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契此（布袋和尚）(？—916) 明州奉化(今属浙江)人。自称契此，号长汀子，五代禅僧。蹙额大肚，笑态可掬，出语无定，随处而卧，禅杖常背着一个布袋，人称“布袋和尚”。能示凶吉。于岳林寺盘石说偈而终：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”世人认为他是弥勒佛的化身，称其为“弥勒佛”、“欢喜佛”。佛寺里的大肚笑弥勒，相传就是以他为原型而造的像。 《插秧歌》 手把青秧插满田，低头便见水中天。 心地清净方为道，退步原来是向前。 感悟解析：此诗描写了插秧的情景，禅者在当下中悟道：当我们在生命不断地耕耘，修正自己的贪嗔痴，就是在为自己播种福田，当我们不再自大无知，内心谦下了（满招损，谦受益）：低下头来才能看见水中的青天白云，清明因此呈现出来，内心清净无染，就和佛性融为一体了。佛性便是我们的本来面目。不随波逐流，退步求己，看似表象的后退，实则是在回归——自己离佛性又近了一步。 是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何。 宽却肚皮常忍辱，放开笑声暗消磨。 若逢知己须依分，纵遇冤家也共和。 能使此心无挂碍，自然证得六波罗。 这首偈诗的中心思想是宽容忍辱。我们在生活中若能不计个人恩怨，以责人之心责己，以宽容之心待人，最终会得到别人的理解和善待，自已亦乐在其中。内心没有分别，清净自在，自然就是佛境正果。
大肚能容，容天下难容之事； 开口便笑，笑世间可笑之人。 笑古笑今，笑东笑西，笑南笑北，笑来笑去，笑自己原来无知无识； 观事观物，观天观地，观日观月，观上观下，观他人总是有高有低。 天王人王平等观，安用五体投地； 出世入世随宜过，本可一笑付之。
吕洞宾(796—？) 吕洞宾：原名吕喦（喦：读岩） 、字洞宾，道号纯阳子，绰号回道人，于唐德宗贞元十二载丙子年（796年）农历四月十四生于蒲州河中府永乐县招贤里（今山西省芮城县永乐县招贤村），自幼熟读经史，过目不忘，才华横溢，擅剑术。全真派祖师，北五祖之一、钟吕内丹派和三教合流思想代表人物。《全唐诗》收有他的诗作二百多首。他与铁拐李、钟离权、蓝采和、张果老、何仙姑、韩湘子、曹国舅并称为“八洞神仙”。在民间信仰中，他是八仙中最著名的一位、与观世音菩萨、关公一样妇孺皆知、合称为“三大神明”。 弃却瓢囊撼碎琴，如今不恋水中金。 自从一见黄龙后，始觉从前错用心。 感悟解析：吕洞宾少时饱览佛家、儒家、墨家群书，意在世间金榜题名，但屡次求功名无果后，便开始游历江湖，有缘遇仙师钟离权，得之延命大法（内丹）。他曾在对禅理未悟精微时，在庐山归宗寺留诗一首《题归宗寺壁》： 一日清闲自在仙，六神和合报平安。 丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。 感悟：此诗他自诩丹田有宝（真气），再无心寻道问禅。一日在黄龙山，遭到了黄龙禅师的当头棒喝：“饶经八万劫，终是落空亡。”吕洞宾曾认以空即是禅，禅师点化他将落空而亡。于是他醒悟：“达者推心方济物，圣贤传法不离真。” 修心为真、真空妙有，才是圣贤所传之根本大法。佛道同源，名词不同，但本质相同，不外乎一个“真”字。