王凤仪善人嘉言录（郑宜时编）选读 --性理疗病基本道理之七

　　（三十一）意是神，诚住意不令外散，涵养久了，自然如神。神和天地同大，哪念哪有，谁念谁灵。意是阳光，能照破黑暗，把私欲除净，天理自然流行。

　　（三十二）禀性化了就是意，我们化世界，轻则用意，重则使志。能够用志的，万世罪孽一笔勾消。可是魔来了，你可得定住，志稍微一动，便是种子。

　　（三十三）人们持身行道必须谨慎，志界人一倒了志，便要坠落到身界。意界人一失足，便落到心界。

　　（三十四）要想定住志，必须用三界养身。首先要立本，例如教员，就该常研究教书的道，把书理钻透，本自然立住。

　　（三十五）人若是定在志界上，如如不动，不用你去找佛，佛就会来找你。你若是定不住志，就是天天求佛，佛也不理你。因为你见好事心里高兴，是被善魔魔倒了！见坏事心里发愁，是被恶魔魔倒了！要是到了志界上，好事歹事都不动心，对与不对全不动性，魔就助你成佛啦！

　　（三十六）修行人怕染尘，所以有离尘的、有避尘的。岂不知尘在心里，不在身外，要从心里了。心里不可有尘，身外不能没尘。不迷、不染，招魔也不后悔，受屈也不怨人，得失苦乐都不动心，才是志界人。

　　（三十七）死心才能化性，禀性化了而后意诚，意诚而后志诚，这是一定的理。

　　（三十八）我最初定在意界上，果然灵啦！我还嫌小，又定在志上，一切不说，不赚钱，也不花钱，专门讲道，一切都在道中求，活也活在道上，死也死在道上。

　　（三十九）用志要从近处作起，我和谁接近，就先悟谁的道，先知谁的性，把他助起来，叫他佩服了才算。先令一二人佩服，再令千百人佩服，这才是?用志。

　　（四十）用志做人是不说的、不变的，你欺我、骂我也是成我，你假、你诈也是成我面的助，力量更大。

　　（四十一）神是助人的，鬼是搅人的。若是能定住志，不但神能助人，鬼也能助人，反面的助，力量更大。

　　（四十二）志要高、意要大、心要平、身子要低。

　　（四十三）各教圣人，没有不是以志为主的。我听说，孔子在陈绝粮，仍然是坦荡自如、弦歌不辍；又听说，耶稣被钉十字架，三日复活仍救世人；释迦佛当忍辱?人时，被歌利王割截肢体，还说：“我成佛先度你！”他们这种精神，是不是一样呢？所以我说，各教的形式虽然不同，可是精神是一样的，若是分门别类就不对啦！

　　（四十四）?到了志界，半点火气也没有，只剩?乐啦！

　　三○、立志

　　（一）我在年轻的时侯，常听亲友谈论说，我爹和我爷爷都是读书人，我太爷更有“善书”的美名，我一天书也没念过，可说是目不识丁啦！将来有何面目见祖先于地下呢？想到这里，非常惭愧！因此我便立志，不论我怎么穷，也非供我儿子念书不可！后来我儿子八岁读书，很聪明，先生非常夸奖。我见先人、后人都能读书，我可怎么办呢？我便自誓说，我也非读书不可！自从三十八岁起，便学讲善书，后来也能认识几个字，还能讲善书，现在又能和大家研究道德，想起来?是可乐！这都是由立志上得来的。

　　（二）人常说要有大根大器，什么是“大根”呢？我年轻的时侯，给人家当佣工，听人讲三国演义说，“关公寸功未立，不出曹营。”我就立个志─不论给谁家做佣工，我也是“寸功未立，不出曹营”。立志就是“大根”。什么是“大器”呢？做一件事要想想，能不能推行天下，天下的人要都这样做，能不能好呢？若是能好，一定行得通，这就是“大器”。现在的人都看到势力上去了，未免大错。

　　（三）我三十五岁时，就知道后天世界到了末运，将来要变为先天世界啦！究竟先后天怎样分别呢？人人只顾妻子儿女就是后天，不顾身家只谋公共福利的就是先天。我二十一岁那年，给人做工，看见兄弟们分家，为争产业拿刀动枪，还有闹出人命的。我暗自心思，他们是为谁争呢？想了一天，忽然明白了，他们是为老婆儿子争啊！那时我正在抬粪，便把粪筐向粪堆上一丢，大声说：“我非当个特别人不可！”伙伴们瞅瞅我，也不知我说的是那里的话？等到我三十八岁那年守坟，就对我妻说：“今后我不能再为你们过家了。”守坟期满，我就以劝善立学为天职，到现在已经三十多年了。

　　（四）锦西县孟家屯修孟母庙，工程浩大，竣工时我去参观，遇?孟母庙管事的孟老峰，我深深地给他作个揖，他不睬我，向他讲话，他不理我。走出孟母庙我便立志说：“见你们老孟家出圣人，你就那么自大！我们老王家就不许出圣人吗？我非立志学圣人不可！”旁边有人讥笑我说：“你能赶得上吗？”我说：“赶不上也追他几步！”

　　（五）我听人讲中庸上说：“夫孝者善继人之志，善述人之事”，那是照自己先人说的话，我看也可以推开来讲，我听人讲“羊角哀舍命全交”的故事，我就继羊角哀的志，去救杨柏善人，我也就述了羊角哀的事。我这样做，也就由愚变明了。圣贤的志，谁不可以继呢？继哪位圣贤的志，不是“孝子”呢？