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醫家典籍，向推仲景書為湯液家鼻祖。仲景之前，未有傳書。惟皇甫士安《甲乙經．序》云：『伊尹以亞聖[1]之才，撰用神農《本草》[2]以為《湯液》，漢張仲景論廣《湯液》為十數卷，用之多驗。』據士安言，則仲景前尚有伊聖[3]創作之《湯液經》。仲景書本為《廣湯液論》，乃就《湯液經》而論廣之者。《湯液經》初無十數卷，仲景廣之為十數卷，故云『論廣《湯液》為十數卷，』非全十數卷盡出其手也。玆再即士安語而詳之。夫仲景書既稱為「論廣《湯液》」，是其所作，必為本平生經驗，就伊聖[3]原經，依其篇節，廣其未盡；據其義法，著其變通。所論廣者，必即以之附於伊經各條之後。必非自為統紀，別立科門，而各自成書。以各自為書，非惟不得云『廣』，且亦難見則柯，勢又必將全經義法，重為敷說。而仲景書中，從未見稱引一語，知是就《湯液經》而廣附之者。若然。則《湯液經》全文，則在仲景書中。一字未遺矣。 [1] 作「元聖」。 [2] 作「《神農本草》」 [3] 作「任聖」 仲景書讀之，觸目即見其有顯然不同之處。即一以六經之名作條論之題首，一以『傷寒』二字作條論之題首。再讀之，又得其有顯然不同之處。即凡以六經名題首者，悉為書中主條。凡以『傷寒』二字題首者，悉屬篇中《廣論》，而仲景即自謂其所作為論「傷寒卒病」。於是知以『傷寒』二字題首者為仲景所廣，以六經名題首者為伊聖之經。標幟分明，不相混竊。孰經孰傳，讀者自明。於以知士安之言，果不虛妄。 《湯液經》後世無傳本，惟班固《漢書．藝文志》載『《湯液經法》三十二卷』，未著撰人姓名，今其書亦不傳。然即其名，以測其為書，知為湯液經家，憲章《湯液經》而作之者。湯液經家述論之著錄者，莫古於此。其書名為《湯液經法》，知《湯液經》原文必悉具書中，無所抉擇，於是知東漢時，《湯液經》尚巋然獨存。 《湯液經》為方技家言，不通行民間。惟湯液經家授受相承，非執業此經者不能得有其書。醫師而異派者，無從得睹其書。漢世岐黃家言最盛，湯液經學最微，以是傳者蓋寡。嘗謂醫學之有農尹、岐黃二派，猶道學之有羲孔、黃老二派。岐黃之說，不如農尹之學之切實精純。黃老之言，不及羲孔之道之本末一貫。岐黃學派，秦漢以來，流別甚多，著錄亦廣。《漢志》所載《五臟六腑痹十二病方》三十卷、《五臟六腑疝十六病方》四十卷、《五臟六腑癉十二病方》四十卷、《風寒熱十六病方》二十六卷、《五臟傷中十一病方》三十一卷、《客疾五臟狂顛病方》十七卷，胥屬岐黃家言。知者，以湯液家以六經統百病，岐黃家以五臟六腑統百病。而熱病客疾，亦皆岐黃家之詞。故知凡此諸屬，皆岐黃家言也。農尹之學，則稽諸載記。湯液家外無別派，《湯液經法》外無二書；足證此學在當時孤微已極。幸仲景去班氏未遠，得執業此經，而為之論廣。伊聖[1]之經，賴之以弗墜。此其傳經之功。實較論廣之功，尤為殊重，而絕惠偉，可貴可謝者也！《名醫錄》云：『仲景受術於同郡張伯祖。』《醫說》引《張仲景方論．序》云：『張伯祖南陽人，性志深簡，篤好方術，診處精審，療皆十全，為當時所重。同郡張仲景異而師之，因有大譽。』據此。則伯祖實為《湯液經》傳經大師。 [1] 作任聖 或曰。仲景書開端即首揭中風、傷寒、溫病，全書所論悉不外此三端。是以三陽三陰篇中，屢有特為標出之中風與傷寒條。所標出之傷寒條，即論所首揭之傷寒病，非作者有兩人也。予叩之曰：篇中屢有特為標出之中風條與傷寒條，何以全書無一特為標出之溫病條？又案所標出之中風條，『中風』二字之上悉冠有六經之名。如在《太陽篇》者，必題云『太陽中風』。在《太陰篇》者，必題云『太陰中風』。何以所標出之傷寒條，無一上冠有六經名者？既云標出之傷寒條為論傷寒病，則是凡以『傷寒』二字題首者，決無有論涉中風與溫病者矣。然檢《辨太陽病．中篇》[1]有云：『傷寒發汗已解，半日許復煩，脈浮數者，可更發汗，宜桂枝湯主之。』今案此條證論，首稱『發汗已解；半日許復煩』，據其句中所云之『復』字，知未發汗前必煩。考本篇論『煩』之條有云：『太陽中風，脈浮緊、發熱、惡寒、身疼痛、不汗出而煩躁者，大青龍湯主之』。證以是條所論，則屬煩躁而應服發汗藥者，實為中風證。其『發汗已解，半日許復煩』下稱云：『脈浮數者，可更發汗』。而《辨太陽病．末篇》有云：『太陽病，脈浮而動數，浮則為風，數則為熱，動則為痛，數則為虛。頭痛發熱，微盜汗出，而反惡寒者，表未解也。』證以是條所論，則脈浮數而應解表者，亦為中風證。其『脈浮數者，可更發汗』下云『宜桂枝湯主之』，而《辨太陽病．首篇》有云：『太陽中風，陽浮而陰弱。陽浮者熱自發，陰弱者汗自出。嗇嗇惡寒，淅淅惡風，翕翕發熱，鼻鳴乾嘔者，桂枝湯主之』。又《辨太陽病。中篇》有云：『太陽病，發熱汗出者，此為榮弱衛強，故使汗出。欲攻邪風者，宜桂枝湯主之』。據是二條所論，則屬桂枝湯證者，亦為中風證。以上諸證，證明『發汗已解，半日許復煩。脈浮數者，可更發汗，宜桂枝湯主之』全條所論，字字皆屬中風。何以此條論首，不題之為『中風』，而幻題之云為『傷寒』？ [1] 繁體版作「然檢辨《太陽病．中篇》」，據簡體本改。 又《陽明篇》有云：『傷寒，若吐、若下後，不解，不大便五六日，上至十餘日，日晡所發潮熱，不惡寒，獨語如見鬼狀。若劇者，發則不識人，循衣摸床，惕而不安，微喘直視。脈弦者生，濇者死。微者但發熱，譫語者，大承氣湯主之』。