用名别 [9B九章] A-用朴篇 B-用无篇 C-别名篇

[B1A] 第六章 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

无之复无,谷神不死也,非阴非阳也,是谓玄牝.

有之复有,玄牝之门也,亦阴亦阳也,是谓天地跟.

无之复有,有之复无,故绵绵若存,用之不勤.

[B2A] 第三十七章 道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。

恍惚返源而道常无为,精神华明而德无不为.侯王守之返源,万物将以华明而自化.

精神华明故化而欲作,是谓无名之朴.无名之朴而无不为,故以无欲之.

无为而无不为,是谓不欲以静,而天下将自定.

[B3A] 第三十二章 道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

道本恍惚知以,故无名;德本精神作以,故朴小;恍惚精神者,天下莫能臣也.

侯王守之恍惚,万物将以无名而自宾;天地相合精神,以朴而自降甘露;以其两者是谓民莫之令而自均.

无名而无不名,始制有名,无不名而有名,名亦既有,有名而有不名,故言将于有名而知止(精神也),则守于无名而不殆(恍惚也).

~譬道之在天下,犹川谷之于江海.~

[B4B] 第十一章 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

有之而有不之,无之而无不之;是谓有之以为利也,因其有不利也;是谓无之而以为用也,因其无不用也.

[B5B] 第四十章 反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

无不用而有利,反者道之动也;有不利而无用,弱者道之用也.

有之而有不之,无之而无不之;是谓天下万物生于有也,因其有不无也;是谓有生于无也,因其无不有也.

[B6B] 第四十三章 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下稀及之。

柔者有不为,坚者无不为;有不为而无为,无为而无不为,天下之至柔也;无不为而有为,有为而有不为,天下之至坚也;以其两者是谓至柔驰骋至坚也.

有不别而无别,无有入无间也;有不为而无为,无为之益也.

有不别而无别,不言之教也;有不为而无为,无为之益也;以其两者是谓天下稀及之.

[B7C] 第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃， 功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

有别者可名,无别者不可名;

有别者美,皆美者皆以为有也,有(无)不能(相)生,有别而有不别,故为美斯恶以;

无别者善,皆善者皆无也,(有)无不能相(生),无不别而有别,故斯不善以;

以其有不为而无为,以其无为而无不为,有无相生也.

故圣人:处无为之事,无别无不别;行不言之教,有不别而无别;是谓功成而弗居.

[B8C] 第四十九章 圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下怵怵，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

圣人无别,故无常心;无别而无不别,故能以百姓心为心,是谓善者善之,不善者亦善之,德善也.

圣人无名,无名而无不名,是谓信者信之,不信者亦信之,德信也.

天下有别有不别,若怵怵,而圣人无别,故为天下混其心;百姓皆注其耳目,若有名,而婴若无名,故圣人皆孩之.

[B9C] 第二十七章 善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗，而不可开，善结无绳约，而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

善者无别,故:行无别迹,言无别瑕,数无别筹,闭无别开,结无别解.

圣人之善:救无别人,故无弃人;救无别物,故无弃物;有别而无别之,是谓袭明.

善者无别而无不别,故为不善人之师;不善者有别而有不别,故为善人之资.

不贵其师,否则无不别而有别;不爱其资,否则有不别而无别;以其两者是谓虽智大迷,是谓要妙.