修心、修真、同一理也。心没有修好，就回不到本真。内丹同属圣贤之法，初始以有为法入门，以无为（心法）修之，方能达到上承。否则，终会落得空亡。 此诗反映了诗者弃绝了从前。知道自己从前用错了心。对修道有了正确的认知。表明不能道外求丹，大道不离身心，金丹本在大道之中。心修不好，亦不能把自己炼成纯阳之体，如果一个人活得再长久，但没有济世度人，只说明你活着了，实际上没有体现自身的生命价值，如此：便是落在空亡之中。 《吕祖心经》 天生万物，惟人最灵。非人能灵，实心是灵。心为主宰，一身之君。 役使百骸，区处群情。物无其物，形无其形。禀受于天，良知良能。 气拘欲蔽，日失其真。此心既失，此身亦倾。欲善其身，先治其心。治心如何，即心治心。 以老老心，治不孝心。以长长心，治不悌心。以委致心，治不忠心。 以诚恪心，治不信心。以恭敬心，治无礼心。以循理心，治无义心。 以清介心，治无廉心。以自爱心，治无耻心。以积德心，治为恶心。 以利济心，治残贼心。以匡扶心，治倾陷心，以仁慈心，治暴戾心。 以谦逊心，治傲慢心。以损抑心，治盈满心。以俭约心，治骄奢心。 以谨慎心，治怠忽心。以坦夷心，治危险心。以忠厚心，治刻薄心。 以和平心，治忿恚心。以宽洪心，治褊窄心。以伤身心，治沉酒心。 以妻女心，治奸淫心。以果报心，治谋夺心。以至信心，治大疑心。 以悠久心，治无恒心。以始终心，治反复心。以施与心，治悭吝心。 以自然心，治勉强心。以安分心，治妄想心。以忍受心，治怨尤心。 以推诚心，治猜忌心。以镇定心，治摇惑心。以中正心，治偏袒心。 以大体心，治细务心。嗟呼人心，不治不纯。如彼乱丝，不理不清。 如彼古镜，不磨不明。如彼劣马，不勒不驯。我故说经，欲治人心。 人心得治，天地清宁。 偈曰： 一切惟心心最危，范天围地发光辉。 天心即在人心见，人合天心天弗违。 吕洞宾修习内丹方术，得道成仙，但他成仙之后则要“度尽天下众生”，这又体现了儒家“兼济天下”的入世思想。而他乐于施舍，救民水火的作为，又是大乘佛教思想的反映。从吕洞宾的身上可看到三教文化融合的典范。 俗名李修元，法号道济，字湖隐，号方圆叟，出家前为浙江天台永宁村人。初在杭州灵隐寺出家，投师于南宋禅宗高僧瞎堂慧远门下受具足戒，后又住净慈寺。在世人眼里，他不受戒律拘束，饮酒吃肉，破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似颠狂，其实他是假借酒肉，实则济世和度化生灵。因为他显示的神通，是常人的肉眼所看不到和不能感知的出世间的层面）。他唯有故作癫狂，看似诙谐乱语，但真心暗藏，无处不是道。他懂医术，为百姓治愈了不少疑难杂症。道济深受民众喜爱，称之为济公活佛。道济学问渊博、才华上乘，被列为禅宗第五十祖，杨岐派第六祖。济公圆寂之后，其舍利如雨、皎洁晶莹，一时轰动临安城。杭州虎跑建有济公的舍利塔。济公生前撰有《镌峰语录》10卷，还留下许多诗作，主要收录在《净慈寺志》、《台山梵响》中。 几度西湖独上船，篙师识我不识钱。 一声啼鸟破幽寂，正是山横落照边。 感悟解析：诗僧独游西湖，篙师（船家）明目识人，不与这位江湖僧问价论钱。癫僧“几度”舟行，聆听啼鸟啼破“幽寂”，欣赏夕阳“山横落照”的旷远。此诗以景抒情，以心观景，情景交融，体现了修行者内在和大自然融通的境界。 