據此條文中所云之『若吐、若下後，不解』，知其未曾服發汗藥。據其所云之『不惡寒』，知其病本不惡寒，非因服發汗藥而惡寒乃解者。據其所主之大承氣湯，知非不可下之風溫症，而為發熱不惡寒之溫病。何以此條亦幻題云『傷寒』？如此之類，篇中尚多，究作何解，於是難者啞然。 愚徐為之解曰：玆即《廣論》之故也。伊聖[1]《湯液經》，以六經名題首，統論中風、傷寒、溫病。仲景《廣論》[2]以『傷寒』二字題首，統論中風、傷寒、溫病。是以篇中以『傷寒』二字題首之條，有論中風者，有論溫病者。伊聖[1]以六經名題首，統論中風、傷寒、溫病，理出當然。仲景以『傷寒』二字題首，統論中風、傷寒、溫病。例援舊慣。《難經．五十八難》云：『傷寒有五：有中風，有傷寒，有濕溫，有熱病，有溫病』。據此之云，足見中風、傷寒、溫病三端，舊醫統謂為傷寒。仲景之作。欲不溷於伊經，捨易題首，無由辨識。而易題之辭，求如六經名之能統中風、傷寒、溫病三端者，實捨『傷寒』二字之沿習語，無有可取。故遂假之以作標幟，藉以別於伊聖[1]之經。篇中論首『傷寒』二字之上，悉未冠有六經名者，即職是之故。若謂此二大標幟為出一人之手，豈有既已以六經名題首統論中風、傷寒、溫病，又復別以「傷寒」二字題首統論中風、傷寒、溫病者？若謂以『傷寒』二字題首之條，為專論傷寒病，則明標題云「傷寒」，而所論者乃中風。明標題為「傷寒」，而所論者乃溫病。作者並不發熱譫語，何至顛倒若是？至仲景之所以必以『傷寒』二字題首者，以前此經師所廣，悉仍以六經名題首。篇中辭句較異者皆是，遂致與伊聖[1]之經混同無別故也。以六經名題首言增廣諸條，疑即出《湯液經法》，惜無文以據明之。至伊經之所以不標出溫病者，以溫病與中風傷寒之區分甚顯，不必標出而已易明故也。其所以必標出中風者，以中風與、傷寒之辨甚微。必須標出而畔岸乃見也。其所以不標出傷寒者，以已標出中風，而為傷寒者自可見也。 [1] 作任聖 [2] 簡體版無《》符號 又伊聖[1]之經，於中風、傷寒、溫病三端，惟標出中風一門；仲景之於伊經，亦尚左尚右，亦步亦趨，其《廣論》[2]中有如是之一條云：『傷寒中風，醫反下之，其人下利日數十行，穀不化，腹中雷嗚，心下痞堅而滿，乾嘔，心煩不得安。醫見心下痞，謂病不盡，復下之，其痞益甚。此非結熱。但以胃中虛，客氣上逆，故使堅也。甘草瀉心湯主之』。此條論首之『傷寒中風』四字，即仿伊經之標題。云『太陽中風』、『陽明中風』者，其上之『傷寒』二字，為中風、傷寒、溫病三端之總括語，其下之『中風』二字，乃為實指三端中之中風證。故此條所論證象，悉是中風誤下，而非傷寒。若以之解作傷寒病與中風病，則是傷寒、中風證象方治，壹是渾同，無有別異者矣。於是難者渙然。 [1] 作任聖 [2] 簡體本無《》符號 然猶曰：《商書》[1]灝灝，估屈聱牙。此則文從字順，不類《伊訓》[1]，何也？愚語之曰：齊人傳經，每以齊語易故言，故齊詩、[2]齊論，多有異文。墨子引書，亦喜以時語變古語。《史記．五帝三王本紀》所援載虞、夏、商、周之典謨訓誓。其原文之古語，史遷每以訓釋之字更之，致與《尚書》所載，語則同而詞迥別。蓋周秦兩漢，傳學之風尚，類喜以今字易古字，以時語變古語，故《逸周書》亦文從字順，非偽作也，傳之者以訓釋之字更之之故也。《湯液經》傳自漢師，自不能別於風氣之外。此經之文從字順，與墨子引書，史公紀古，齊詩齊論之有異文，《逸周書》之文從字順同故。皆傳經之師，以今字易古字，以時語變古語，以訓釋之字，更原文之所致。如「圊」者，廁也，今字也。古文字少，假借『清』為之。凡《脈經》本中，諸言『必有清血』、『必清膿血』，字皆作『清』，而三陽三陰篇本，則有作『圊膿血』者矣，此則為其以今字易古字者也。又何休《公羊解詁．文十三年》傳注云[3]：「『所，猶時』，齊人語也」，『所』即古語，『時』即今語也。凡《千金翼方》本中，諸言『日晡所發熱』、『日晡所發潮熱』，語皆作『所』。而《脈經》本，則有作『日晡時』者矣；此則為其以時語變古語者也。又顏師古《漢書．高帝紀》注云：『若，及也。』《脈經》第九卷，《平熱入血室篇．婦人傷寒章》：『無犯胃氣若上二焦，必當自愈』。《千金翼方》本作『無犯胃氣及上二焦，必當自愈』。此即為其以訓釋之字更原文之證也。又古人傳學，悉由口授。後師說之，每多隨意舉文，不遵原次。或增其字句，或減其字句，或改易其字句。故有一條兩舉，而彼此異詞者，亦多折節錯出，失次失類者。此等情實，試舉《脈經》第七卷校之，逐頁可見，斯亦《湯液經》文，與《伊訓》、《太甲》離其肖貌之又一大因也。即以《尚書》證之：《尚書》傳自孔門，歷秦至漢，年數未多，已有今文古文之大異。《湯液經》由商初以至漢末，經歲幾及二千，其間師師相承，其詞其句，不知其幾經改易。若硜硜然，執《伊訓》、《太甲》之文，以比擬求信，恐果得原文原本，亦將因不通其句讀，與不識其字之故，又必攻其為偽作者矣。且篇中去舊貌未遠者，亦尚有，如《脈經》第七卷《可發汗篇》：『太陽中風，陽浮而陰濡弱，浮者熱自發。濡弱者汗自出，嗇嗇惡寒，淅淅惡風，翕翕發熱，鼻鳴乾嘔，屬桂枝湯證』。此條之文與《商書》、《商頌》，形貌即甚相近，其方質廉厲之氣，比諸東溪之逸靡，西京之宏肆，秦書之譙譙，周書之諤諤，顯有時代之別。以仲景之善於屬辭，極力模擬，亦僅得其肖貌，而神弈骨駿之概，不逮遠甚。即此證之，其真為伊聖之作，固無疑矣。