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我们在本网站上使用Cookie，包括第三方Cookie，以便网站正常运行和提升浏览体验。单击“全部接受”即表示您同意这些目的；单击“全部拒绝”即表示您拒绝非必要的Cookie；| 冬寒岁末，游学京华，得亲友之关怀，回首过往，历历在目，又恍然若梦，感慨良多。 1 从刘力红先生北大演讲说起 2006年11月6日刘力红先生在北大百年大讲堂中医讲座，与友人李辛、杨永晓、金亮同往。最后在答问题时，听众问：刘老师，你在《思考中医》中的点睛之笔，我认为是第一章中“理性思考与内证试验”。您及您的师父（指李阳波）对内怔是如何认识的呢？刘先生在回答中讲到，内证是中华文明前进的一只脚。多麽振聋发聩的声音。见仁见智，中医的传乘之所以式微力衰，正是缺少了前进中的一只脚，蒙昧者甚至不知道是缺少一只脚。一只脚是不能走路的，站都站不稳，这就是中医的现状。 刘力红先生在《思考中医》引用了李时珍的话，经络隧道，若非返观内视者，是难以说出道道的。愚想，李时珍对奇经八脉的考证，就是内证的试验。当时李时珍是具备了内证的素养和能力的。明代杨继洲在《针灸大成》中，也讲了任督小周天运行的锻炼，想必是有感而发。经络、气、气化是中医学的核心内容。明代李梃曾说，医者不明经络，犹人夜行无烛。经络是人体能量的路径，而经络流动的是气，这个“气”通过内求的体会到的。我们看在传统文化和传统医学中有多少关于“气”的字眼。 我们怎么去察证经络，怎么去体验到这个“气”呢？民国医家张锡纯在其《医学衷中参西录》中提倡医士应参读《丹经》及用静坐之功以悟哲学。可以体会到“气”的运行感受，可以卫生，能沦我灵性，益我神志。张氏且身体力行，谙熟此道。且在著述中引用山西中医改进研究会阎百川先生之言“中医源出道家，初皆注重修养。功候既深，能明了自身只脏腑，便能得生人气血循行。”张锡纯评其为“此开天辟地之名论也。”自此可看出，阎百川医也谙熟医道，或许是其退隐台湾后得以长寿的缘由。 静坐悟道，其觉在通。前一段时间我曾指导一患者静坐，同时可默念“恬淡虚无”作口诀。来收摄心神，辅助治疗。“恬淡虚无”一词出自《内经》，默念“恬淡虚无”就是一个练功的方法。舌头在口腔的运动，及其这个口形，就是一个交通任督二脉的过程。思想其内涵，也可收摄心神，逐渐体会到“真气从之”的感和受。领悟生命活动的些许奥秘。恬淡虚无是一种精神的状态，在这中精神状态下体验生命活动，主宰声明活动。孙思邈要求“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈侧隐之心..... ”能安神定志，这需要有内在修养，是一种境界，不是轻易做到的。 中医是本土文化，是讲精气神的的文化。治病是调整先是调心调神的过程。医者诊治，需要心神之灵明，患者亦需要恢复心神之灵明。三教圣人治人心病，心不病则身不病。都是在形而上的层次提出要求。我们当今的中医教育，一些所谓“师者”多是形而下的教导，在形而下的层次也是残缺不全，因为是我们的文化传乘出现了断层。 2 从张仲景《伤寒论》原序看儒家的文化传乘。 张仲景《伤寒论》原序中写到“孔子云：生而之知者上，学则亚之。多闻博识，知之次也。余宿尚方术。请事嘶语。” 张仲景引用孔子的话，讲生而知之者上。真的有生而知之者吗？在《论语》季氏第十六中，孔子曰：生而知之者，上也；学而知之者，次也。后人在理解这句话时，往往一带而过，不去深究。孔子的学问来自哪里呢？在卫灵公第十五中，子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：然，非与？曰：“非也。予一以贯之。”孔子问端木赐，你以为我是因广泛的学习而认识宇宙人生的吗？端木赐答到，是啊，难道不对吗？