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我们在本网站上使用Cookie，包括第三方Cookie，以便网站正常运行和提升浏览体验。单击“全部接受”即表示您同意这些目的；单击“全部拒绝”即表示您拒绝非必要的Cookie；| 了凡四训与语译 明袁了凡著 立命之学 一、万般都是命，半点不由人 我童年就失去了父亲，母亲命我放弃科举功名改学医术。她老人家说：‘学医可以养生活己，也能济世活人；而且医术高明，名满天下，这也是你父亲的愿望。’因此我听从了母亲的意思，放弃了考试做官的念头，而改学医。 有一天，在慈云寺遇到了一位道貌岸然，酷若神仙的老人，我很礼貌地跟他打招呼，他告诉我说：‘你有做官的命，明年就可考取秀才，为什么不读书呢？’ 我只好告诉他原因，并请教老人的姓名与府居。 老人说：‘我姓孔，云南人。得有“邵子皇极经世”正传，命该传你。’于是我就接引孔老人回到家里暂住，并将情形告诉了母亲。 母亲要我好好的招待他老人家，并屡次试验老人的命学理数，竟然不管巨细都非常灵验。因此我就相信孔老人的话，又去学馆读书，准备考秀才。 孔老人就为我起数算命说：‘县考童生必得第十四名，府考得第七十一名，提学考试得第九名。’ 到了次年，三处考试真的都考取了，而录取的名次也确实都符合老人的预言。因此我就再请老人为我卜占终身之吉凶祸福。 孔老人算定的结果，说我某年考第几名，某年补上禀生缺，某年当贡生，而后某年入选为四川知县，在任三年半即离职归乡，五十三岁八月十四日丑时，寿终正寝而无子，这些我都把它记录下来。从此以后，凡碰到了考试，名次的先后，都不出孔老人的预料。 孔老人还算定，我命中注定须领用九十一石五斗的廪生米，才能升为贡生，但当我领到七十一石之时，上司即允我补贡，因此我就怀疑孔老预言的准确性，没想到我的补贡结果还是被驳回。直到丁卯年，上司又看到我的考试卷，策论作得很好，不忍埋没人才，就吩咐县官替我呈文，正式升补贡生。计算所领之廪生米粮，又确实是九十一石五斗。 因此我更相信：‘升官发财，迟速有时；富贵在天，生死有命。’的命运理数，所以看淡一切，听其自然，无所企求了。 二、命由自己作福由心生 后来到燕京国子监去读书，我留京一年，终日静坐，也懒于读书求进。己巳年，又回到南京，有一天到栖霞山，拜访云谷禅师，二人对坐一室，有三日之久不曾睡觉。云谷就问我说： ‘凡人所以不能成圣成贤，都因为被杂念及欲望所缠；你静坐三天，不起杂念，不胡思乱想，必有原因？’ 我说：‘被孔老人算定了，荣辱生死，皆有定数，妄想也没有用！’ 云谷笑道：‘我以为你是豪杰，原来只是个凡夫！’我问为什么？他说：‘人若不能达到无心的境界，难免会被阴阳气数所控制，若被阴阳气数所控制，当然就有定数，但也只有凡夫俗子才有定数，极善之人命运约束不了他，极恶之人命运也约束不了他。二十年来，你被命运所控制，动弹不得，真是凡夫俗子一个！’ 我问他说：‘一个人的命运，能逃得了吗？’ 云谷说：‘命由己作，福由心生，祸福无门，惟人自召，诗书所称，确是明训。佛教经典里头也说过，求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿，这都不是乱讲的。说谎是释迦的大戒，诸佛菩萨岂敢骗人。一个人只要肯做善事，命运就拘束不了他。’ 我说：‘孟子提过，“求则得之”是求在我者也。道德仁义能够力行自求，功名富贵须待他人赏赐，如何求得到？’ 云谷说：‘孟子的话并没有错，是你未能深入去了解。六祖慧能禅师曾经说过：“一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通。”人只要从内心自求，力行仁义道德，自然就能够赢得他人的敬重，而引来身外的功名富贵。为人若不知反躬内省，从心内求，而只好高骛远，祈求身外的名利，就算用尽心机，也是双头皆空。’ 三、天作孽犹可违 云谷又问：‘孔老人到底算你终身命运如何？’ 我从实详述了过往的经历。 