又此條三陽三陰篇本作『太陽中風，陽浮而陰弱，陽浮者熱自發，陰弱者汗自出，嗇嗇惡寒，淅淅惡風，翕翕發熱，鼻鳴乾嘔者，桂枝湯主之。』此增減其一二字，而文氣頓覺近時。察乎此，即得《湯液經》文，所以不類伊訓之實矣。至是難者「唯唯」。 [1] 繁體本無《》符號 [2] 依簡體本加、符號 [3] 簡體本作：何休《公羊解詁》文十三年傳注云 《廣論》之惑已明，再辨叔和撰次。《甲乙經。序》又云：『近世太醫令王叔和，撰次仲景遺論甚精』。案今本仲景書卷端即題云：『王叔和撰次』。以士安言解之，所謂「撰次」者，即撰集仲景遺論，以之次入仲景書中是也。若然，則今本仲景實為伊聖[1]之《湯液經》、張仲景之《廣論》、王叔和之《仲景遺論撰》[2]，三種集合而成。求之叔和撰次書，見《辨太陽病．首篇》，其篇末二條之前條云：『傷寒脈浮，自汗出，小便數，心煩，微惡寒，腳攣急，反與桂枝湯，欲攻其表，此誤也。得之便厥，咽中乾，煩躁，吐逆者，作甘草乾薑湯與之，以復其陽。若厥愈、足溫者，更作芍藥甘草湯與之，其腳即伸。若胃氣不和譫語者，少與調胃承氣湯。若重發汗，復加燒鍼者，四逆湯主之。』其後條云：『問曰：證象陽旦，按法治之而增劇，厥逆，咽中乾，兩脛拘急而譫語。師曰言，夜半手足當溫，兩腳當伸。後如師言。何以知此？答曰：寸口脈浮而大，浮則為風，大則為虛。風則生微熱，虛則兩脛攣。病形象桂枝，因加附子參其間，增桂令汗出。附子溫經，亡陽故也。厥逆，咽中乾，煩躁，陽明內結，譫語煩亂，更飲甘草乾薑湯。夜半陽氣還，兩足當熱，脛尚微拘急，重與芍藥甘草湯，爾乃脛伸。以承氣湯微溏，則止其譫語，故知病可愈。』此二條證治悉同，前條首題『傷寒』二字，自是仲景自為，後條『問曰』『答曰』之語，必出仲景弟子記錄。以『問曰』若是仲景。則書中必不復有前條；『答曰』為是仲景，則其語自屬遺論。再證以前條為《脈經》中撰次本所有，後條為《脈經》中撰次本所無。既有此取捨之印迹，更見其屬撰次之顯然。據是以推，《辨脈》《平脈》二篇，皆屬問答。則二篇悉是弟子之書。惟《辨脈法》之答語稱『答曰』，《平脈法》之答語稱『師曰』，有此顯異。又二篇辭氣，亦多不類，必作者本非一人，以其俱為脈論之遺，故併撰而駢次書首。再推之，《霍亂篇》之問答二，合三條；《陽明篇》之問答五，合八條；《太陽末篇》之問答一，合六條，皆與《辨脈法》篇、《太陽．首篇》者同出一手。 [1] 簡本作「任聖」 [2] 仲景遺論傳，繁體本無《》符號 [3] 繁體本作：「師曰：言」，據簡體本改 玆又有可論者，據成本《陽明篇》篇首之問答一，合三條，其『問曰』『答曰』並載在首條。假使去其首條不錄，節取後之二條，則無由見其為問答之語，即無由訂之為遺論，次中此類，不得謂無。如《辨太陽病．中篇》，『病發熱頭痛，脈反沉。若不差，身體疼痛，當救其裏，宜四逆湯』一條，《脈經》錄此，『病發熱』上，有『師曰』二字。又同篇『病人脈數，數為熱，當消穀引食，而反吐者，此以發汗，令陽氣微，膈氣虛，脈乃數也。數為客熱，不能消穀，以胃中虛冷故也』。《金匱》錄此，『病人脈數』上，有『問曰』二字，『此以發汗』句作『師曰，因發其汗』六字。如此之類，因或削去『問曰』、『師曰』，後遂無由知其為遺論。然亦有最易知者，即此等條文既未以六經名題首，亦未以『傷寒』二字題首。推之凡未冠有六經之名，未冠以『傷寒』二字者，其語必屬遺論。 玆舉《少陰篇》以證之：《少陰病篇》[1]全篇，總四十五條，中以『少陰病』三字冠首者，居四十四條。其一無題首之條，據《千金翼方》本，則本與上條共為一條而不分拆。如是則是《少陰病篇》全篇，無有一條不以『少陰病』三字題首者。以是篇之條條必以『少陰病』三字冠首論之，知凡屬《湯液經》文，無不以六經名題首。以一若不題，則陷人莫知其於六經誰屬，而致差誤故也。推之仲景《廣論》，一若不題，則致使人惘然，莫知其經傳誰屬？知仲景自著，亦必悉以『傷寒』二字題首。若然，則凡無題首之條，謂非遺論莫屬矣。 [1] 簡體本無《》符號 然亦有例外者，如成本《辨太陽病．首篇》，『太陽病，發熱而渴，不惡寒者，為溫病。』此為有題首者也。其下云：『若發汗已，身灼熱者，名曰風溫。』是條即無題首。以此與上本為一條，因後人分之為二，遂致後者失去題首。為中此類尚多，除之則無非遺論。 又有類似以六經名題首，實非《湯液經》文，為屬仲景遺論，不可不詳為辨別者。如《厥陰篇》之首條云：『厥陰之為病，消渴，氣上撞心，心中疼熱，饑而不欲食，食即吐，下之不肯止』。此條論首，『厥陰之為病』句，即為類似以六經名題首者也。知其非為《湯液經》文者。以《脈經》第八卷《消渴篇》載此文，『厥陰之為病』上，有『師曰』二字。以此語例推之，知《太陽篇》之首條云『太陽之為病。頭痛項強而惡寒』；《陽明篇》之首條云『陽明之為病，胃家實也』；《少陽篇》之首條云『少陽之為病，口苦咽乾目眩也』；《太陰篇》之首條云『太陰之為病，腹滿而吐，食不下，自利益甚，時腹自痛，若下之，必胸下結堅』；《少陰篇》之首條云『少陰之為病，脈微細，但欲寐』與《厥陰篇》之首條『厥陰之為病』條，皆出一人之作，皆屬仲景遺論，皆由叔和撰次。 叔和非惟撰次三陽三陰篇已也，即仲景序中『撰用《素問．九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》，並《平脈辨證》五句，與『…若能尋余所集，則思過半矣』，至『…夫欲視死別生，實為難矣』一節，悉出其撰次。