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我们在本网站上使用Cookie，包括第三方Cookie，以便网站正常运行和提升浏览体验。单击“全部接受”即表示您同意这些目的；单击“全部拒绝”即表示您拒绝非必要的Cookie；最近大忽悠张悟本出了事. 其实,历史上,老百姓要么是被宰割的命,要么是被忽悠的命. 如果不是西方帝国主义的贪婪入侵, 我们恐怕还是长辫子. 这长辫子，当然意味着中国人的被宰割的命运，但奇怪的是当今电视上非同寻常的满清连续剧，和与此对应的事实：人们鲜于阅读的清代故事与历史书籍，而宁愿金庸，外国小说等等。满清连续剧美化清朝当政者，让长辫子看得不恶心，这是弱智还是忽悠，关键看来不来钱。 岐黄之术，把岐伯的地位排在黄帝之前，合乎思想的一致和内经的精神，因为思想是岐伯传给黄帝的。那么什么是黄帝内经的精神呢？也就是下面一段： 岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄劳作，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去（可见，言者对“历史的车轮滚滚向前”不感冒）。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。夫上古圣人之教下也，皆谓（大家都这样说）之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚、智、贤、不肖、不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。 大家想想如果这么一段出现在初中生课本上会怎样？ 大忽悠们，孔夫子们最见不得这样的东西，张忽悠或许是得罪了更大更高的忽悠。之所以称之为张忽悠，是因为他的听众不是身体相对很健康的中学生，而是被灌输了现代文明优越于古代文明的身体已衰的人们。对于没衰的人们，张的确是个圣人：远离医院和药店，那些忽悠们群集的地方，当然还要一个前提，挂号费不要那么高。 这么说，被曹雪芹誉为仙子的晴雯的过早的死，说明了她德不全了。别说她，读者各位，自己自评一下。 红楼梦描写的晴雯得病，有两次。第一次（51回）之前，她是“仗着素日比别人气壮，不畏寒冷，也不披衣、、、”宝玉笑劝道：“看冻着，不是玩的”、、、“、、、这一冷果然厉害”只听宝玉高声在内道：“晴雯出去！”晴雯的恶作剧被收场，可晴雯依然生了病。“仗着”，就是说，连开玩笑，都带有文明的痕迹，再说白点，也许过点，只为供人们思考，近代、现代文明喜欢-充。麝月笑道：“他（晴雯）早起就嚷着不受用，一日也没吃碗正经饭。、、、”势力的社会，能容得下几分天真？警告马上来了，老女麽女麽回说：“大奶奶知道了，说吃两剂药好了便罢，若不好时，还是出去为是。、、、”后面是忽悠话。于是请来了医生，也就是这节标题的“胡庸医乱用虎狼药”。也就是说，黄帝内经这一块，晴雯没及格，落入张仲景这一块。于是及格不及格不再是晴雯一人的事，而是宝玉这个小团体的事。作为小团体的头，宝玉怎样呢？更难了，因为连张仲景也要大忽悠背书，在《伤寒论》原序上，张引述说，孔子云：生而知之者上，学则亚之。 伤寒论针对的主要是实症，但这里说的实和虚可不是反义词。岐伯的定义是：邪气盛则实，精气夺则虚。 我们且看一个实症如何变成一个虚症，从而使人走向死亡之路。 晴雯的症状：“鼻塞声重，懒怠动弹”“咳嗽”“你素习好生气，如今肝火自然 （52回）只见晴雯独卧于炕上，脸面烧的飞红，又摸一摸，只觉烫手。忙又向炉上将手烘暖，伸进被去摸了一摸身上，也是火热。 又盛了”还有个是她自己说的“看你们这一辈子都别头疼脑热的” 诊断：“、、、外感内滞，、、、是个小伤寒。、、、吃两剂药疏散疏散就好了” 药方：“上面有紫苏，桔梗，防风，荆芥等药，后面又有枳实、麻黄。” 于是宝玉下判断说：“该死，该死，他拿女孩儿们也像我们一样的治法，如何使得！凭他有什么内滞，这枳实、麻黄如何禁得。谁请来的？快打发他去罢！再请一个熟的来吧。” 提供的症状不多，加上我比较外行，所以我不好多说。黄元御的伤风方里用到了紫苏，桔梗被张仲景用在喉咙疼处，防风燥土适合中土滞，荆芥是肝经的药，与桂枝有相似，桂枝也被黄用于伤风方里。宝玉的判断的确是太快而带有偏见。张仲景在太阳症时几个方子都用到了麻黄，栀子厚朴汤中用到了枳实，我判断这是属三阳症，很可能是太阳症，按张仲景，麻黄几乎是要用的，枳实也许早了点，也不是绝对不可以，可能有点代价。