 |