知者以此篇序文，讀其前半，韵雖不高而清，調雖不古而雅，非駢非散，的是建安。『天布五行…』與『省疾問病…』二段，則筆調句律，節款聲響，均屬晉音。試以《傷寒例》中辭句，滴血驗之，即知其是一家骨肉。更證以《千金方》序文中引『當今居世之士，曾不留神醫藥…』，至『彼何榮勢之云哉』一節，稱『張仲景曰』。而緒論中引『天布五行，以運萬類』，至『夫欲視死別生，實為難矣』一節，不稱『張仲景曰』，即知其語，非出自仲景之口。再以文律格之，『勤求古訓，博采眾方』，在文法中為渾說；『撰用《素問．九卷》』等五句，在文法中為詳舉。凡渾說者不詳舉，詳舉者不渾說。原文當是『感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓，博采眾方，為《傷寒卒病論》，合十六卷。』此本辭自足，而體且簡。若欲詳舉，則當云『感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃撰用《素問．九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》，並《平脈辨證》，為《傷寒卒病論》，合十六卷』，不當渾說後，又詳舉也。且仲景為醫中之湯液家，湯液家舉書，不舉《湯液經》而舉《素問》，不數伊尹而數岐黃，何異家乘中不係祖禰而譜諜東鄰也？至其下之『按寸不及尺，握手不及足，人迎、趺陽三部不參』云云。殊不知三部九候乃鍼灸家脈法，非湯液家脈法。鍼家刺在全身，勢不能不遍體考脈。湯液家重在現證，脈則但侯其表裏寒熱、藏府虛實、榮衛盛衰，以決其治之可汗不可汗，可下不可下而巳矣。故診一部亦已可定，不必遍體摩挲，以湯液家而用鍼灸家罵湯液家之語罵人。仲景縱亦精於鍼灸脈法，何至遽憒眊而矛盾若是？ 且《素問．九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》三書，三陽三陰篇中，無一語道及。《辨脈》、《平脈》之『答曰』『師曰』類，又非仲景自作。其《傷寒例》一篇，為叔和之作，篇中已有明文。而《傷寒例》即首引《陰陽大論》，篇中之語，亦即悉出此三書。是三書乃叔和撰用之書，非仲景博釆之書也。再以叔和撰次者證之：叔和撰次之篇，有《平脈法》一篇，此撰用之書，有《平脈辨證》一種。此撰用之《平脈辨證》，即《平脈法》出處之注腳。《平脈法》既為出於《平脈辨證》，則《平脈辨證』必非仲景所博釆。又三陽三陰篇中，叔和撰次之可考見者，除『問曰』、『答曰』之《辨脈法》類，與『問曰』、『師曰』之《平脈法》類外，無第三類。此撰用之書除《素問．九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》三書，為撰用《傷寒例》之書外，亦惟《胎臚藥錄》、《平脈辨證》二種。《平脈法》之『問曰』、『師曰』類，既為出於《平脈辨證》，則《辨脈法》之『問曰』、『答曰』類，必為出於《胎臚藥錄》無疑。由是言之，叔和之作偽，實欲自見其所撰用之書。下之二段，為自述其淵源所自而已。惟其如是，今遂得知叔和之學，是岐黃而不是農尹，決非仲景衣缽弟子。 雖然，叔和之學，雖非出自仲景，然於仲景書致力頗勤。其生平於仲景《傷寒論》曾撰次三次；遺論、餘論，亦撰次兩次。其初撰之《傷寒論》，載在《脈經》第七卷；遺論、餘論，載在《脈經》第八、第九兩卷。今之《金匱要略》，遺論、餘論之再撰本也。今之《傷寒論》，再撰、三撰合刻本也。其再撰本，即諸可不可八篇是也。三撰本，即三陽三陰篇是也。明其為如此者，以叔和於諸可不可篇首自言之。叔和於諸可不可篇首序云：『夫以為疾病至急，倉卒尋按，要者難得，故重集諸可不可方治，比之三陰三陽篇中，此易見也。又時有不止是三陽三陰，出在諸可不可中也。』其所云『比之三陰三陽篇』中之『比』字，作『次』字解。比，次也。見《儀禮．少牢．饋食．禮注》、《周禮．世婦注》、《漢書．邱江公傳注》，『之』字作『諸』字解，言夫以為疾病至急，倉卒尋按，要者難得，因復類合諸可不可方治，次諸三陰三陽篇中，此易按尋，而見其要也。又時有不止是三陽三陰，出在諸可不可中也。叔和自謂其所撰次之作為如是，故知「諸可不可」八篇，為叔和再撰本；其三陽三陰篇，為叔和自即其初撰、再撰二本，於「諸可不可」門中，取其以『太陽病』三字冠首者，舉而悉次為《太陽篇》；以『陽明病』三字冠首者，舉而悉次為《陽明篇》；以『少陰病』三字冠首者，舉而悉次為《少陰篇》。隨以『傷寒』二字題首之條，與其所撰之遺論，各從證類，依次比附其間。惟餘不止是三陽三陰之五十八條，猶留守於「諸可不可」篇內，未次入三陽三陰篇中。三撰本之成，大略為如此。 或曰：不然也。叔和此序之意，言「夫以為疾病至急，倉卒尋按」三陽三陰篇中，殊難得其要領，因重集「諸可不可」方治，較諸三陽三陰篇中，此易按尋，而見其要也。愚曰：若如所釋，則是後撰者為正集，先撰者可不必存也。既云因三陽三陰為難見其要，乃復撰「諸可不可」篇，則「諸可不可」篇撰就之後，自應廢去三陽三陰篇而不之存。即欲存之，亦理宜以之附於「諸可不可」篇後。今既未以「諸可不可」篇居於正位，列之於前，而僅存之於副附之地，則斯釋也，恐未能合事實者也。玆請舉證，以申吾說。如《辨太陽病．上篇》云：『太陽病，頭痛，發熱，汗出，惡風者，桂枝湯主之。』此條之文，《脈經》本以之入《可汗篇》。