张仲景的伤寒论教人们如何通过汗，下，吐等简单方法，尽可能小代价消灭盛的邪气，消除实症，还回健康。也就是说，也许不是无代价。那么，宝玉的观念从何而来呢？ （宝玉的话）“、、、旧年我病了，却是伤寒内里饮食停滞，他（王太医）瞧了，还说我禁不起麻黄、石膏、枳实等狼虎药。我和你们就如秋天芸儿进我的那才开的白海棠、、、”宝玉信王太医，为什么呢？第二十八回王夫人问时，黛玉道：“也不过这么着。老太太还叫我吃王大夫的药呢”从这猜，可能是贾母欣赏王太医，宝玉是贾母的宠物，也受其影响。那，难道贾府豆腐也不吃了吗？那里面可有石膏啊？枳实，前些天我母亲（七十多）的药里就有，也没出什么大事，拉一下肚子。智者千虑，必有一失。文化氛围的压迫使人不敢去想那么多？ 那么王太医是怎么对付此病的呢？ 诊了脉后，说的病症与前头不同，方子上果然没有枳实、麻黄等药，倒是有当归、陈皮、白芍等，药之分量较先减了些。 人们的判断往往由恐惧驱使，宝玉也不例外。看到这些常见常用药，宝玉放心了。但是，他其实是被忽悠了。看看药的效果： （52回）只见晴雯独卧于炕上，脸面烧的飞红，又摸一摸，只觉烫手。忙又向炉上将手烘暖，伸进被去摸了一摸身上，也是火热。 晴雯服了药，至晚间又服二和，夜间虽有些汗，还未见效，仍是发烧，头疼鼻塞声重。次日，王太医又来诊视，另加减汤剂。虽然稍减了烧，仍是头疼。 这就是效果，于是小孩子们用西洋鼻烟来熏，连打五六个喷嚏之后，“了不得，好爽快！拿纸来。”、、、“果觉通快些，只是太阳穴还疼” 这里晴雯吃了药，仍不见病退，急得乱骂大夫，说：“只会骗人的钱，一剂好药也不给人吃” 为什么会是这样？发汗，首要的麻黄没了，当然会是这样的。而且，更大的瘾患在后面。当归滋肝润肝燥，对女人用得比较多，因为她们有妇科病，但现在不是妇科病，而且按黄元御的话，颇助土湿，败脾胃而滑大便，、、、但知助阴而不知伐阳，此后世庸医之所以误苍生也。关于白芍，黄元御说，然能泻肝胆风火，亦伐脾胃之阳。黄宫绣在《本草求真》也说，产后不宜妄用者，以其气血既虚，芍药恐伐生气之意。 估计贾家就没买张仲景的书，更没黄帝内经，贾政是一心想出人头地，当官，当更大的官，来钱，来更多的钱，成为国家的钱庄，最后被收归国有。 实症，宜短平快，否则病或者不好，或者不好而死去，或者成为虚症。然而病好往往不是医家高明而好，而是人有一定的抵抗力，让邪气消灭。张仲景的伤寒论的价值在于短时间除实症以保住人的元气，所以用药也猛，需要辨别得准。王太医“药之分量较先减了些”显示他用药缺乏信心，实际是等着病好，来收钱。这句话在西方描述医生就是：病是自己好的，医生收钱而已。如果仅仅是这样也罢，事实往往比这更恶劣。 “勇晴雯病补雀金裘”，仅仅是为了宝玉不挨骂。这个宝玉胆也小了点，孔夫子们的可恶啊，要我早就造反了，不做孙子了。因为这，也拖长了晴雯的病。 王太医，“疑惑说道：‘昨日已好了些，今日如何反虚微浮缩起来，敢是吃多了饮食？不然是劳了神思。外感却倒清了，这汗后失于调养，非同小可’一面说，一面出去开了药方进来。宝玉看时，已将疏散驱邪诸药减去了，倒添了茯苓、地黄、当归等益神养血之剂。” 王太医的处方，是主流的中医学派的做法，“不求有功，但求无过”是他们的指导思想，能否真的无过，却是个问题。得过三阳症的人，这样一病，出汗一过，阳就虚了。按道理，直接补阳就可以了，可主流的中医学派不是这样，他们滋阴，所以地黄就来了。不信查查，什么时候治三阳伤寒，张仲景用过当归？地黄在太阳经篇中用过一次，“炙甘草汤方”但不与茯苓一起用，茯苓渗湿，生地却滋水。 但也逐渐好了。对此，书中说：“晴雯此症虽重，幸亏他素习是个使力不使心的人；再素昔饮食清淡，饥饱无伤的。这贾宅的风俗密法，无论上下，只一略有些伤风咳嗽，总以净饿为主，次则服药调养。故于前日一病时，就饿了两三日，又谨慎服药调治，如今劳碌了些，又加倍培养了几日，便渐渐的好了。、、、宝玉自能变法要汤要羹调停。 这样没死，元气大伤 关于地黄，黄宫绣在《本草求真》是这样说的：“力专清热泻火（也是这几个字），、、、并或伤寒阳强。若使血因寒滞，而犹用以生地，不更使寒益甚，而血愈出，不返乎” 黄元御在《长沙药解》说，“人之衰也，火渐消而水渐长，燥日减而湿日增，阳不胜阴，自然之理。阳旺则壮，阴旺则病。群儿冒昧，翕习（也就是说，随大流，管他对还是不对）成风，著作流传，遍于寰海，使抱病之家，死于地黄者十九” 所以我猜测，后面没喝多少药。 （1完，未完待续） |