此诗暗喻为：篙师是我，我即篙师。“篙师识我”：识得自家本性，度人者需自度，自度者方能度人。 醉傲风颠卒未休，杖尖明月冠南洲。 转身移步谁能解？雪覆芦花十二楼。” 青箬笠前天地阔，碧蓑衣底水云宽。 不言不语知何事？只把心来不自瞒。” 侍僧左脚红尘里，右脚大道中，假醉真心，疯癫有道，济物度人，无是无非，有心无相，呈现禅者的心底无私、乾坤正气和自在风流！ 酒肉穿肠过，佛祖心中留。 世人若学我，如同进魔道。 济公是一位有大神通（大能量）的修行者，但对于济公的喝酒吃肉，我们常人的肉眼，则不能看到他在“喝酒吃肉”的表象中的深度内在。很难理解他“吃了死的（动物），吐出了活的……”的行为。只有大神通圣人在特定情况下，为度众生才示现吃肉，以掩盖圣人之本。大德印光法师深识妙趣，典籍中有如下记载： 《印光法师文钞续编复杨树枝居士书四》： 《济颠大师醉菩提全传》记载：沈员外派家仆给济公送两只熟鸽子和一壶酒，仆人路上偷吃一只翅膀，偷喝了几口酒。以为神仙也难知道，济公指出，不承认，济公于是到阶前吐出两只鸽子，其中一只少一个翅膀。 《济颠大师醉菩提全传》记载：净慈寺遭火烧毁，重建需要大木头，浙江此地又没有，济公答应去四川化缘，结果醉卧三日，将大木头走海路运到钱塘江，又运到寺内井里。 “酒肉穿肠过，佛祖心中留”的来由，还有一个悲壮的典故。 明朝张献忠攻打渝城（现在的成都），在城外的一个寺庙里驻扎，并强迫里面的和尚吃肉，有一个叫破山的和尚说：“只要你攻城后不屠城，我就吃肉。”张献忠答应了他。于是破山和尚一边吃一边说“酒肉穿肠过，佛祖心中留”。破山和尚是为了数千百姓的生命才破戒的啊！ 感悟解析：“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”这句话流传甚广，但我们只知其一不知其二。便成了常人劝人酒肉的“口头禅”。肉：乃命也。酒肉之过，不利健康，何况今天的肉类都是工业养殖，喂养食料中加入了大量的、使动物快速增长的、多种生长激素，这些，都是治病、致癌和当代人“三高”的主要原因。再说我们众生也没有济公活佛的神通，没有能量度化这些可怜的动物们。就应该约束下自己的口，收敛以往的饮食惯性，从少吃酒肉到不吃，人类是这个星球的强者，应该多体现“强者”的风范——也是生命的光芒和恩惠，对不同的物种多一些怜悯，我们自身亦心安理得，同时也为自己多积累些福报资粮。 唐代高僧，北宗禅创始人。俗姓李，汴州尉氏（今属河南尉氏县）人。少习儒、道，博学多闻，后寻师访道。师事禅宗五祖东山弘忍，曾从事打柴汲水等杂役六年。深得五祖器重。弘忍圆寂后，他在江陵当阳山（今湖北当阳县东南）玉泉寺，大开禅法，声名远播。武则天闻其盛名，于久视元年（700）遣使迎至洛阳。神秀时年90余岁。深得武则天敬重，命于当阳山置度门寺，于尉氏置报恩寺，以旌其德。中宗即位，更加礼重。中书令张说也向他问法，执弟子礼。神龙二年（706），神秀禅师在天宫寺逝世。中宗赐谥“大通禅师”。后世称其法系为北宗禅。神秀的根本思想，可以从他作的示众偈看出：“一切佛法，自心本有；将心外求，舍父逃走。”（《景德传灯录》卷四），他把”“坐禅习定，住心看净”作为一种观行方便。 《身是菩提树》 身是菩提树，心如明镜台。 时时勤拂拭，莫使有尘埃。 感悟：神秀禅师把人的身体比作菩提树，将心拟作明镜。