其下云：『太陽病，發汗，遂漏不止，其人惡風，小便難，四肢微急，難以屈伸，桂枝加附子湯主之。』此條之文，《脈經》本以之入《汗後篇》。又其下云：『太陽病，下之後，脈促胸滿者，桂枝去芍藥湯主之。若微惡寒，去芍藥方中加附子湯主之。』此條之文，《脈經》本以之入《汗吐下後篇》。又其下云：『太陽病，發熱惡寒，熱多寒少，脈微弱者，則無陽也，不可發汗，宜桂枝二麻黃一湯。』此條之文，《脈經》本以之入《不可汗篇》。如此四條，同為太陽病桂枝湯方加減症。而「諸可不可」本，以之分屬四篇。遇有急病，愈卒尋按，請問是易見其要？難見其要？今悉以之次入《太陽篇》同條共貫之列，遇疾病至急，倉卒尋按，請問是易見其要？難見其要？叔和此序，如是解之，請問孰說誰通？難者語塞。 已乃返轍回輪，尋緒研討。竊思三撰本之以三陽三陰篇分門既為改組部居之作，則初撰再撰之以「諸可不可」分門，必為就原書篇目撰次之作。因初撰、再撰，意止注於撰條，未暇計及篇目，故二篇皆同以「可不可」分門，以其未變原書篇目之舊之故也。惟初撰意在博收，未謀甄別。凡出弟子籍中所載，雖異端雜說，咸並錄之，故《脈經》所次中，多《內經》與他書之文，再撰已在今《傷寒論》中，知是為叔和初先起意，專集張氏一家之言之作。夫既立意專存一家之言，則勢又不得不獨擇遺論，揖退各家，即即初撰，詳加鑒別而重訂之，去其初所取之《內經》雜說以成之者。叔和三作，比較雅純，推其既為改遵張氏家法，則其於原書門類，必亦未便輕易，於是知再撰之《汗、吐、下》與《發汗後》及《發汗吐下後》八篇，必為仲景《廣論》篇門之舊，亦必即為《湯液經》篇門之舊。是故《湯液經》條文，每條皆以六經名題首，以其篇門為諸「可」與「不可」，不於每條皆冠六經之名，則致使人莫知其於六經誰屬而滋迷惑。設《湯液經》原本分門為三陽三陰篇者，則其凡在《太陽篇》之條，夫人而知其為論太陽病。凡在《陽明篇》之條，夫人而知其為論陽明病。不必每條皆冠六經之名，以故知以諸可不可分門者，為《湯液經》篇門之舊。叔和初撰、再撰之作，大略亦為如此。迨再撰書成，後始覺察。若即取論首標題之六經病名，分類成篇，同經之病，皆在一處，遇有急病，倉卒尋按，必更易見其要，於是乃更有三撰三陽三陰篇之作，繼復覺察三陽三陰篇，雖易案尋而見其要，然於古人「可不可」諸大法，則又反為所掩晦，而未易警覺。於是又以其再撰之諸可不可本，附刻於三陽三陰篇後，一以見不止是三陽三陰之五十八條，一以存古法於後世，俾與三陽三陰篇成一經一緯。叔和以二、三兩撰合刻之意。大略亦必為如此。此撰出後，大行於世，代有傳本。至宋成無己所刻之注本行，而各本皆亡。案：無己之注，愚甚疑之。因《明理論》、《藥方論》二書，同為無己所撰，而二篇之文，遠較《論注》為拙劣故也。愚疑《論注》為宋前人所撰，因兵燹播遷，人失物亡，無己得之，經歲既久，見河山易號，地是人非，竟於晚年潛以己名，冒而刻之。更復剽竊注意，加以敷衍，成《明理論》、《藥方論》二書。而冒竊證物，不知不覺遂由己手親造以立。試以二篇之文，與《論注》之語比勘驗之，其迹自見，且甚彰也。林校本亦然。林校本中之編錄為宋以前人治《傷寒論》者之所為。高繼衝於兵燹中得之，於開寶中進之。林校言其文理舛錯，未嘗考正，果其書出繼衝之手編錄，早已考正，絕無舛錯，因其文理有舛錯，可以決其必係得其傳鈔。又因開寶入宋，年僅數歲，故又從可覺其必非宋代之物云。此注作者因不識叔和合刻之意，單凡「諸可不可」八篇；同於三陽三陰篇之數百餘條，盡以為復出而削除之，致諸可不可八篇，遂有有其名而無其書者二篇，餘篇亦僅存不止是三陽三陰之孤論五十八條。而再撰本，遂亡於毒手。幸叔和《脈經》猶存，後之校者，復於《不可汗》、《可汗》二篇，詳據宋版高進本，備注出其所削去之文，再撰本因得留一半身遺照，以至於今。《湯液經》原本，亦因得據之以略可考見。斯則殆有鬼神為之呵護而致然者也。 抑又思：叔和言『重集諸可與不可方治，比之三陰三陽篇中』。細繹其語氣，似三陽三陰篇，亦為《湯液經》中所有者。蓋因其言「次諸三陰三陽篇中」，知叔和再撰本亦有三陽三陰篇，因其言「復類合諸可與不可方治，次諸三陽三陰篇中」，知再撰本之三陽三陰篇無方治之條。叔和再撰本篇目，既為本諸仲景《廣論》，而《廣論》篇目，又為全出自《湯液經》，則《湯液經》中，自亦必有此無方治條之三陽三陰篇。今叔和再撰本，已非完本，不可復案，乃惟就初撰、三撰二本而詳校之，見三撰本之三陽三陰篇中，凡屬載在篇首，總論六經證形，而不言方治之若干條文。如《辨太陽病篇》：『太陽病，發熱，汗出，惡風。脈緩者，名為中風。』自此至『太陽病欲解時，從巳至未上』數條，以及其餘五經篇中，凡屬類此之條文，《脈經》第七卷諸可不可門中悉無之，於是知《湯液經》中，確有此三陽三陰篇。此等條文即載在三陽三陰篇中，專明六經證形，而不及方治，其方治之條，悉載在諸可不可篇。又知此無方治條之三陽三陰篇，必列在諸可不可篇前。以此等條文所論，全屬開宗明義；而叔和三撰亦以此等條文，列之於各篇之前之故也。至是乃詳知叔和之言『重集諸可與不可方治，比之三陰三陽篇中』者，即言為「復取後之諸可與不可方治，次於前之三陰三陽篇中」是也。允若是，則《湯液經》篇目，得此一語而更已明矣。 又案：仲景書稱為《論廣湯液》，而仲景所廣者，自謂其為「傷寒」，為「卒病」，則《湯液經》中，自亦必有傷寒，有卒病。因思《湯液經》中之諸可不可篇，為論中風、傷寒、溫病、風溫四種，即《太陽篇》篇首題論之所揭示者也。