孔子说，不对的。我的学问是用“一”来贯通的。什么是“一”呢？现代的学者把“一”说就是“忠恕”。连曾国藩也去说，夫子之道无他，忠恕而亦。这可不是孔子讲的，是曾参说的，是曾参解释的不准确，或者说是误解。在《论语》里仁第四里，子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何为也？”曾子曰：“忠恕而已亦》”孔子告诉曾参，我的道是“一”来贯通的。曾参回答是啊，是啊。孔子出门了，其他的门人还不理解，就问曾参，曾参就回答，夫子的“道”，是忠恕罢了。这里讲的“道”不能理解为学问两个字。这里的“道”和《老子》里的“道可道。非常道”是相通的。讲解成为具体的语言和整理为文字，表现的学问，是“德”是去说明“道”的。文以载道，具体的文字是表达传递“道”的。 孔子的这个“一”是精神的一种状态。孔子反复告诉学生，我的“识之”我的“道”是“一以贯之”。就是说，我整理的古代的文献，我给你们讲解的宇宙人生的知与识，是在“一”的状态中来表达的。这个“一”就相当于佛家禅宗的“明心见性”和静土宗的“一心不乱”。这个“一”是人类在最高智慧的一种状态。中外莫不如是。 老子<<道德经>>,释迦牟尼的佛经,耶酥的<<圣经>>,穆罕默德的<<古兰经>>都是在"一"的状态下的表达.为什么读这些圣贤先德的著述会常读常新,因为我们是在凡俗的心境不断跃迁时获得新知.愚想达到了"一"的层面,就会平常心理解圣贤了.朱熹主张半日静坐,半日读书.是要在静坐中启迪智慧,更好的理解儒家的精神.可惜能在"一"的层面理解的人似乎不多.更勿用说后世的一些腐儒.孔子反复讲"一"是在"一"的状态下去"韦编三绝",才可以更好的对文化进行传乘.文以载道,文,理解的单纯一些,是文字,文是承载道的,表达道,不是道本身.道是"一",名可名.非常名.名需要文字来"名"但常态的文字,有说不清楚. 人的悟性三六九等,先哲的教化,真是"言者谆谆,听者藐藐".释迦牟尼在<<心经>>是这样说的"是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等咒,能除一切苦,真实不虚."经文阐释的是智慧的宇宙观,是让后学能在吟送诵中用身心去体会,体会"一"的精神.释迦牟尼强调真实不虚,是因为当时的弟子一定悟性参差不齐. 生而知之,是极为少数者,能保持了人类"一"的智慧状态,来洞察宇宙人生.中医的学习亦是如此.中国中医药报在2006年9月25日刊登了"星星之火,可以燎原".的报道.介绍了北京的医生到藏区作为志愿者义诊.朋友告诉愚当时教小活佛白玛才昂学习中医针灸.白玛才昂给当地一位藏民扎完针,告诉愚的朋友病已经好了.你怎么知道的,朋友问他.白玛才昂答到,我看到有一缕黑色的气从病人体内跑出去了,愚觉得就是好了.多么颖悟的小活佛.他是用视觉观察到病的信息,我在以前的文字里曾举例一外国的外科医生在做手术时,可以观察到病人体内各个组织不同的颜色和光泽.正常的组织明润,不正常的组织晦暗.我们可以理解为信息,不是鬼神.这也是上世纪70年代信息论出现后给人类的启示.扁鹊是"饮上池水"后获得"尽见五脏症结"的本领,扁鹊有特异的素质能够开启此类功能,具备了"神医"的条件. 张仲景说"余素尚方术,请事斯语".方术包括哪些内容呢?古代的辟谷,服食|,行气,房中术,炼丹,符咒,星相等等都包含在方术中.有医家在解释<<伤寒论>>原序中,把方术解释为医术.是不准确的.医圣告诉后学,他崇尚这些内容,请按照我的话去吧!我们的确要弃其糟粕,但其间亦有其精髓. （待续） [ Last edited by 明空 on 2007/2/14 at 23:29 ]
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