云谷说：‘你认为自己应该得功名？应该有儿子吗？’ 我想了很久才说：‘不应也，官场中的人都有福相，而我相貌轻薄，又未能积德以造福，加以不耐烦，度量狭窄，纵情任性，轻言妄谈，自尊自大.........这些都是无福之相，怎么当得了官！俗语说：“地秽多生物，水清常无鱼。”我好洁成癖，形同孤寡相，是无子一因，脾气暴躁，缺乏养育万物之和气，是无子二因。仁爱是化育之本，刻薄是不育之因，我一向洁身自好，不能舍己为人，同情别人，是无子的三因。其他还有多话耗气，好酒损精，好彻夜长坐不知养护元气等......，都是无子之因。’ 云谷说：‘照你这样讲，世间不应得到的事还多得很呢，岂仅功名与子嗣之事。世界上的人，能享千金财富的，一定是有千金福的人，能享百金财富的，一定是有百金福的人，应该饿死的，一定是应该受饿死报应的，这些都是个人自己造成的，上天只不过“因材施教，因势利导”而已，并未加丝毫力量。传宗接代的事也一样，但凭各人积德之厚薄。有百世功德之人，必有百世子孙可传，十世功德者，必有十世子孙可传，那些绝嗣者，必是毫无功德之人。 ‘你既然知道自己的缺点，那么将不发科甲与没有儿子的原因，尽量改掉；化吝啬成施舍，偏激为和平，虚伪成虔诚；浮躁改成沉著，骄傲改成谦虚，懒散改为勤奋，残忍化为仁慈，刻薄改为宽容；尽量积德，尽量包涵，珍惜自己，别糟蹋自己，以前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生，这样必能去除身上的病根，重新获得仁义道德的新身体。 ‘血肉之身，假若必有定数，然义理之身，必能感动天地而获福。太甲说：“天作孽犹可违，自作孽不可活。”诗经也提过：人若能念念不忘，想想自己所作所为，是否合乎天心，合乎天道，一定得到好报应的。孔老人算你当不了大官没有儿子，是天作之孽还可避免，只要你扩充德行，广积阴德，多作善事，则自己所造的福，那有不应验的道理？易经一书，专谈趋吉避凶的道理，若说命运不能改变，则吉又如何取？凶又如何避？易经坤卦有言：“积善之家，必有余庆”福及子孙，你相信吗？’ 四、修身立命积德祈天 从此我猛然顿悟，深信此言，即刻拜领受教，而将往日之过失，在佛前尽情表白忏悔，先求登科，誓作三千件善事，以报答天地祖宗养育的恩德。 云谷禅师并指点我，每日所作的善事，都记在功过簿上，如有过失，则须功过相抵。并教我持念‘准提咒’，以期有所应验。 他又说：‘符?家说过：“不会画符鬼神笑。”画符跟念咒有异曲同工之妙，画符时，必须心不动意念，静下一尘不染，在此心如止水，如晴空万里，开笔一点，叫混沌开基，由此一气呵成，一挥而就，心无杂念则此符必灵。为人处世，祈祷天地，改造命运的道理也一样，须时刻在此无思无虑的状态之中，则人心即是天心，必能感动天地而得福。 ‘孟子立命之学也说过：“夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”一般人都认为夭与寿，是二种截然不同的遭遇，孟子为何说是一样呢？ ‘试想，人若能心处于不动欲念之境，随遇而安，善尽生之职责，命必然过得踏实，那么还有啥夭与寿之分别呢？进一步而言，丰歉、贫富、穷通、贵贱......也都只是在心存欲念之后才有分别，正因为世人心存妄念，不敢面对现实，不能以静心处理顺境，以善心安于逆境，因此生死就变成严重的二面，一切吉凶祸福、毁誉是非、穷通贵贱，也就困扰著世人，而弄得心神不安，永无宁日。 ‘至于“修身以俟之”，乃是积德祈天的事，人若能修身养性，去恶向善，安于顺逆现实，时刻处于不动丝毫非非之念的“明心似镜”的地步，则离“返本还原，归根复命”的境界已不为远，这便是实学。 ‘还未达到此“无心”之境的人，只要时时刻刻持念“准提咒”，念到滚瓜烂熟，有持如无持，无持似有持，到了念头不动时，就灵验了。’ 因此我就把外号‘学海’改为‘了凡’，以纪念了悟立命之道理，而不落凡夫俗子之窠臼。
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