此四種，舊醫通謂為「傷寒」。仲景之所謂《傷寒論》，必即謂諸可不可篇，《卒病論》必即謂《痙、濕、暍》等篇。又因見叔和初撰之諸可不可篇未載有《痙、濕、暍》之文，而三撰亦未以之次入三陽三陰篇中，知《痙、濕、暍》三門，其原本自為一篇，不在諸可不可篇內，即不在《湯液經》中之《傷寒論》內。《痙、濕、暍》三門為卒病，既不在諸可不可篇內，則他之卒病，必亦如《痙、濕、暍》之例，在諸可不可篇外，獨立自成一篇。如《金匱。水氣病篇》有《湯液經》太陽病一條，論風水、皮水、黃汗、肺脹，肺原作脾．誤。此亦《卒病論》也。而諸可不可篇亦無其文，益以此據證明《湯液經》中凡屬卒病，皆不在諸可不可篇內，更屬必確而無可疑。於是又知《湯液經》篇目，諸可不可八篇外，尚有「卒病」等篇。 繼又思《湯液經》中，凡屬卒病皆在諸可不可篇外，獨立自為一篇，固矣。然以《金匱》篇目訂之，如消渴，如黃疸，如奔豚腹滿，如嘔吐噦下利，皆《卒病論》也。卒病宜在諸可不可篇外，諸可不可篇內不應有其文。今之諸可不可篇內列有其文者，此則必有其故。因是又取叔和撰次諸篇而詳案之，乃悟今之諸可不可篇內，有論消渴、黃疸、嘔吐、下利諸文者，為叔和自卒病門中，撰而次入之之故。必其然者，以叔和於《痙、濕、暍》篇首親言之。叔和於其三撰之《痙、濕、暍》篇首序云：『傷寒所致，太陽痙、濕、暍三種，宜應別論，以為與傷寒相似，故此見之。』此序之意，言凡屬卒病皆為因傷寒所致。惟有痙、濕、暍三種，與傷寒相似，卻各自不同。宜應別論，不宜次入三陽三陰篇，及諸可不可篇內，故以之見於三陽三陰篇前。餘之卒病，雖云卒病，實即傷寒，宜以之次入三陽三陰篇，及諸可不可篇內。不必別論。叔和語意為如是，故知諸可不可篇，諸言消渴、黃疸、嘔吐、下利諸文，其原本不在諸可不可篇內，為叔和認其為本是傷寒。而自《卒病論》中撰而次之於諸可不可篇中者。今之《金匱》中，其消渴、黃疸、嘔吐、下利諸門條文，多有見於諸可不可篇中者，即其提次之蛛絲馬迹。此不惟可以證明《湯液經》中，凡屬卒病，皆不在諸可不可篇內。即《湯液經》中之諸可不可篇，為專論中風、傷寒、溫病、風溫四種，不雜卒病一條，亦因之得以證實而無疑矣。 叔和提次《卒病論》[1]文，更有一甚顯明之證。《金匱，驚悸篇》有條云：『火邪者，桂枝去芍藥加蜀漆龍骨牡蠣救逆湯主之。』今案《驚悸篇》全篇，共只三條，此條為其第二條。其第一條為『寸口脈動而弱，動則為驚，弱則為悸』。第三條為『心下悸者。半夏麻黃丸主之』。此證之所以顯明者，因此篇標目為『驚悸』，而此條言「火邪」，火邪條廁驚悸論中，不當疑於錯簡。又此篇標目為「驚悸」，而篇中有驚之論文，無驚之方治，顯見其必有遺文。又此條證論，禿然只『火邪者』三字，顯然上端有脫節。惟一之故，由此條本為《湯液經》『太陽病，以火熏之，不得汗，其人必躁。到經不解，必有清血。名為火邪』條之下半條。因鈔者自『火邪者』以下，提行別錄之，一條遂成二條。又因《湯液經》此條為論火邪方治，《廣論》於此下遂廣有『傷寒脈浮。而醫以火迫劫之，亡陽驚狂，起臥不安，屬桂枝去芍藥加蜀漆龍骨牡蠣救逆湯』一條，『傷寒加溫鍼必驚』一條。又因《廣論》此二條皆為論廣傷火而驚，遺論於此下，遂又廣『寸口脈動而弱，動則為驚，弱則為悸』一條遺論尚有論驚一條，論悸一條，存《脈經》第八卷驚悸門中。而即取其論文中之『驚悸』二字編目立篇。所以驚悸門中有『論火邪者』[2]之條。至王叔和初撰時，提取《湯液經》『太陽病以火熏之』條之上半條，與《廣論》[1]論驚之二條，共次入諸可不可篇中之《不可火》[1]篇內。復於原篇之內，抹殺其既提去之條。至今此篇遂失驚證方治，惟餘莫頭莫腦有如錯簡之『火邪者，桂枝去芍藥加蜀漆龍骨牡蠣救逆湯主之』之下半條。然而正亦幸其遺有此半條，於是乎原書之本樣如何？王叔和當年如何撰次？一一皆可因玆遺述而案得其實。既又持之以觀，於是乎諸可不可篇之所以羼入有『論心下悸者』數條，此篇之所以徒然只『心下悸者，半夏麻黃丸主之』一條，皆得豁焉而昭晰乎其故矣。 [1] 簡體版無《》符號 [2] 簡體版無『』符號 叔和所以必以《卒病論》撰而次入於諸可不可篇中者，此則為其撰作終始一貫之意，即欲『倉卒尋按，易見其要』是也。初撰「欲易見其要」，故以《卒病論》[1]併入諸可不可篇。此雖欲易見其要，猶未徹底易見其要。三撰又以諸可不可篇，併為太陽、陽明、少陰、厥陰四篇，此之欲易見其要，乃得徹底易見其要。唯有《痙、濕、暍》[1]三門，因其非是傷寒，自始至終無放處，故別見之。此即三陽三陰篇前有《痙、濕、暍》一篇之由來也。三陽三陰篇後，有《霍亂》[1]一篇者，此亦由併《卒病論》於《傷寒論》中之故。案叔和初撰，已以『霍亂病，熱多欲飲水，用五苓散』一條，次入《可水篇》[1]，是初撰尚認霍亂為係屬傷寒者也。三撰則別論之，不以之次入三陽三陰篇中者，因其論文中，有『本是霍亂，今是傷寒』一語，故又疑其非是傷寒。疑之，故不敢輕以之次入三陽三陰篇內，而謹以之附於三陽三陰篇未。此即三陽三陰篇未有《霍亂》一篇之由來也。 [1] 簡體版無《》符號 復又思：叔和初撰、再撰，皆以可不可分門；而再撰唯汗吐下三門。初撰於汗吐下外，多出可溫與灸刺、水火各門者，此中亦必有其故。因是，復取《脈經》第七卷諸可不可篇而詳研之。見前半汗吐下三門中，其方治條之言屬某湯證者，百有七條，言宜某湯者六條。後半可溫灸刺、水火各門中，言宜某湯者九條，言屬某湯證者二條。