尽管人身本是佛身，心性亦本清净，但也会有尘埃落在上面，因此必须时常拂拭，事事警醒，以保持我们身心本来面目的洁净。此偈诗以身、心拟物，未喻空性，意指当修行者的身心，处于有相未空之时，需要时时勤拂拭落在上面的俗尘。以免越积越多，污染本性。 神秀的北宗法门：主张渐修渐进，渐成正果。 唐代高僧，中国佛教禅宗六祖，著有六祖《坛经》流传于世，至今仍有不腐肉身，久存于广东韶关南华寺，成为佛法修行之见证。实为中国南宗禅宗的开创人。俗姓卢，广东新州(今广东新兴)人，三岁丧父，卖薪为生，闻人诵《金刚经》而省悟。唐龙朔元年（661）在黄梅谒见禅宗五祖弘忍。五祖乃令其随从作务，劈柴踏碓八个多月。选嗣法子时，慧能请人代书一偈，并深得弘忍赏识，秘得法衣顶相。为避法衣之争，隐遁岭南十六载，676年于法性寺因“风动幡动”一案遇印宗法师，落发为僧。翌年回曹溪宝林寺，力弘“直指人心、见性成佛”之顿悟法门。门人法海汇其语要，编成《坛经》，成为禅门的经书。卒后，唐宪宗追谥为“大鉴禅师”。王维、柳宗元、刘禹锡等大家为其撰写碑铭。 菩提本无树，明镜亦非台。 本来无一物，何处惹尘埃？ 感悟：这是一首内蕴深奥的禅悟偈诗。六组慧能对佛教思想中的“空”是理解得最为透彻。既然宇宙在变化之中，无论万物存在的时间多久，终究都要毁灭的，没有一种事物是恒定不变的，那么，宇宙万物的本质就是空性的，如此，哪里有什么菩提树与明镜台呢?又何况一个小小的肉身！知道了宇宙生命的本质，自身也就空了，与佛性本来一体，本自清净，哪里又会有什么尘埃?只要觉悟到这一点，便可顿悟、立地成佛。这便是南宗主张的顿悟法门。六组承先启后，为中国的禅宗从理论上、方法上找到了一条超凡入圣的捷径，开辟了一代宗风。是中国人文史上影响深远的大觉者。 唐代大诗人，字乐天，晚年皈依佛门，自号香山居士。祖籍太原，贞元进士。为一代诗坛宗主，诗风浅切平易，以新乐府名闻朝野。他敬僧礼佛，诵经坐禅，谙熟禅理，安贫乐道，以平易浅近的近乎偈颂的诗句，任情挥洒，留下了数百首诗禅兼得的好诗，表现了诗人对禅宗真髓的颖悟与自在无碍的旷达心境。 一山门作两山门，两寺原从一寺分。 东涧水流西涧水，南山云起北山云。 前台花发后台见，上界钟声下界闻。 遥想吾师行道处，天香桂子落纷纷。 感悟解析：此诗赞誉了韬光禅师的开山立寺之功德。诗歌的前三联，对仗工整：“东涧水流”对“南山云起”，“西涧水”，对“北山云”，“前台花发后台见，上界钟声下界闻”，句中连续使用叠字，环环紧扣，试图把人带进了佛法与修行的精妙所在。诗中的前台花发、后台见、上界钟声、下界闻，实中有空，空中有物，达到了真空妙有的境界，可见诗人的禅心已悟道精微。诗中的八个方位，给人浑然一体的水乳交融的时空镜像，把人带进了佛性立体的万象之中。全诗妙然天成，是一首诗技娴熟、禅味浓郁的佳作。 自从苦学空门法，销尽平生种种心。 唯有诗魔降未得，每逢风月一闲吟。” 洗浪清风透水霜，水边闲坐一绳床。 眼尘心垢见皆尽，不是秋池是道场。 两首诗表达了诗人苦学空门、真心参禅求真：当销尽平生的种种凡心，铅华落尽，诗人看到了了自身的“眼尘心垢”，方知生命真谛：行住坐卧，清风明月、红叶秋水尽在大道中。 网络图片（因查不到原作者姓名，望谅），礼敬画家！！！
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