河图的另类解读

河图的另类解读

王学泰

2014-9-14

河图是太极阴阳五行学说的象数表达，与太极八卦图一起，是太极阴阳五行学说的原型。而太极阴阳五行学说是中医理论的根本依据，因此，河图的解读必然关系到中医理论的建设，应该引起中医人的高度重视。现将我所思考的一些要点提出来与各位同道讨论。

一

根据我的研究，中医的理论问题，根源都可以追溯到后世对河图的解释出了偏差，甚至可以说出现了较大的差错，主要表现在以下几个方面。

1、对河图的总体认识模糊

在总体上，对河图比较集中的论述，说河图是描述宇宙运动规律的一个模型。这样理解河图当然不能说错了，但显然还比较模糊，还不够准确。总体上的这种模糊认识，必然导致河图的具体解释出现模糊的、乃至错误的结论，也必然导致河图具体运用到某个子文化系统的时候出现模糊的、乃至错误的结果，比如中医对河图的应用就出现了很大的偏差。

2、对“象”的理解不够完整

首先，多数人没有指出河图的“象”是指“气象”。用现代的科学语言来说，就是没有指出河图的“象”是指五个不同时空的能量状态。因此，更不可能指出，每个“象”都有在天和在地两种能量状态。

其次，如上所述，传统解释遗漏了在天的“象”，只解读到在地的“象”，也就是水火木金土五个在地成形为体的能量状态，而遗漏了寒热风燥湿五个在天做功为用的能量状态。

3、对“数”的解释只有抽象

关于河图的“数”，传统的认识多数都做抽象的理解，其中包括将河图的“数”理解为五行演化的顺序。因此，河图之“数”的具象意义，如“能”之“量”的意义被忽略了。由此，河图之“数”与天地五行之间的实质联系也就被忽略了。

由于上述这些认识偏差，造成中医理论的建设出现相应的偏差。比如，人体五藏有水火木金土相配，而五腑则无寒热风燥湿相随。又比如，《内经》说“肺为娇藏”，应该有“五藏之中，肺的形质最为脆弱”之含义，即“五藏之中，肺的在地成形能量最少”，但是，《内经》没有将肺放在地数二的南方丙火这个时空上，而是放在地数四的西方辛金上。等等这些，造成错误的中医理论而不为后世所知，反被奉为圭臬。

二

根据我对河图的开放式（即非专业）研究，我对河图的理解与传统的解释有很大的不同，可以称为另类解读，参见附图。要点包括：

1、在总体上，河图是描述后天太极生命系统的能量作用和运动变化规律的最佳模型。所谓后天太极生命系统，通俗地讲，就是先天太极分化出阴阳两极以后，所演化出的能量中和生命体。宇宙星体生命如地球，地球有机生命如人体，均是后天太极生命系统。后天太极生命系统的出现，就是老子所说的“二生三，三生万物。”后天太极生命系统，均处于阴（寒空）阳（太阳）两极之间，所以老子讲“万物负阴抱阳，冲气以为和。”和则成太极，就是生。

中国文化讲“天人合一”，实际应该理解为“人地合一”，根据就在地球生命和人体生命共尊同一个河图——太极阴阳五行模型。

2、河图的“象”是指生命系统中五个时空的能量状态，每一个“象”里，都有在天和在地两种能量。北南东西中五个时空的在天能量分别是寒热风燥湿，它们是运动的，做功的，是阴阳，是“用”。北南东西中五个时空的在地能量分别是水火木金土，它们是定位的，成形的，是太极，是“体”。北南东西中五个“象”的太极（在地）能量和阴阳（在天）能量分别构成五个小的太极阴阳系统，五个太极阴阳子系统联合构成完整的太极生命大系统，一个复杂的巨系统。

3、河图的“数”既抽象地表示五行的生成顺序，更具象地表示五行的能“量”。其中，五个偶数即五个地数，表示五个时空的在地成形能量，也可以延伸理解为五类成形物质的形体或质量大小，分别是水类物质数六，火类物质数二，木类物质数八，金类物质数四，土类物质数十。在人体生命系统中，五个地数对应的能量是五藏，分别是肾数六，肺数二，脾数八，肝数四，心数十。

五个奇数即五个天数，表示五个时空的在天做功能量，也可以延伸理解为五类不成形的运动能量，分别是寒数一，热数七，風数三，燥数九，湿数五。在人体生命系统中，五个天数对应的能量是五腑，分别是膀胱寒腑数一，三焦热腑数七，胃肠風腑数三，胆之燥腑数九，脉之湿腑数五。

这样理解河图，则太极-阴阳-五行之间的关系变得十分和谐；太极在地为体，阴阳在天为用的天地关系得到准确表达；五藏五腑的能“量”得到准确表达，中医固有的藏腑“量化”构造体系得以呈现。……这样理解河图，对中医的积极意义还有很多，在此，不一一列举，留给读者一些思考的空间。