《脈經》第七卷篇目，為《病不可發汗證第一》，《病可發汗證第二》，《病發汗以後證第三》，《病不可吐證第四》，《病可吐證第五》，《病不可下證第六》．《病可下證第七》，《病發汗吐下以後證第八》，《病可溫證第九》，《病不可灸證第十》，《病可灸證第十一》，《病不可剌證第十二》，《病可刺證第十三》，《病不可水證第十四》，《病可水證第十五》，《病不可火證第十六》，《病可火證第十七》，《熱病陰陽交並少陰厥逆陰陽竭盡生死證第十八》，《重實重虛陰陽相附生死證第十九》，《熱病生死期日證第二十》，《熱病十逆死日證第二十一》，《熱病五藏氣絕死日證第二十二》，《熱病至脈死日證第二十三》，《熱病損脈死日證第二十四》，共二十四篇。 又取三陽三陰篇本校之，見《脈經》本中，諸言宜某湯者，三陽三陰篇本亦皆言宜某湯。諸言屬某湯證者，三陽三陰篇本，則統皆或言宜某湯，或言某湯主之。於是知，言屬某湯證者為一本，言宜某湯與某湯主之者為一本。因思叔和初撰、再撰，皆為就原書篇目撰次之作。此之汗吐下三門中，多言屬某湯證。則其所據撰之言屬某湯證本，篇目必有汗吐下三門。可溫灸刺水火各門中，多言宜某湯，則其所據撰之言宜某湯本，篇目必有可經灸刺水火各門。而灸刺水火各門中，有言屬某湯證二條者。察此二條，一為霍亂條，一為驚狂條。知此二條為叔和自言屬某湯證本之卒病門中，撰而次之於此者，非其本篇之文。除此二條，無別言屬某湯證者，因是又知言屬某湯證本，無可溫灸刺水火各門。其汗吐下三門中，有言宜某湯六條者，為叔和所得之言屬某湯證本有闕文，由叔和自言宜某湯本中，撰而補次之者。又因之知言宜某湯本，亦有汗吐下三門。如是，則是有屬某湯證本，其篇目惟汗、吐、下三門。言宜某湯本，其篇目既有汗吐下三門。復多可溫灸剌、水火各門。又因見此卷前半汗吐下三門，其中條文悉為《湯液經》、《廣論》及遺論之文，後半可溫灸刺水火各門中，《內經》之文約居其半。以《金匱》『問曰』、『師曰』類，多雜岐黃家言證之，知多可溫灸刺、水火各門之言，宜某湯本，必為《平脈辨證》。多可溫灸刺、水火各門之言宜某湯本，既為《平脈辨證》，則惟汗吐下三門之言屬某湯證本，必為《胎臚藥錄》無疑。由是又因之以得知叔和撰次，惟據《胎臚藥錄》、《平脈辨證》二書，《廣論》[1]原本，殆未之見。故叔和不識以六經名題首者，為伊聖[2]之經。以『傷寒』二字題首者，為仲景所廣。此亦為叔和之學非出自仲景之門之證。 [1] 簡體版無《》符號 [2] 作「任聖」 叔和所以未得見《廣論》原本者，此其故，孫思邈已言之。《千金方》云：『江南諸師，秘仲景要方不傳』。此語即道明所以未得見之故。夫以生於西晉之王叔和，去建安之年未久，且猶未得見原書，足徵仲景《廣論》[1]遭此一秘，始終未傳於世而遂亡。幸有《胎臚藥錄》紀其梗概，此孤危欲絕之《湯液經》[1]論，賴之以弗墜，此其功自不在高堂生、伏生下。據其篇中載有《廣論》之文，知為出自仲景親授名《胎臚藥錄》者，『胎』，始也；『臚』，傳也，意殆謂為《廣論》[1]始傳之書也。其書之篇目，今已考知為《卒病論》外，惟汗、吐、下三門。又因見言「屬某湯證」文，與『問曰』、『答曰』及凡『傷寒』二字題首之諸條中，未嘗有雜岐黃家言者，足證仲景《廣論》與《胎臚藥錄》二書，皆嚴守《湯液經》[2]家法。其書且嚴守家法，則其於篇目，必不致私以己意，妄立異同。其所立之汗、吐、下三門，與夫「卒病」諸篇之目，必為《胎臚藥錄》全本乎《廣論》[1]，《廣論》[1]全出自《湯液經》。 [1] 簡體版無《》符號 《平脈辨證》之師，亦為張機仲景。《脈經》第五卷載《張仲景論脈篇》[1]，其文即《平脈法》之首章，其明證也。惟《平脈辨證》之師，不止仲景一人。其《卒病論》中之『師曰』，多有其岐黃家師之說。故其篇目增灸剌各門，篇中載《內經》之說，知為非專師仲景者，以仲景《廣論》與《胎臚藥錄》二論中。除采用灸刺法外。未嘗見雜有岐黃一語故也。 [1] 簡體版作「《脈經》第五卷載「張仲景論脈」篇」 至是，然後乃今始詳知《湯液經》經文，其原大抵不過只數十餘條。後師廣之，成百七十九條。仲景又廣之，成二百八十條。《胎臚藥錄》又廣之，《平脈辨證》又廣之，叔和起而撰次之，復得增多百九十七條。今又新增三十八條。全《湯液經》共五百一十五條。叔和之初撰為合《胎臚藥錄》、《平脈辨證》二書，而併其《卒病論》於諸可不可篇，故其篇目有可溫灸刺、水火各門，再撰為取初撰而去其雜說，則不可剌等門遂成廢墟，故篇目不得不改從《胎臚藥錄》，惟汗吐下三門。三撰又取其撰就之諸可不可篇方治，次入三陽三陰篇中，定其名為《傷寒論》而成今之三陽三陰篇本。至《平脈辨證》諸卒病門中，所雜廁之駁而不馴之論，叔和似見其不類，疑為非出仲景，以故削而委之於諸可不可篇，及三陽三陰篇外。既復借之，恐其散亡也，又起而合次之於《胎臚藥錄》餘論中，而並存之。此即三陽三陰篇本外，又有《金匱要略》；《脈經》諸可不可篇外，又有《平脈證》諸篇之由來，亦即皇甫士安稱其『撰次遺論甚精』之由來也。叔和撰次之作，大抵為如是。 叔和之撰次既明，《湯液經》書即出。析而觀之，《湯液經》文辭質實，記序簡顯，發語霜臨。行氣風邁。殷商文格，此屬一家。全經百七十九條，而汗吐下利溫之諸法具詳。主方二十有二，主方二十二，方名見後表。而中風、傷寒、溫病、卒病之治法咸備。允非神明全智者不能作。容尚多有致遺者，是則當問諸江南諸師也。 仲景《廣論》蹜蹜有循，發微窮變，補益實多，其論厥諸條，大《易》[1]之遺象也。 [1] 繁體本無《》符號 叔和撰次，其書實不可廢。蓋因其撰次．然後《湯液經》一表二裏之法以明。所謂一表。太陽是也。二裏，陽明少陰是也。《湯液經》雖分六經屬病，實止一表二裏三門，即惟立方治於太陽、陽明、少陰三經中是也。緣少陽、太陰、厥陰三經無專病。少陽之表裏病，皆為與太陽、陽明併病．其方治已悉見太陽、陽明二經。故少陽本經中．除惟出中風方治一條以示例外，別無方治之條。太陰、厥陰亦然。其病也，必為與少陰合病。凡少陰病，論中諸言「下利清穀」，「下利腹痛」，皆為與太陰併病之文。諸言「下利厥逆」，「下利便膿血」，皆為與厥陰併病之文。「既吐且利，手足厥逆，脈微欲絕」，則為三陰合病之文。是以太陰、厥陰病論中，亦除惟出中風方治一條，以示例外，別無方治之條。原夫病之出路。惟在汗孔與二便。太陽主表，兼司小便，陽明司大便。少陰出路，亦是二便。《白虎通》云：『腎之為言瀉也，以竅瀉也。』所謂竅即前陰。西學謂腎為泌尿器，與《白虎通》之說合。又云：『小腸大腸，心之府也。腸為胃紀，心為肢體主。』故兩府也，小腸大腸為心之府。心有熱則移邪於府，瀉其府以救其藏。此少陰病所以有承氣證。而《湯液經》方治。所以皆在太陽、陽明。少陰三經中，自其出路以導之之道也。桂枝、麻黃、梔豉、白虎，發汗方藥也。承氣、抵當、十棗，下血下水下燥屎方藥也。五苓、黃芩，利小便方藥也。附子、乾薑諸劑，雖云溫裏，其病之去，亦由汗孔。《本經》於乾薑、烏頭下俱云『出汗』。冬釆為附子，春釆為烏頭。烏頭出汗，附子必亦出汗可知，此《本經》互見例也。今夫風寒之客於表也，阻塞榮衛氣行之路，使人惡風，惡寒，頭痛，腰痛，骨節疼痛，故不得不用桂枝、麻黃、柴胡諸藥以攻其表，發其汗，袪其邪，使由汗孔而出。風熱之捨於表也，使人頭目昏眩，神不清明，又常自汗出，身重難以轉側，口舌不仁，語言難出。治以豆豉、石膏，清表熱，解溫毒，令邪氣與汗氣共併，由毛竅敗泄而出[1]。若夫寒邪之中於裏也，設外表無病，則出路暢通，惟用附子、乾薑諸劑，自裏以溫蒸之，邪氣自由汗孔而去。溫蒸其內，其外未有不微有汗氣出者，是亦一汗解劑也。瓜蒂吐藥，《本經》又言『下水』[2]之水邪之在上焦者，涌之使從胃口吐出。在中、下焦者，導之使自大腸瀉下，猶巴豆之病，在膈上吐，在膈下利，其出路則適皆在陽明也。又養陰之藥，多用地黃，凡服地黃者，大便無不快利，以故陰虛便秘必用之。《本經》言地黃『逐血痹』[2]，又曰『除寒熱、積聚，除痹』。曰『除』曰『逐』，去由大便可知。《金匱》百合地黃湯下云：『大便當如漆』，即其去由大便之證。用是觀之，治病之法，無論其為溫補、為養陰、為汗為吐、為下為利，病之去路，無一不在汗孔與二便，所以《湯液經》立一表二裏之法，約方治在太陽、陽明、少陰三經中，不多出歧途以迷人。此等理法，非經叔和撰次無由見之。而叔和尤有特識之處，即分太陽為三篇，次太陽本經論文於上篇，次太陽、陽明與太陽、少陽及太陽、少陰二經合病之表病論文，暨表裏併病之文於中篇，次太陽、少陽二經合病之裏病論文於下篇。如斯識別，非精諳於《湯液經》理法者，不易得之。惟其次《廣論》[3]論厥諸條於《厥陰篇》[3]是其小失。蓋厥陰無專病，《廣論》[3]諸條所論，皆為與少陰併病。[4]三陰合病之文，依《湯液經》之法，當次入《少陰篇》，以符一表二裏之制。蚓仲景之作，號為「論廣湯液」，如此重要之少陰病論中，獨無《廣論》[3]一條，豈有此理？叔和未察，不得謂非千慮之失也。 [1] 簡體版作「令邪氣與汗氣，共併由毛竅敗泄而出」 [2] 簡體版無『』符號 [3] 簡體版無《》符號 [4] 繁體版此處用、符號 [1]嘗論伊尹「以割烹要湯」，與岐伯之事正同。《廣雅。釋言》云：『要，約也』。高誘《淮南墜形訓注》云：『要，正也』。謂以醫家養性全形之道，約正湯之身也。《呂覽．本味篇》載伊尹以至味說湯。乃後人依聲附合之作，不足憑信。厥後華佗得伊聖[2]之割，《抱樸子．至理篇》云：淳于能解顱以理腦，元化能刳腹以滌腸。倉公華陀，蓋皆得伊聖割治之傳者』。仲景傳伊聖之烹，《抱樸子》云：『仲景穿胸以納赤餅』，有據此謂仲景通割道者，其實不然。仲景如通割道，其學必傳。穿胸以納赤餅，即用赤餅以開胸也。赤餅當是陷胸丸之類。與岐黃鍼灸，分職造化。借華佗性惡惡，去聲，忌也。吝技，致伊聖[2]割道失傳。其遭戮死，或天所假手也。[3]後世鍼灸之學亦微，獨湯液經學歷世愈久，而愈益尊顯。斯非得道之大者，乃可大可久也與！[4] [1] 簡體版此段與上段共為一段，不分段。 [2] 簡體版作「任聖」 [3] 「其遭戮死，或天所假手也。」簡體版無 [4] 簡體版用「？」符號 玆即叔和撰次之書而釐訂之，復其舊名曰《湯液經》。篇目亦改從《湯液經》之舊，仍以仲景之《廣論》、遺論附於下。其為《廣論》者，低格寫；其為遺論者，又低格寫。其間字句，則謹遵《脈經》本。其《脈經》所無之條，則從《千金翼方》本。以此二本未遭羼亂，較三陽三陰篇本之經手過多為近可信故也。顧今分卷分目歸類序次，必未能盡符原本之制，以無原本可考，謹取便讀者，易尋端緒計，姑定之如是。希博雅君子，得其正而訂焉。 中華民國三十七年戊子孟春月古益楊師尹謹述時年六十有一 弟子李鼎錄稿戊子年冬初版海門沈旦校字 [ 本帖最后由 梁知行 于 2007/11/2 23:31 编辑 ] |
